基于符號學的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設計方法研究

羅永含 肖 菂 （江南大學設計學院 214000）

一、傳統(tǒng)手工藝研究背景與現(xiàn)狀

傳統(tǒng)手工藝指以手工勞作進行制作的具有獨特藝術(shù)風格的工藝美術(shù)。它是一種通過創(chuàng)意手法改善人們生活的傳統(tǒng)文化，是一種滿足人類物質(zhì)及精神生活的造物藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化和民族精神的主要載體。在經(jīng)過歷史沉淀后，傳統(tǒng)手工藝獨有的文化價值、美學價值、歷史價值對文化傳承、文化認同等都具有重要意義。然而在改革開放以來，機械化生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，商品經(jīng)濟代替自然經(jīng)濟，造成大量傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存的物質(zhì)文化消費空間，逐漸喪失“活態(tài)性”，傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承的尷尬與消失的危險。

面對傳統(tǒng)手工藝百年后的發(fā)展現(xiàn)狀，針對它的保護、傳承和創(chuàng)新，國家、手藝傳承人和文化研究領(lǐng)域早已開始戰(zhàn)略布局和模式探索。研究發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的文獻研究有1892條，1987年，李榮昌教授第一次提出近代工業(yè)會取代部分手工業(yè)的思考，到張道一教授提出傳統(tǒng)工藝文化構(gòu)成了工藝美術(shù)史的主體。研究表明30多年來的工藝美術(shù)只追求技藝精湛、卻缺乏時代創(chuàng)新。該現(xiàn)象從20世紀80年代一直延續(xù)到21世紀。2017年，國務院根據(jù)習近平總書記在十八大系列講話中提出的“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”，要求傳統(tǒng)工藝必須與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的策略方針，印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》。在國家政策指引，現(xiàn)代消費升級的背景下，傳統(tǒng)手工藝逐漸從文化工業(yè)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，工匠精神逐漸回歸大眾視角，無論是線上體現(xiàn)匠人匠心的傳統(tǒng)手工藝電商平臺，還是線下追求中國美學體系的誠品生活理念，都在詮釋現(xiàn)代消費者除了追求商品的實用性外，對商品背后的文化美學價值越發(fā)關(guān)注，并愿意為其買單。

二、傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的符號學解讀

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念的由來

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”概念最早由美國華籍學者林毓生在1970年代面對”五四”時期的激進文化思潮中提出。林先生對于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的定義是：把傳統(tǒng)文化中的符號與價值加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值轉(zhuǎn)變成有利于變遷的種子，同時在變遷中繼續(xù)保持文化認同。傳統(tǒng)手工藝作為國家傳統(tǒng)文化的代表，它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是提取傳統(tǒng)手工藝文化、美學、歷史元素進行設計符號學解讀，探索傳統(tǒng)手工藝形式、客體和意義之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、活態(tài)傳承。傳統(tǒng)文化元素的符號學解讀是根據(jù)符號學的語意、語構(gòu)、語用三個維度，提取傳統(tǒng)手工藝的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、功能、情感等元素，進行解構(gòu)、聯(lián)想、發(fā)散和重組的創(chuàng)新過程。

（二）傳統(tǒng)手工藝的符號學解讀

1.語意

語意是指符號中能指與所指之間的雙面性關(guān)系，是人們根據(jù)自身已有知識對產(chǎn)品的初步詮釋。能指代表人們可以感知到的一面，映射到傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域，主要指能夠具像化、文本化的顯性知識。所指描述的是傳統(tǒng)手工藝抽象、不可感知的另一面，如傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造者基于自己個體的經(jīng)驗和見識所要傳達出的情感、文化和審美等隱形價值。顯性傳統(tǒng)手工藝的特點可以用文字、圖片、視頻、模型等形式去清晰表達，方便復制和傳播，但也存在著更新不及時而產(chǎn)生的信息落后，因循守舊的誤區(qū)。隱性傳統(tǒng)手工藝是指以人為載體，通過高度個人化、難以規(guī)范化的技能和經(jīng)驗進行創(chuàng)作，賦予產(chǎn)品的情感體驗價值。

2.語構(gòu)

語構(gòu)主要研究傳統(tǒng)手工藝元素之間的表現(xiàn)和構(gòu)成關(guān)系。從傳統(tǒng)手工藝中提取出產(chǎn)品的基本構(gòu)成元素，遵循個體元素之間的空間關(guān)系、表現(xiàn)形式，通過解構(gòu)、聯(lián)想、發(fā)散和重組，重新定義傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品意象，尋找符合現(xiàn)代審美需求的產(chǎn)品表達形式。

3.語用

語用是符號使用者對符號的理解和運用，探索傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代使用場景。通過定性和定量研究發(fā)現(xiàn)，大眾對于傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展具有強烈的文化認同，很多消費者不選擇對傳統(tǒng)手工藝及其衍生品進行消費，其本質(zhì)原由是大眾與傳統(tǒng)手工藝的連接被切斷。日常生活中，大眾主要通過旅游紀念品中了解到傳統(tǒng)手工藝，而全國旅游紀念市場的傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品大同小異，缺乏地方區(qū)域特色，降低了消費者對傳統(tǒng)手工藝品的認知和期待。因此在傳統(tǒng)手工藝的語用維度，應該考慮消費者的認知和情感體驗，重新解讀傳統(tǒng)手工藝使用背后的文化價值和審美價值，提升大眾對于再造產(chǎn)品的認知度和期待值。

三、傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的應用實例

探索傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是基于消費者對于傳統(tǒng)文化符號的價值認同，提取傳統(tǒng)手工藝中代表中國文化和東方審美的符號元素，進行二次創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)手工藝不再只是陳列在博物館、陳列館等地方，而是應用到生活中，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承。下面以惠山泥人為例，從符號學的角度提取惠山泥人的創(chuàng)作元素，結(jié)合現(xiàn)代年輕消費群體的情感訴求，輸出惠山泥人的創(chuàng)新設計方案。

（一）惠山泥人發(fā)展歷程

惠山泥人作為無錫區(qū)域文化的代表，起源于明太祖洪武年間，盛行于清，發(fā)展至今已有五百多年的歷史，其著名品種有“大阿?！焙鸵詰蚯宋餅轭}材的“手捏戲文”?；萆侥嗳嗽缙谝约彝ナ止に嚍橹?，采用模具印胚，作為農(nóng)民的副業(yè)生產(chǎn)，被當?shù)厝朔Q為粗貨。粗活造型簡約，彩繪運筆粗獷，反映當時農(nóng)民對美好生活的向往和愿望。清代中后期，昆曲戲、京劇流行于無錫，給泥塑藝人提供了觀摩戲劇的機會，由此啟發(fā)他們開辟全新的創(chuàng)意領(lǐng)域。由印段鑲手的小板戲到捏段鑲手的手捏戲文，作品扎根生活，善于從生活中觀察和捕捉形象，虛心聽取顧客建議，在藝術(shù)上精益求精，惠山泥人進入泥人發(fā)展的興盛期。民國24年，上海藝專學生李文華傳來石膏翻制，因其制作工藝簡便，對惠山泥人生產(chǎn)有一定的推進作用，同時也對本地的傳統(tǒng)民間泥人造成嚴重的沖擊。抗戰(zhàn)開始后，無錫百業(yè)凋零，惠山泥人僅少量生產(chǎn)，泥人陷入窘境。新中國成立之后，人民政府組織藝人參加培訓，以調(diào)查小組的形式對惠山泥人進行搶救、挖掘、整理和保護，聘請當?shù)刂嚾?，成立泥人研究所，將惠山泥人生產(chǎn)合作社轉(zhuǎn)為惠山泥人工廠，工人最多時達到800人，創(chuàng)意設計品種300件?；萆侥嗳斯S的成立帶動了無錫旅游業(yè)，旅游紀念品逐漸成為惠山泥人行業(yè)的重要經(jīng)濟支柱之一。直至今日惠山泥人的傳承現(xiàn)狀堪憂，面臨制作原材料黑泥的匱乏，以及售賣市場的巨變。根據(jù)桌面調(diào)研和實地考察，現(xiàn)在的大眾能接觸到的泥人作品，多存在產(chǎn)品美感缺失、形式老態(tài)的問題，泥人產(chǎn)品的改革與創(chuàng)新刻不容緩。

（二）泥人“大阿?！痹靥崛∨c整理

以惠山泥人中的“大阿福”為例，從符號學的三個維度深度挖掘惠山泥人的顯性知識和隱形知識，對最具有代表性的阿福進行素材收集、符號提取和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探究惠山泥人在現(xiàn)代語境下的活態(tài)傳承。

1、顯性語意

“大阿?！北环Q為降福人間的沙孩兒，是最被大眾所熟識的泥人形象，最早作為家庭中供奉、壓邪的吉祥物。阿福的顯性語意從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和表面處理三個方面進行提取，分別為整體形態(tài)、裝飾、開相和色彩。造型上豐滿穩(wěn)重，盤膝而坐，臉型飽滿，鼻直口方；塑造和裝飾上遵循“ 重前不重后，重上不重下”的原則，強調(diào)人物正面的塑造和裝飾；色彩上追求整體色調(diào)的火紅熱鬧、明快富麗，以紅、黃、青、綠等色彩對比使用。

2、隱性語意

惠山大阿福的產(chǎn)生集中體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦膶徝狼槿ず土曀讗酆?。阿福形式多樣，有清代盤龍頭大阿福、抱桃阿福、如意阿福、元寶阿福等20多個品種，集中表達了群眾對“?！钡钠砬?。泥人的達意主要通過形象的塑造來傳達，頭兩側(cè)扎著牡丹花，代表富貴；身穿五福衣，代表納福；脖戴長命鎖，代表長壽；手捧青毛獅，代表辟邪；腳穿粉底靴，代表登第。

3、語構(gòu)層級

通過桌面調(diào)研和市場考察，共搜索到二十多種阿福形象，經(jīng)過篩選，選擇其中六種阿福進行元素解構(gòu)。按照時間排序分為清代盤龍頭大阿福、民國阿福和阿喜、現(xiàn)代阿福和阿喜，以及阿福的派生系列小女囡和如意囡。分別從六種泥人造型提取形態(tài)、色彩、開相、裝飾等元素，發(fā)現(xiàn)從現(xiàn)存最早的清代盤龍頭阿福開始，到現(xiàn)代阿福、阿喜為止，泥人的形態(tài)越來越概括，色彩越來越明亮，表情越來越生動（如圖1）

圖1 基于符號學的“大阿?！痹靥崛D

4.語用層級

筆者訪問了40名年輕用戶，針對六種阿福的語構(gòu)元素進行喜好評分。現(xiàn)代的抱桃阿福、阿喜因圓潤的外形、明亮的色彩，以及可愛的形象更受到年輕消費者的喜愛。對于阿福的衍生系列小女囡和如意囡，因抽象的外形和刻板的表情反而讓青年消費者感到恐懼，認為泥人的形象表達和內(nèi)容所指高度不協(xié)調(diào)。通過提取的有效關(guān)鍵詞對比查看，年輕消費群體對于形態(tài)圓潤、細膩，色彩清新明亮，形象可愛生動的泥人作品更加喜歡，并通過阿福開相元素的提取聯(lián)想到表情包的設定（如圖2）。

圖2 “大阿?！毕埠贸潭染C合評價得分及關(guān)鍵詞總結(jié)圖

研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代消費者把阿福定義為手辦禮和無錫旅游紀念品，只有少數(shù)無錫本地人會選擇購買阿福作為吉祥物擺放在家中。通過分析阿福形象中各元素之間的關(guān)聯(lián)性，結(jié)合消費者喜好及訪談結(jié)果可知：

（1）年輕一代對于阿福所要傳達的文化價值認同度較高，但對于阿福的美學價值認同度較低；

（2）相對于扁平、抽象的泥人商品，更喜歡一系列立體生動，能指與所指高度統(tǒng)一的泥人形象；

（3）對于現(xiàn)代阿福所要傳達的吉祥如意、富貴長壽等美好寓意，年輕一代更喜歡符合現(xiàn)代生活場景、具有自我獨特性的積極情緒傳達，如奮斗、開心、逍遙、知足、舍得等生活情感訴求詞匯。

（三）泥人“大阿?！痹氐奈膭?chuàng)應用

2013年，各大城市的大街小巷出現(xiàn)了“中國夢”系列海報，通過提取中國傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作元素進行藝術(shù)表達，創(chuàng)意鮮活，深受群眾喜愛。2017年底，故宮博物院通過深度挖掘明清皇家文化元素，成功研發(fā)9170種文創(chuàng)產(chǎn)品，每年的銷售額超過10億元?；萆侥嗳恕按蟀⒏！弊鳛橹腥A民族民間藝術(shù)的一種，不僅承載著無錫百姓的喜怒哀樂，也豐潤著生生不息的中國民間文化，具有超強IP屬性。前文從符號學的角度構(gòu)建和整理了惠山泥人的創(chuàng)作元素，并結(jié)合現(xiàn)代年輕消費群體的情感訴求，篩選出惠山泥人的創(chuàng)作基因。后文以“大阿?！睘樵O計對象，選取明朝、清朝、民國、現(xiàn)代4種人物形象，保留阿福的創(chuàng)作元素，指導“阿?！?系列文創(chuàng)書簽設計。

1.造型

阿福的創(chuàng)作基因主要有顯性造型符號，還有隱性象征符號。形態(tài)、開相和裝飾是最典型的顯性因子，最全面的體現(xiàn)了泥人造型特征。根據(jù)阿福造型元素解構(gòu)，造型飽滿、情緒生動的抱桃阿福更加受到年輕消費群體的喜愛。提取抱桃阿福的造型設計元素，化繁為簡，保留阿福的主體形態(tài)和典型特征，舍棄繁瑣的裝飾，對阿福的造型元素進行簡化處理。通過精確提取阿福的典型基因，凝練其特征，并運用幾何法再設計，以點、線、面等簡單幾何象征元素表達復雜的具象圖案。

2.色彩

色彩基因作為最直觀的視覺語言，對消費者的審美有著強烈的導向作用。根據(jù)泥人的色彩發(fā)展和大眾的喜好評分，提取出明黃色（C0 M3 Y80 K0），絳色（C0 M100 Y100 K0），吳須色（C90 M75 Y0 K0），櫻桃色（C7 M95 Y45 K0）等8種代表色彩，合理分配色彩構(gòu)成。

3、內(nèi)涵

依據(jù)阿福的IP屬性，塑造明朝、清朝、民國、現(xiàn)代四個阿福形象。通過四個時代場景，提取具有代表性、積極向上的文化符號，把時代文化元素融入到阿福的文創(chuàng)設計中，深化阿福的文化內(nèi)涵（如圖3）。

圖3 “大阿?！蔽膭?chuàng)設計圖

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝作為區(qū)域文化的代表，是古人生活智慧的結(jié)晶，民族精神的體現(xiàn)。為了探索傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積極響應現(xiàn)代消費市場的文化訴求，提出基于符號學進行傳統(tǒng)手工藝構(gòu)建、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新思路。從語意、語構(gòu)、語用三個維度對惠山泥人的形象進行解讀，提取關(guān)鍵要素，進行文創(chuàng)探索?；诂F(xiàn)代消費市場對于泥人文化和藝術(shù)的喜好認知，總結(jié)年輕群體對于阿福的情感化訴求，為下一步泥人創(chuàng)新提供設計思路，進一步促進傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及活態(tài)傳承。

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