傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)再現(xiàn)
——以山西古壁畫藝術(shù)為例

◇李英偉

山西省有著豐富的古代建筑遺存，其中多為寺觀建筑。這些寺觀建筑上遺留著異彩紛呈的古代壁畫。山西壁畫不僅遺存數(shù)量多，并且歷史時(shí)期也較為完整，比較全面地展現(xiàn)了我國古代壁畫藝術(shù)的瑰麗風(fēng)貌，為研究古代壁畫藝術(shù)提供了豐富的資料。與此同時(shí)，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要典范，山西古壁畫也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了重要的啟示。面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的沖擊，為了增強(qiáng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的民族性和文化性，我國設(shè)計(jì)師需要汲取傳統(tǒng)美學(xué)的營養(yǎng)，立足傳統(tǒng)，創(chuàng)作出展現(xiàn)傳統(tǒng)韻味和民族特色的優(yōu)秀作品。為此，本文在系統(tǒng)論述山西古壁畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何運(yùn)用山西古壁畫藝術(shù)元素進(jìn)行傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)再現(xiàn)展開了深入的探究。

一、山西古壁畫及其類型

壁畫藝術(shù)是一種依附于建筑墻體的繪畫藝術(shù)形式。我國古代的壁畫藝術(shù)有著悠久的歷史，在迄今為止發(fā)現(xiàn)的古代壁畫中，從漢代至民國，從北方到南方，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)都有不同數(shù)量的壁畫遺存，其中，山西的古壁畫在我國整體壁畫遺存中占比最大。從歷史時(shí)期上看，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的山西古壁畫包括了自漢代以來，歷經(jīng)隋、唐、五代、宋、遼、金、元、明、清至民國這樣一個(gè)較為完整的歷史時(shí)期，對(duì)從整體上研究我國古代的壁畫藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展有著極為重大的意義。山西古壁畫主要涉及儒、釋、道、歷史傳說、民間風(fēng)俗和神話故事等題材，為研究我國古代歷史提供了非常重要的物質(zhì)資料[1]。

從類型上看，山西古壁畫藝術(shù)大致可分為三種：一是寺觀壁畫，二是墓室壁畫，三是石窟壁畫。其中，寺觀壁畫是現(xiàn)存的山西古壁畫中保存數(shù)量最為豐富的，同時(shí)也是這三種壁畫中分布最為廣泛的?？梢哉f，寺觀壁畫構(gòu)成了山西古壁畫的主體。寺觀壁畫是彩繪在寺觀建筑泥墻上的一種壁畫形式，山西的寺觀建筑中分布著大量的古代壁畫。據(jù)調(diào)查，已知的山西寺觀壁畫遺存將近8 000平方米。在這些寺觀壁畫之中，芮城永樂宮壁畫是山西古代寺觀壁畫中的精品。永樂宮主要包括宮門和龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿，其中宮門是清代的建筑，其余四座大殿俱為元代建筑。壁畫主要分布于四座大殿的內(nèi)部和拱眼壁上。其中，龍虎殿和三清殿是大型人物壁畫，純陽殿和重陽殿為連環(huán)故事壁畫。龍虎殿壁畫主要描繪了一些主管山川、田野和護(hù)衛(wèi)的地方神祇；三清殿壁畫中的《朝元圖》，是元代壁畫藝術(shù)的最高典范，以道教神仙為主題，繪制了290余位神仙的畫像；純陽殿和重陽殿分別繪制了道教祖師呂洞賓和王重陽的人物傳奇。此外，墓室壁畫也是山西古壁畫藝術(shù)遺存的一個(gè)重要方面，它是繪制在墓室四周及頂部的壁畫，但在分布規(guī)模上不及寺觀壁畫。根據(jù)已有的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的山西墓室壁畫上起漢代，下至元、明，規(guī)模約300平方米。山西石窟壁畫也是山西古壁畫藝術(shù)的重要類型，但在分布規(guī)模上卻遠(yuǎn)不及前面兩種壁畫。其中，云岡石窟壁畫是山西石窟壁畫的杰出代表。

二、山西古壁畫的藝術(shù)特色

第一，山西古壁畫藝術(shù)講究結(jié)構(gòu)與布局，重視整體與局部關(guān)系的協(xié)調(diào)。壁畫整體上屬于我國古代繪畫藝術(shù)的范疇，在藝術(shù)創(chuàng)作上尤其講究“經(jīng)營位置”這一空間布局法則。細(xì)觀這些古代壁畫，創(chuàng)作者對(duì)局部形象的位置遠(yuǎn)近、角度高低以及畫面開合等都進(jìn)行了精心的布置，力求畫面整體上的和諧統(tǒng)一。

第二，山西古壁畫藝術(shù)追求傳神的意境。中國古代繪畫尤其講究意境，追求“氣韻生動(dòng)”“應(yīng)物象形”，這在古代壁畫藝術(shù)當(dāng)中也有充分體現(xiàn)。從整體上看，山西古壁畫對(duì)色彩和線條的運(yùn)用都體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫寫意的特征，色彩明艷濃烈，線條浪漫飄逸；在細(xì)節(jié)刻畫上，壁畫中的具體形象，無論是神仙佛陀還是凡間百姓，以及自然山川、蟲魚鳥獸等，都刻畫得細(xì)致入微，生動(dòng)傳神[2]。

第三，從內(nèi)容上看，山西古壁畫內(nèi)容豐富多彩，既反映了宗教文化，也描繪了古代的社會(huì)生活。其內(nèi)容多涉及宗教故事，極力刻畫故事細(xì)節(jié)，且各個(gè)時(shí)期的壁畫都帶有對(duì)應(yīng)時(shí)期的風(fēng)格韻味。在社會(huì)風(fēng)貌的刻畫上，山西古壁畫較為真實(shí)地還原了古代建筑、服飾、物品等細(xì)節(jié)。

第四，在造型和色彩上，山西古壁畫也具有獨(dú)特的魅力。從造型上看，山西古壁畫的部分人物形象帶有明顯異域風(fēng)格。這主要是因?yàn)榉鸾淌巧轿鞴疟诋嫷闹饕憩F(xiàn)題材，而佛教在漢代自西域傳入中原，因此壁畫的造型帶有明顯西域文化影響的痕跡，尤其是在服飾風(fēng)格上。與此同時(shí)，外來文化和本土文化發(fā)生了融合，壁畫創(chuàng)作也受到了漢文化的極大影響，在人物造型上顯得含蓄內(nèi)斂、端莊肅穆，逐漸形成了固有的漢文化體系。在色彩上，山西古壁畫主要使用線描勾勒，再用礦物顏料填色，輔以瀝粉貼金的手段，講究色彩的主次搭配，使得壁畫呈現(xiàn)出來的色彩豐富華麗，線條剛勁有力，概括力和表現(xiàn)力都十分強(qiáng)烈，在視覺上形成強(qiáng)烈的沖擊效果。

三、山西古壁畫藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美學(xué)啟示

傳統(tǒng)美學(xué)是我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要理論基石，對(duì)于設(shè)計(jì)出具有民族特色和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作品有著重要的指導(dǎo)作用。為此，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，融入傳統(tǒng)文化和民族精神，從而創(chuàng)造出更多體現(xiàn)民族個(gè)性、展現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。中國傳統(tǒng)美學(xué)主要重視三個(gè)方面，即意象、自然和傳統(tǒng)藝術(shù)。意象在中國傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中是對(duì)客觀世界的抽象概括，是美的體現(xiàn)，對(duì)應(yīng)的真實(shí)世界是自然，因此自然美是傳統(tǒng)美學(xué)的重要觀點(diǎn)。而我國燦爛多姿的傳統(tǒng)藝術(shù)，無論是對(duì)意象之美，還是對(duì)自然之美，都有著淋漓盡致的體現(xiàn)。這些藝術(shù)不僅有著獨(dú)特的美學(xué)韻味，還蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。山西古壁畫藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是傳統(tǒng)美學(xué)的典范之一。其嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的線條運(yùn)用、瑰麗浪漫的色彩搭配、出神入化的造型藝術(shù)、生動(dòng)鮮活的意境刻畫以及豐富多樣的題材內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了深遠(yuǎn)的美學(xué)啟示。以山西古壁畫藝術(shù)為重要參照，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，主要可從以下方面展開思考。

（一）深刻理解山西古壁畫藝術(shù)的精神特質(zhì)與文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)美學(xué)將客觀世界中的事物抽象為意象，再以意象營造意境，以意境承載情感。山西古壁畫藝術(shù)充分體現(xiàn)了對(duì)意的追求和刻畫，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用山西古壁畫元素，要在充分理解其文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。具體來看，山西古壁畫藝術(shù)的精神和文化內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面。

首先，山西古壁畫展現(xiàn)了古代人們的文化信仰，最具代表性的就是展現(xiàn)出三教合一的永樂宮壁畫。傳統(tǒng)文化千百年來發(fā)揮著重要的教化作用，在精神層面和思想層面對(duì)中國人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在體現(xiàn)民族性上有重要的追求，因此要設(shè)計(jì)出體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而滿足人們的內(nèi)在精神需求。為此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以從這些文化背后體現(xiàn)的內(nèi)涵和精神訴求等方面入手，將壁畫元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從精神文化層面給人帶來傳統(tǒng)美學(xué)的感悟[3]。

其次，山西古壁畫以其豐富的題材內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。這些壁畫以現(xiàn)實(shí)生活為主要素材，暗含著人們對(duì)美好生活的向往與追求，使千百年后的人們依舊能從這些畫作之中感悟到特定歷史時(shí)期的文化精神。這些壁畫內(nèi)容在今天依然能夠喚起深藏于中國人內(nèi)心的文化認(rèn)同和精神認(rèn)同。若能將這些壁畫元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將會(huì)從精神層面為人們帶來情感撫慰，使人們的文化歸屬感和認(rèn)同感得到增強(qiáng)，從而有利于傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展和延續(xù)。

（二）對(duì)山西古壁畫藝術(shù)元素進(jìn)行提煉與再創(chuàng)造

從形的角度運(yùn)用山西古壁畫藝術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，并非簡單地復(fù)制古代壁畫的形式元素，而是要以其為基礎(chǔ)，在深入理解傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，運(yùn)用抽象、提煉、轉(zhuǎn)化、改造等諸多手段，將其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來，并賦予傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)代特色，從而創(chuàng)造出體現(xiàn)民族內(nèi)涵和民族個(gè)性的優(yōu)秀作品。具體來看，山西古壁畫藝術(shù)中的造型圖案和色彩等元素，都能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來啟示。

首先，從造型和圖案上看，山西古代壁畫在人物形象刻畫、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和圖案表現(xiàn)等方面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了許多可供借鑒的元素。從人物的造型上看，山西古壁畫的人物形態(tài)各異，或端莊肅穆，或?yàn)t灑飄逸，或勤勞樸實(shí)，在細(xì)節(jié)刻畫上，對(duì)人物的服飾細(xì)節(jié)、紋樣細(xì)節(jié)等都進(jìn)行了縝密的設(shè)計(jì)，可以充分體現(xiàn)人物的身份地位等內(nèi)容。以永樂宮壁畫為例，壁畫人物等級(jí)地位的差異主要通過衣冠服飾加以表現(xiàn)，上面的圖案紋樣也帶有很濃的裝飾意味，從而使壁畫的浪漫色彩和美學(xué)意味濃厚。如鳳鳥紋服飾的運(yùn)用，彰顯了人物的尊貴地位，而寶相花、團(tuán)花、卷草紋等紋樣則裝飾性更強(qiáng)，表達(dá)了富貴吉祥等美好的寓意。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入山西古壁畫藝術(shù)元素，可以將壁畫中的人物形象、服飾細(xì)節(jié)、建筑和物件元素等加以提煉，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素創(chuàng)造性地結(jié)合，從而提升作品的象征意義，增添其文化魅力[4]。

其次，從色彩的運(yùn)用來看，山西古壁畫藝術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師參考和借鑒。中國傳統(tǒng)色彩建立在五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，以白、青、黑、赤、黃五色分別對(duì)應(yīng)五行中的金、木、水、火、土，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族意識(shí)和人們對(duì)文明、秩序的認(rèn)知。中國傳統(tǒng)的色彩文化背后展現(xiàn)出了色彩與禮制的聯(lián)系。在這方面，山西古壁畫藝術(shù)有著較為鮮明的體現(xiàn)。以永樂宮壁畫為例，《朝元圖》在色彩的運(yùn)用上以石青色、石綠色為主，輔以赭石色和土紅色，綠色的柔和與紅色的恢宏相協(xié)調(diào)，營造了視覺上的和諧統(tǒng)一，也對(duì)應(yīng)了人與自然和諧統(tǒng)一的理念。同時(shí)，人物衣著的色彩展現(xiàn)了其地位等級(jí)的差異。間色的運(yùn)用使色彩過渡自然和諧，同時(shí)輔以金色和粉色等裝飾性色彩，因此從整體上來看，色彩變化豐富華麗。而留白手法的運(yùn)用更使得意境的營造渾厚自然。沿用這些壁畫色彩是將壁畫元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要方法，也有利于傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)。

最后，在方法和手段上，主要可通過對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化、再創(chuàng)造等手段將山西古壁畫元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。山西古壁畫內(nèi)容豐富，風(fēng)格濃郁，當(dāng)中的造型元素、色彩元素、圖案花紋等都帶有各自的屬性和內(nèi)涵，從中可以提煉出豐富的設(shè)計(jì)符號(hào)，這是將山西古壁畫元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本手段。在此基礎(chǔ)上，要對(duì)提煉出來的元素符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，這樣才算得上是創(chuàng)新，也能從更深的層面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，提升作品的美學(xué)層次。對(duì)元素的再創(chuàng)造是指對(duì)提煉出來的元素符號(hào)進(jìn)行簡化或抽象處理，使其呈現(xiàn)出新的形態(tài)，同時(shí)對(duì)元素當(dāng)中潛藏的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，并通過符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來，在體現(xiàn)壁畫藝術(shù)的形的同時(shí)，也展現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。壁畫元素的再創(chuàng)造是在強(qiáng)調(diào)視覺效果的同時(shí)，將壁畫藝術(shù)背后的精神文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)內(nèi)化于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。這是一種進(jìn)階手段，是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化，進(jìn)行創(chuàng)新性和民族性設(shè)計(jì)的重要方法。

四、結(jié)語

以山西古壁畫為設(shè)計(jì)參照，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，要在深入把握傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)和古代壁畫藝術(shù)精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行。為此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而把握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。在此基礎(chǔ)上，化用山西古壁畫的造型、圖案、色彩等元素，能夠在視覺效果上增添設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意味。只有在形式和內(nèi)在兩個(gè)方面同時(shí)發(fā)力，才能設(shè)計(jì)出真正體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的、契合人們文化認(rèn)同和精神訴求的優(yōu)秀作品。