淺析寧夏回族民歌概況與藝術(shù)風(fēng)格

賈 瀅，耿學(xué)剛

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

一、寧夏地理風(fēng)貌、文化與民歌的關(guān)系

寧夏回族自治區(qū)位于我國的西北部，東部與陜西北部相連，屬于陜甘寧革命老根據(jù)地的一部分，南部隔著六盤山與甘肅相鄰，西北部則沿著賀蘭山與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤。黃河由西南往東北方向在寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)橫貫而過，形成了約八百里的平原，其中溝渠縱橫，湖泊遍地，常被人稱作“塞上江南”。

史料中關(guān)于寧夏音樂文化的記載有很多，但是關(guān)于寧夏回族音樂文化的記載則是鳳毛麟角。與分散居住在全國各地的回族人民一樣，寧夏回族人民也以“大分散，小聚居”的方式居住在寧夏境內(nèi)。最早追溯到唐宋時(shí)期，一些信仰伊斯蘭教的波斯人和阿拉伯人來到我國經(jīng)商和傳教，與我國漢族、蒙古族人民長期相處，逐漸出現(xiàn)了回族。雖然回族的宗教信仰、思想方式、經(jīng)濟(jì)文化特征等還保留著來自伊斯蘭國家的一些影響，但總體而言，回族仍然以中華民族傳統(tǒng)文化為核心和主體。唐代時(shí)期，漢族與突厥、吐蕃、回紇等民族的生活和交流頻率增加，因此形成了我國古代音樂史上的黃金時(shí)代。中亞的樂器和舞蹈通過“絲綢之路”傳入我國，“波斯樂”也成為唐代宮廷十部樂中的一種?；刈逡魳返搅嗽庞瓉碚嬲狞S金時(shí)期，此時(shí)在宮廷音樂中，回族音樂與漢族音樂、河西音樂形成三足鼎立的狀態(tài)，也是回族音樂文化的奠基時(shí)期。

回族的通用語言為漢語，并且受到居住地方言的影響，在宗教活動和日常生活中會使用少量的古波斯語或阿拉伯語，因此回族的語言呈現(xiàn)出多元化特征。以前回族深受中國傳統(tǒng)封建思想的影響，認(rèn)為在公共場合或者在長者面前唱情歌是失禮的行為。然而，唱情歌作為自娛自樂或者日常解悶的活動，一個(gè)人或者多個(gè)人在山野間勞作時(shí)唱情歌卻是可以被接受的，這就是花兒“野曲”之稱的由來。事實(shí)上，不論過去還是現(xiàn)在，音樂和回族人民的生活都有著極其密切和廣泛的聯(lián)系。在過去，即使是被牢牢禁錮的回族婦女也將“口弦”（當(dāng)?shù)亟凶隹卩咦樱┳鳛楸夭豢缮俚娘椘窉煸谛厍埃趧趧又鄰棾饋?，充分展示了底層勞動?jì)D女愛好音樂、熱情奔放的特征。

就歷史本源來說，寧夏回族民歌的傳統(tǒng)音調(diào)同時(shí)受到伊斯蘭教、漢族和周邊少數(shù)民族的影響，因此呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。回族人民在即興演唱與抒發(fā)情感時(shí)會自然地融入自己熟悉的伊斯蘭音調(diào)，使得這種回族民歌在調(diào)式、旋律和節(jié)奏等方面有別于漢族和周邊少數(shù)民族的民歌。同時(shí)，由于民族之間的交流在各民族雜居的地區(qū)是常見現(xiàn)象，一部分回族民歌是漢族和周邊少數(shù)民族互相交流和滲透的產(chǎn)物，尤其是使用通用漢語的回族民歌受漢族的影響更多一些。這類民歌有兩種特點(diǎn)，一是隨著在回族內(nèi)部的長期流傳以及演唱習(xí)慣和審美習(xí)慣的改變，逐漸變得“地方化”與“民族化”；二是在長期流傳中逐漸脫離了漢族的影響并不斷改變，其調(diào)式、旋律和節(jié)奏等方面產(chǎn)生了較大變化。民歌素來有“十唱九不同”的說法，反映了各民族文化在交流中的具體情況。在回族聚居地區(qū)，也有一部分民歌是回族民間歌手自主創(chuàng)造的，我們可以從這些作品中找到其他民族民歌的痕跡，經(jīng)過長時(shí)間的流傳和演變，逐漸成為新的歌種。比如，寧夏回族自治區(qū)盛傳的民歌“山花兒”，其結(jié)構(gòu)與風(fēng)格與當(dāng)?shù)貪h族的民歌就迥然不同。

二、寧夏社會生活與民歌的關(guān)系

寧夏民歌的題材十分廣泛，其內(nèi)容也包羅萬千。民歌是歷史的見證和生活的結(jié)晶，體現(xiàn)了社會的縮影及人民的心聲，直接反映了廣大勞動人民的生活狀態(tài)、思維方式、愿望與要求。比如勞動者在勞作時(shí)觸景生情，創(chuàng)作出“花兒”“信天游”等抒情短歌，即所謂的“有感而發(fā)，因事而作”。對于勞作者來說，唱歌的主要目的是緩解勞作時(shí)的疲憊，所以古代就有“古人勞役必謳歌，舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”之說。

寧夏地區(qū)出現(xiàn)了許多反映生產(chǎn)勞動的民歌，比如《夯歌》《黃河船工號子》《場歌》等。這種類型的民歌大多是隨情所至、即興編唱的，其節(jié)奏鮮明有力，音調(diào)雄偉熱烈，表現(xiàn)了勞動人民戰(zhàn)天斗地的英雄氣概。舊時(shí)代中國農(nóng)村的主要矛盾是農(nóng)民與地主階級的矛盾，因而產(chǎn)生了許多揭露地主階級荒淫奢侈的生活和殘酷壓榨剝削農(nóng)民罪行的民歌，像《攬工調(diào)》《長工苦》《父子攬工》等，其中民歌里所唱的“富人吃成蜘蛛了，爪爪子也不能動了；窮人（哈）餓成干柴了，有骨沒有個(gè)肉了”生動形象地表現(xiàn)了地主階級殘酷剝削的惡行。還有許多民歌表現(xiàn)了人民對封建道德觀點(diǎn)的不滿與鄙視，其中反映婦女生活狀況的民歌尤為突出，比如《罵媒人》《小女婿》《媳婦受折磨》等，深切控訴了封建禮教對婦女的壓迫，表現(xiàn)了其不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的偉大精神。

在寧夏民歌中，情歌占有一定的比重，尤其是花兒和信天游，其描繪了炙熱的愛情、纏綿的相思和痛苦的離別。在這些情歌中，年輕男女表白自己所愛并展開熱烈追求，展現(xiàn)了人民大眾真摯的愛情觀。還有一些勸人為善、借古喻今以及普及歷史知識和自然科學(xué)知識的民歌，比如《對花》《數(shù)螃蟹》《尕老漢》等。這些類型的民歌具有一定的知識性、娛樂性與趣味性，其特點(diǎn)是語言生動、樸實(shí)無華，能夠起到普及知識的作用。

三、寧夏民歌的分類及音樂風(fēng)格

寧夏民歌在流傳和演化中逐漸形成了五大類，分別是“勞動號子”（夯歌、喊號子）、“山歌”（山曲子、野曲）、“小調(diào)”（小曲子、唱曲子）、“敘事歌”（大本曲子）和“兒歌”（搞娃娃調(diào)），又可以根據(jù)流傳地區(qū)以及使用場合的不同再次將其分為不同的亞類。

（一）勞動號子

勞動號子是勞作者進(jìn)行體力勞動時(shí)創(chuàng)作的民歌，歌曲節(jié)奏與勞動者的勞動節(jié)奏緊密配合，屬于古老的民歌體裁之一。勞動號子根據(jù)勞動場合的不同，可以進(jìn)一步被劃分為黃河船工號子、挑渠號子和場歌。不同的勞動號子有不同風(fēng)韻的曲調(diào)，有的音調(diào)粗獷豪放，節(jié)奏明快有力；有的音調(diào)高亢而悠長，節(jié)奏緩慢而沉重。它們體現(xiàn)了民眾在集體勞動中呼吸和步伐統(tǒng)一的特征，有鼓舞人心、協(xié)調(diào)動作的作用。勞動號子在內(nèi)容上大都是隨性所至、即興編唱的，因?yàn)槠涓柙~大多具有活潑詼諧、妙趣橫生的特點(diǎn)，并且大量運(yùn)用襯詞與襯句，表現(xiàn)了勞動人民的樂觀主義精神。

（二）山歌

山歌一般泛指在野外即興而唱的抒情短歌，寧夏地區(qū)又將其稱作“山曲”或“野曲”，主要流行的山歌有“花兒”和“信天游”。

花兒又被稱為“少年”，流行于我國西北部的回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、土族、藏族等民族中。目前，花兒主要在寧夏回族中流傳，主要分為兩大流派，分別是河湟花兒與洮岷花兒。其中，河湟花兒由歌唱者自編自唱，其曲調(diào)十分豐富多彩，并多以對唱的形式產(chǎn)生，因而在兩個(gè)句子之間常習(xí)慣性地加入稱謂性短句，比如“阿哥”和“尕妹子”等。洮岷花兒則主要是在花兒會上演唱，多以互問互答、對唱的形式產(chǎn)生，其曲調(diào)有著樸實(shí)無華、單純的特征。

信天游是回族和漢族人民都喜歡唱的山歌，又被當(dāng)?shù)厝朔Q作山曲子或腳戶調(diào)。寧夏地區(qū)流傳的信天游多為有著上下句結(jié)構(gòu)的“兩頭句”分節(jié)式山歌，上句用于比興，下句則用于寫意，主要反映的是人民群眾的勞動生活與愛情生活狀況。其歌詞以七言為主，但句式較為隨意，有六字、八字和九字的，語言樸實(shí)無華，比喻巧妙精湛，讀起來朗朗上口，唱起來優(yōu)美動聽。其曲調(diào)多由徵、商、羽三種調(diào)式構(gòu)成，節(jié)奏自由、音域?qū)拸V，旋律起伏較大。在歌手演唱時(shí)，同一首歌曲的曲調(diào)可高可低、可快可慢，皆由歌手自由發(fā)揮。寧夏鹽池和陶樂一帶的信天游由于受到蒙古族長調(diào)與甘寧花兒音調(diào)的影響，風(fēng)格顯得粗獷奔放、高亢悠揚(yáng)。

（三）小調(diào)

小調(diào)在城鄉(xiāng)各個(gè)階級中都有流傳。寧夏回族和漢族人民在農(nóng)耕和勞作時(shí)都特別喜歡唱小調(diào)。得益于職業(yè)藝人的發(fā)展與傳播，相比于勞動號子和山歌，小調(diào)有著更多的藝術(shù)加工成分，其音樂風(fēng)格和結(jié)構(gòu)形式等方面也顯得更多彩多樣。小調(diào)主要以展現(xiàn)勞動人民的社會生活狀態(tài)為主，從不同層面揭露社會矛盾所在以及人民豐饒的內(nèi)心世界。小調(diào)的曲調(diào)為代代相傳的古老民歌，其歌詞的主題大多是“四季”和“五更”等生活現(xiàn)象或傳說故事。小調(diào)主要有社火調(diào)和風(fēng)俗調(diào)。

社火調(diào)是在民間節(jié)日或喜慶的日子里，耍社火或演劇時(shí)所唱的小調(diào)。寧夏的社火及民間歌舞種類繁多，如其中演唱的有“高蹺”“跑旱船”“杠子老爺”等。在社火活動中也經(jīng)常穿插一些民間小歌舞劇，如“小放牛”“下四川”等。最初社火主要在漢族中流行，回族人民喜歡觀賞，久而久之受到影響，回族人民也組建了自己的社火隊(duì)自娛自樂。

風(fēng)俗調(diào)是在婚禮、節(jié)日、廟會等民間風(fēng)俗活動中演唱的小調(diào)?；刈迦嗣裰凶盍餍械娘L(fēng)俗調(diào)為“宴席曲”，是我國西北地區(qū)回族人民在婚禮時(shí)演唱的一種具有傳統(tǒng)儀式感的歌舞曲。宴席曲的曲調(diào)十分豐富，形式多種多樣，并保留了元明時(shí)期我國西北地區(qū)少數(shù)民族古老的歌舞風(fēng)貌。宴席曲包含散曲、敘事歌和插曲三種類別，由于地區(qū)和宗教派別不同，它們的具體形成過程也各不相同，但一般都有“爾買力”（阿訇念經(jīng)）、“待客”（輪番坐席）、念“尼卡哈”（阿訇念征婚詞征婚）、“鬧新房”（鬧房形式）、“耍公婆”（游戲方式耍笑逗趣）。宴席曲的曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，并有著獨(dú)特的民族風(fēng)格和地區(qū)特色，給婚禮增添了歡樂與熱鬧的氛圍。

（四）敘事歌

敘事歌主要以歷史傳說或民間故事為題材，一般為一首民歌曲調(diào)反復(fù)詠唱，有的只有百余行，有的則高達(dá)數(shù)百行，如《拉駱駝》《吆騾子》，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“大本花兒”或“大本曲子”。

（五）兒歌

寧夏回族和漢族民間有很多種類的兒歌流傳。一種是母親用來哄小孩睡覺時(shí)所唱的搖籃曲，又被稱為“娃娃調(diào)”；另一種是家長教小孩游戲的游戲歌，或?yàn)榱藗鞑ブR、鍛煉智力的嬉戲歌；還有一種是小孩子自編自唱的游戲歌，因此大多數(shù)是順口溜的形式。曲調(diào)不多，其中一些是按方言自然音順口吟唱的兒歌。

四、總結(jié)

寧夏民歌絢麗多彩，其民族特征和地方特色通過調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式等表現(xiàn)出來，這些又和當(dāng)?shù)鼐用竦男睦砘顒?、審美趣味和地方語言相關(guān)聯(lián)。寧夏面積雖小，歷代頻繁的移民遷徙和行政區(qū)變遷使之形成了獨(dú)具地方特色的民歌藝術(shù)。

同一首民歌，由于語言和審美的不同而形成了不同的情感色彩，這就是“民歌十唱九不同的原因”。寧夏民歌從宏觀方面來說是以徵調(diào)式為主的，又因?yàn)榛刈迕窀栌幸了固m音樂基礎(chǔ)，并且融合了中原漢族的音調(diào)特點(diǎn)，所以形成調(diào)式、音列、旋律等方面多樣化的特點(diǎn)，在“花兒”歌種中就有所體現(xiàn)。

寧夏民歌多種曲體變化與歷代移民遷徙和民族雜交等因素有直接關(guān)系，隨著時(shí)代的發(fā)展和人民生活水平的提高，寧夏民歌將在繼承、取舍、創(chuàng)新的道路上繼續(xù)前行。