多視角下手工編織地毯研究綜述

徐帥，程隆棣，薛文良，劉蘊瑩

（東華大學 紡織學院，上海 201620）

自1949 年世界上最古老的栽絨地毯——巴澤雷克出土以來，出土實物、傳世藏品和文獻記載為學者從事地毯研究提供豐富的資源。國內(nèi)外學者從考古學、歷史學、藝術(shù)學、民族學等角度手工編織地毯進行解讀，成果頗豐，但缺乏對研究成果全面且系統(tǒng)的綜述。本文從科學技術(shù)史的角度出發(fā)，對手工編織地毯的歷史和產(chǎn)地、制作工藝、藝術(shù)風格、文化內(nèi)涵和創(chuàng)新設計等五個方面的成果進行了總結(jié)與歸納。

1 時光走向與空間分布的見證者

地毯生產(chǎn)的歷史如同人類文明的進化史，時間久遠，跨度較大；地毯產(chǎn)地多集中于中亞、西亞、北非等游牧民族聚集地，沿線產(chǎn)地的變更見證了古代紡織技藝的發(fā)展、商品貿(mào)易的流通和不同文化的交流。

1.1 生產(chǎn)歷史悠久，跨度較大

早在公元前3000 年，北非尼羅河流域的居民就開始織制亞麻地毯，這也拉開了地毯編織的序幕。原始地毯編織的起源問題一直是人們所關(guān)心的焦點。20 世紀初Mumford J K[1]、Erdmann K[2]、Schurmann U[3]就東方地毯的起源問題進行探究，多數(shù)學者持歐洲文明中心論的觀點，認為地毯起源于中亞和西亞的游牧民族。波斯學者[4]則提出“異地同出”論，認為埃及、中國、瑪雅分別為地毯的原產(chǎn)地。1984 年《新疆地毯史略》一書中從新疆地毯的出土實物、文獻記載和民間傳說三方面論證裁絨地毯是新疆各族人民在辛勤勞動中所創(chuàng)造的成果，新疆是我國地毯的故鄉(xiāng)，新疆地毯是世界地毯的始源地之一。1991 年顧鈺良、王震聲[5]指出地毯生產(chǎn)的起源不是一脈相承的，而是根據(jù)游牧生活的需要，起源于各自獨立、互不相干的交通閉塞之地，即地毯生產(chǎn)和發(fā)展出于多源。

1.2 產(chǎn)地分布于中亞、西亞和北非等地

Goswami K K[6]全面梳理出自公元前7000 年到20 世紀初地毯編織技藝的發(fā)展脈絡，其工藝先后經(jīng)歷織毛毯、織花毯、裁絨毯和機制地毯，功能也由最初具有實用價值的鋪墊物上升到代表著個人品位和審美觀的藝術(shù)品。印度學者由此提出地毯帶（Carpet Belt）的概念，即世界上主要的地毯產(chǎn)地集中在波斯（現(xiàn)伊朗）、土庫曼斯坦、中亞地區(qū)、蒙古和中國。Ford[7]在其研究中同樣介紹東方地毯(Oriental Carpet)的起源、發(fā)展概況。國內(nèi)長期從事地毯研究的秦沿、秦廣沿撰寫的《東方手織地毯》中提到“手織地毯在西方被稱為東方手織地毯，它的產(chǎn)地通常是波斯、土耳其、高加索地區(qū)、阿富汗、土庫曼斯坦、巴基斯坦、印度和中國?！辈⑦@些東方手織地毯的起源與絲綢之路相聯(lián)系，“在那個時代，手織地毯也已經(jīng)作為高級工藝品的一種進行交易?！秉S能馥[8]根據(jù)中國藝毯藝術(shù)風格的不同分為北京藝毯、蒙古藝毯、新疆藝毯和西藏藝毯，并分別進行歷史、紋樣、色彩和工藝方面的分析。

20 世紀以來對手工編織地毯的研究為我們再現(xiàn)其時空領(lǐng)域的變遷，從地毯的多元起源到繁榮發(fā)展的歷史進程，從中亞、西亞游牧民族聚集地輻射到絲綢之路沿線乃至歐洲的分布范圍。

2 經(jīng)緯交織與栽絨技藝的結(jié)合者

手工編織地毯按成型方法可分為織毛毯、織花毯、栽絨毯。其中織毛毯和織花毯采用經(jīng)緯交織的工藝，區(qū)別在于織花毯中花紋的呈現(xiàn)；裁絨毯則在經(jīng)緯交織的基礎(chǔ)上利用絨頭的立體感和不同色線表現(xiàn)出多種風格。

2.1 多種成型方法的研究

國外學者對手工編織地毯成型過程的研究較為全面，涵蓋平織、裁絨、編織等不同工藝。1988 年Cegielka[9]從地毯的結(jié)構(gòu)出發(fā)，詳細分析地毯成型的過程，對栽絨和簇絨技術(shù)進行探究。Chauhan[10]在1997 年的《地毯百科全書》中分別介紹機制地毯和手工地毯的制作工藝和后整理過程。Goswami K K[11]細致總結(jié)手工地毯的制作流程，涉及平織、栽絨、簇絨、編織等不同工藝，并對地毯織機的不同類型進行研究，最后還在垂直織機的基礎(chǔ)上進行了參數(shù)優(yōu)化，使其更利于生產(chǎn)效率的提高和職工職業(yè)健康[12]。2015 年Gupta S K[13]等人對手工地毯耐久性研究進行回顧，其部分成果涉及地毯織造技術(shù)和打結(jié)類型。

2.2 手工栽絨地毯的編織工藝

手工栽絨地毯以天然纖維如棉、毛、絲為原料，使用手工紡紗、天然染料染色，配以不同的打結(jié)方式形成緊密的絨頭，織出來的地毯尺寸穩(wěn)定性好、圖案層次分明、色彩鮮艷且不易褪色。栽絨地毯需要經(jīng)過織前準備、編織成型、精修與后整三大工序，夏克爾·賽塔爾[14]在其博士論文中對維吾爾族民間織毯進行了較為全面的研究，以和田地毯為例，將織毯的工藝流程總結(jié)為：織地毯之前的準備工作、結(jié)絨毛、穿結(jié)線和擊打鐵梳、纏邊和拉地趟邊、剪地毯絨毛、把地毯從織毯機取下來、驗收、修理。孫方姣[15]等指出地毯編織從簡單的“單經(jīng)扣”到穩(wěn)定、牢固的“雙經(jīng)扣”栽絨技法的變革，深刻影響了國內(nèi)地毯織造工藝的創(chuàng)新發(fā)展。同樣，武敏[16]、陶穎慧[17]也進行了類似的工作。

除新疆地毯的制作工藝外，學者針對其他地區(qū)所編織的地毯也展開研究。如北京宮毯，又稱官坊毯，是以羊毛、蠶絲、金線、棉線為主要原料，以經(jīng)緯線交錯為毯身結(jié)構(gòu)，以栽絨、盤金、片剪等為技藝方式，以手工織造方式進行織造的傳統(tǒng)技藝，堪稱“經(jīng)緯線上的格律詩”?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)叢書——北京宮毯》和《北京宮毯織造技藝》是有關(guān)北京宮毯較為全面系統(tǒng)的研究成果，書中內(nèi)容涵蓋宮毯的歷史淵源、織造技藝的形成與發(fā)展、織造技藝的實踐、文化內(nèi)涵、傳承、生存現(xiàn)狀與保護措施七個方面，還將現(xiàn)存北京宮毯以圖像方式呈現(xiàn)出來。李源源[18]將北京宮毯織造技術(shù)的“核心技藝”總結(jié)為織毯工藝（栽絨、盤金盤銀、片剪）和圖案紋樣及構(gòu)成方式。

又如古拙奔放、制作工藝獨特的藏毯，藏毯按生產(chǎn)區(qū)域可分為西藏藏毯和青海藏毯。其中最有特色的是青海藏毯。陶穎慧[17]將藏毯制作工藝總結(jié)為七個流程，三個階段，并對其中的“重疊打結(jié)法”進行詳細探究，她指出重疊打結(jié)法是在織地毯時使用一根木棍，木棍和經(jīng)線垂直，在木棍和經(jīng)線上套扣繞圈、剪開毛圈，形成絨頭。此外岳瑩瑩[19]、劉文慧[20]對蒙古族傳統(tǒng)地毯的制作工藝進行研究?？椬饕粔K阿拉善仿古地毯需經(jīng)歷繪圖、配色、織毯、平活、片剪、洗毯、整修等工序，其中織毯作為核心步驟又可進一步分為織前上經(jīng)、織作工序和下機三階段，共十幾個操作過程。

3 紋樣選擇與色彩配置的實踐者

3.1 精美華麗的波斯地毯

作為世界上最早進行地毯編織的國家或地區(qū)之一，波斯地毯始終以工藝精湛、紋樣華麗和色彩絢爛享譽世界。20 世紀前期，Ackerman P[21]、Cecil E A[22]詳細分析波斯地毯典型的紋樣，并討論不同類型的紋樣對地毯藝術(shù)風格的影響。2003 年韓國學者Kim H S[23]分析了188 幅波斯地毯圖片，總結(jié)出10 種波斯地毯的風格類型，并進一步對生命樹、蓮花紋和狩獵紋等傳統(tǒng)紋樣進行剖析。2004 年Goswami K K[11]根據(jù)地毯傳統(tǒng)圖案將其分為22 種不同風格，如俾路支風、伊斯法罕風、娜因風、大不里士風等。隨后Pouyan J[24]、Rudner M[25]等也進行相關(guān)的工作。國內(nèi)對于波斯地毯的研究成果頗為豐富，李明[26]按照藝術(shù)風格的不同對波斯地毯進一步分類，有伊斯法罕、喀山、克爾曼、馬什哈德等，總結(jié)出傳統(tǒng)波斯圖案的特點是“用色較少，構(gòu)圖嚴謹，紋樣精湛”，隨著社會的發(fā)展，大眾審美觀的變化，波斯地毯又出現(xiàn)了以“顏色艷麗、構(gòu)圖活潑、紋樣自然、帶有歐洲風格?！睘樘攸c的新型圖案。楊靜[27]深入探討了古代伊朗伊斯蘭時期的紡織品，以薩法維王朝最負盛名的阿爾達比勒地毯為例，分析指出這一時期波斯地毯典型的特點是以徽章式布局為主，偏愛卷曲纏繞的植物花卉，用色復雜華麗。趙暉[28]、張靖婕[29]等分別立足于圖案、色彩的角度進行解讀。

3.2 古樸獨特的土庫曼地毯

圖案古樸典雅、色彩鮮艷飽滿、品質(zhì)經(jīng)久不變的土庫曼地毯成為中亞地毯的代表之一。1975 年Siawosch A[30]細致考察土庫曼地毯中帶有民族性的裝飾圖案。隨后，Spooner B[31]從自然、社會、文化、技術(shù)四個方面建立起支撐土庫曼地毯發(fā)展的骨架，分析其原材料、制作工藝、組成圖案和社會價值。重點研究土庫曼傳統(tǒng)圖案在地毯中的運用。Bier C[32]在1989 年的研究中提及土庫曼地毯的特點，重點關(guān)注編織工藝和代表性圖案。趙曉佳[33]通過閱讀大量俄文文獻，總結(jié)出土庫曼地毯的發(fā)展歷程、編織特色、藝術(shù)風格、用途及文化內(nèi)涵，彌補了國內(nèi)學者針對土庫曼地毯研究的不足，文章詳細分析作為土庫曼民族象征之一的地毯花紋，即被土庫曼人稱作“桂爾”的八角形或菱形的圖案單元。

3.3 熱情奔放的新疆地毯

針對新疆地毯，近些年來國內(nèi)專家側(cè)重于其圖案組成、色彩搭配的研究。1988 年、2002 年、2003 年、2011 年等的考古發(fā)掘報告涉及出土地毯的基本參數(shù)，其中包括毯子的主題紋樣和色彩組成。接著賈應逸[34]、武敏[35]、王藝飛[36]、張禾[37]、周菁葆[38]、夏俠[39]、曾玉玲[40]基于出土地毯和流傳下來的新疆地毯展開深入探討。新澤西州威廉帕特森大學的張禾[41]對洛浦縣山普拉人物栽絨毯的藝術(shù)特征及風格進行探究，總結(jié)這批栽絨毯以寫實人物故事和文字為主要內(nèi)容，其反映出的藝術(shù)母題和風格先形成于大夏和犍陀羅的貴霜時期，隨后融合當?shù)貍鹘y(tǒng)，形成自己的風格特點。2006 年王藝飛[36]指出新疆地毯的圖案和設計色彩更具有鮮明的民族特點和濃厚的地方特色，在圖案設計上，吸收東西方文化藝術(shù)與宗教藝術(shù)精華，具有獨特的民族風格和藝術(shù)特色。2014 年馮雅蘭[42]在現(xiàn)有新疆地毯樣式的基礎(chǔ)上，結(jié)合近些年來地毯創(chuàng)新設計的發(fā)展，將新疆地毯主要的傳統(tǒng)圖案分為16 種樣式，并深入剖析傳統(tǒng)邊飾紋樣。

4 民族信仰與宗教文化的表達者

地毯作為兼具實用性和藝術(shù)性的工藝品，是對特定的創(chuàng)造人群以及使用人群的信仰、精神的表達。既有表面物質(zhì)層面的研究意義，也有其內(nèi)在文化層面的研究價值。

4.1 波斯地毯的文化內(nèi)涵

針對傳統(tǒng)波斯地毯圖案所代表的文化內(nèi)涵的研究，國外學者涉及較多。Mahla T[47]、Tayebbeh S[48]、Mahnaz S[49]、Lee H S[50]等人探討波斯地毯中的物象表達。作為地毯中常用圖案之一的生命樹與波斯文明密切相關(guān)，在波斯文化中有一種說法“在古代，人們相信，樹木是宇宙的軸，它連接天、地域和冥界，樹的根部緊抓住地面，枝干向天空茁壯伸展，連接了宇宙中重要的三個世界，象征生命不死與智能”。Mahla T 和Reza A 指出，波斯地毯的生命樹以云杉紋樣為主，布局左右對稱，表現(xiàn)出終年常青且蒼勁挺拔的形象，象征著生命的無限，自然界中的萬物都有其存在的合理性，也都有其個性特征。Tayebbeh S 和Mahnaz S 則認為生命樹這一裝飾母題折射出原始裝飾藝術(shù)的神秘，其中不同種類的植物和數(shù)目，可被視作人類祈禱的標識。Mahnaz S 從鳥的圖案與形式視角入手，重點分析鳥類在薩法維王朝和愷加王朝時期對伊朗文化與文學中的象征意義，認為鳥是解放和自由的象征，它本身代表著天堂。王曉玲[51]在《草原絲綢之路動物風格造型中的波斯藝術(shù)因素探析》中也提及相關(guān)的文化象征。王澤壯，岳晉艷[52]則從文化交流的角度探討波斯地毯藝術(shù)與中國文化元素之間的聯(lián)系。

4.2 新疆地毯的文化內(nèi)涵

針對國內(nèi)地毯文化內(nèi)涵的研究，主要集中在新疆地毯圖案上。2008 年阿曼古麗·尤努斯[53]探討和田地毯文化及其變遷，通過在洛浦縣為期四個月的田野調(diào)查，深入研究和田地毯的歷史、工藝、圖案和傳承現(xiàn)狀，并由此挖掘和田地毯的消費價值、文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值和社會價值。文章指出“把自然界作為自己主要表現(xiàn)內(nèi)容的和田地毯的產(chǎn)生原本就是一個文化現(xiàn)象。”2011 年，布拉比亞木[54]根據(jù)和田、喀什地區(qū)地毯圖案的調(diào)研和分析，梳理新疆地毯圖案的演變歷程，從歷史傳承性、民族民間性、傳播交流性和織毯中的《工藝經(jīng)》四個角度追溯織毯工藝的文化來源；從地毯圖案探究維吾爾族文化的構(gòu)成。布拉比亞木還依據(jù)地毯圖案上留下的薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教的印記，探討宗教演變過程與維吾爾族文化多元性之間的密切聯(lián)系。萬鑫悅[55]從裝飾藝術(shù)學科專業(yè)特色出發(fā)，對新疆毯、寧夏毯、陜西毯、甘肅毯、青海毯中的圖案、色彩、材料、工藝等方面進行詳細研究，并著重結(jié)合地域宗教，分析其文化內(nèi)涵。她指出西北地區(qū)織毯藝術(shù)裝飾的目的在于其對地域人文精神的體現(xiàn)和宗教思想的傳播。

手工編織地毯的圖案逐漸成為民族民間文化、不同宗教信仰、地域人文精神的縮影。圖案研究是學者們針對文化內(nèi)涵的主要切入點，而對于藝術(shù)風格中的色彩要素或整體排列布局的分析較少。

5 創(chuàng)新發(fā)展與設計應用的推動者

21 世紀開始，隨著人們生活水平的提高和審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工編織地毯的藝術(shù)風格和應用場景也隨之發(fā)生變化，再加上國家對傳統(tǒng)手工藝的保護和重視，越來越多的學者或設計師借鑒手工地毯的紋樣、色彩、工藝進行創(chuàng)新性的設計應用。Bier C[56-58]對東方地毯的制作工藝和藝術(shù)風格做過較為深入的分析，在2000 年[58]的研究中指出東方地毯的圖案是選擇和約束的結(jié)果，他總結(jié)出打破地毯圖案對稱性的四種方式，分別為顏色、形制、圖案和空間的變換，這種對稱性的打破可為現(xiàn)代室內(nèi)設計提供更多靈感來源。2015 年陶穎慧[17]提取維吾爾族清真寺、布達拉宮的圖案和色彩，借鑒現(xiàn)代的構(gòu)圖法進行重新組合，創(chuàng)作出復古傳統(tǒng)、鮮艷明朗、柔美浪漫和雍容華貴四套不同風格的地毯配色，以適應現(xiàn)代人們多樣化的審美需求。2017 年田晗琦[59]將地毯色彩與VI 設計相結(jié)合，設計出VI 輔助圖形對比色配色圖和同類色配色圖，并將其應用到名片、信封、明信片等具體場景中。許崇岫[60]在2018 年分析傳統(tǒng)手工地毯現(xiàn)狀，給出保護傳統(tǒng)手工地毯的對策，指出傳統(tǒng)手工藝和旅游業(yè)相結(jié)合，可以創(chuàng)新發(fā)展手工地毯文化，開發(fā)傳統(tǒng)手工地毯特色旅游產(chǎn)品，如傳統(tǒng)手工地毯壁掛、掛毯等旅游紀念品。

6 總結(jié)與思考

6.1 以藝術(shù)風格、制作工藝研究為主，較少開展文化、創(chuàng)新應用的研究

現(xiàn)存研究以地毯的藝術(shù)風格和編織工藝為重點，包括栽絨技藝和織機的復原，而藝術(shù)風格背后的文化內(nèi)涵、地毯工藝的多樣性和紋樣的創(chuàng)新應用沒有引起人們的廣泛關(guān)注。如地毯編織工藝中，除栽絨毯的打結(jié)技術(shù)，織毛毯、織花毯、拉絨毯的制作技藝都有待深入研究，特別是手工編織地毯中緙毛技術(shù)的使用。

6.2 側(cè)重于特定地區(qū)地毯的研究，缺乏研究對象之間的整體性及系統(tǒng)性聯(lián)系

多數(shù)學者選取某一地毯產(chǎn)地或部分具有相似特征的產(chǎn)地為研究對象，缺乏系統(tǒng)性和整體性的聯(lián)系。隨著一帶一路戰(zhàn)略的實施，將絲綢之路沿線不同地區(qū)的地毯進行系統(tǒng)研究，一方面可以比較地毯編織技術(shù)和藝術(shù)風格的異同，另一方面對了解不同時期東西方技藝與文化交流有著重要意義。

6.3 與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，賦予手工編織地毯新的生命力

手工編織地毯作為傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)形式之一，在工業(yè)化迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會面臨著以生產(chǎn)快、大批量、低成本的機制地毯的競爭。因此對傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代社會保護、傳承、發(fā)展等問題的探討受到研究者的廣泛關(guān)注和重視，成為手工編織地毯研究的新方向之一。