黃河南蒙古文化傳承的時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)狀審視與有效路徑

王書琪 薩仁娜

位于青海省東南部、青藏高原東北角、九曲黃河第一右旋彎曲部南端的河南蒙古族自治縣(以下簡稱河南縣)是我國蒙古族人口比例最高的縣，也是青海省唯一的蒙古族自治縣。以河南蒙古族自治縣為中心的青海右翼黃河南部蒙古，史稱“黃河南蒙古”[1]。自與青藏高原特殊的地理環(huán)境和人文歷史相關(guān)的藏傳佛教深入傳播以來，黃河南蒙古族自覺接受藏文化的傳播，與周邊藏區(qū)各族群眾和睦相處，逐漸形成了既保留著蒙古族鮮明特色，又吸收、融合了大量藏文化的典型文化。當(dāng)下，傳承黃河南蒙古包容性較強(qiáng)、蒙藏文化相融的文化對(duì)建立中華民族總體的心理認(rèn)同和情感歸屬、增強(qiáng)各民族交往交流交融、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定具有時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義。本研究從黃河南蒙古文化傳承具有的時(shí)代價(jià)值出發(fā)，審視當(dāng)下文化傳承的現(xiàn)狀，并提出有效路徑，以期為有效傳承并推動(dòng)黃河南蒙古文化發(fā)揮豐厚價(jià)值提供啟示。

一、黃河南蒙古文化傳承的時(shí)代價(jià)值

(一)構(gòu)建中華民族共有精神家園

少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，是中華文化不可或缺的重要組成部分，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力、提高各族群眾對(duì)中華民族的認(rèn)同感和向心力具有深層影響。傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)中華文化的生命力和創(chuàng)造力、積累中華民族共有的精神財(cái)富、鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)。語言是增進(jìn)不同民族之間交流交往交融的橋梁。黃河南蒙古族受到藏文化浸染，慢慢學(xué)會(huì)講藏語，架起了兩個(gè)民族深入交往交流交融的橋梁。蒙藏文化在交融過程中凝聚起多民族兒女“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的精神力量，奠定了深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、畫出民族團(tuán)結(jié)最大同心圓的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。而各民族語言作為民族身份的重要標(biāo)志，同樣重要、不能丟失。處理好民族語言的傳承問題，才能增強(qiáng)本民族民眾的自豪感、不同民族民眾的認(rèn)同感，推動(dòng)多民族團(tuán)結(jié)相處、多元文化和諧共生，增進(jìn)對(duì)中華民族和中華文化的心理認(rèn)同和情感歸屬，夯實(shí)共有精神家園思想基礎(chǔ)。

(二)帶動(dòng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興

少數(shù)民族文化具有豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。2022年是我國“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略首個(gè)五年計(jì)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之年。不斷傳承在高寒地區(qū)游牧群眾中較為普遍的牛羊絨毛、皮革手工等制作民族服飾和手工藝品的技藝是拉動(dòng)?jì)D女就業(yè)、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增值、鞏固脫貧成果、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有力舉措。通過傳承十一道古法民族工藝制作流程，河南蒙旗的歐拉羊皮變成羊皮紙，進(jìn)而加工成高端文創(chuàng)產(chǎn)品，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。通過具有精湛服裝技藝的牧民的傳幫帶，將有關(guān)縫紉、刺繡、手工編織、服裝制作的技能傳授給各民族婦女，能夠增強(qiáng)各族婦女的自我效能感、拉動(dòng)她們就業(yè)，也能帶動(dòng)蒙藏服裝、毛絨藏毯、馬匹飾品、民俗帳篷等手工制品的大批量生產(chǎn)，使得新興的服裝加工產(chǎn)業(yè)成為穩(wěn)定拉動(dòng)河南蒙旗經(jīng)濟(jì)增值、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一道亮麗風(fēng)景。

(三)深化生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)先發(fā)展

對(duì)于天然草原面積占全縣總面積98.7%的河南縣來說，最大的價(jià)值在草原、最大的責(zé)任在草原、最大的潛力也在草原。河南縣堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先發(fā)展，圍繞“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略，在全省率先出臺(tái)“禁塑令”、制定環(huán)境保護(hù)條例、打造“全域無垃圾”“全域無廢”示范縣，扛起生態(tài)環(huán)境保護(hù)重任，先后入選第四批國家生態(tài)文明建設(shè)示范縣和第五批綠水青山就是金山銀山實(shí)踐創(chuàng)新基地。豐厚純凈的草場資源賦予了當(dāng)?shù)厝罕姵Ｄ曛鹚荻拥纳钚螒B(tài)，孕育了蒙旗牧民敬畏山水、敬畏草原，尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文化。祖祖輩輩總結(jié)的依賴草原、守護(hù)草原的寶貴經(jīng)驗(yàn)和骨子里蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)意識(shí)成為深化生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的良好思想基礎(chǔ)。傳承延續(xù)這種生態(tài)文化，有利于將以生態(tài)保護(hù)為底色，生態(tài)、生產(chǎn)、生活良性循環(huán)的發(fā)展思路推向前進(jìn)，致力于探索人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)道路。

(四)激發(fā)社會(huì)主義文化建設(shè)活力

文化積淀著人們最深層次的精神追求。黃河南蒙古族和藏族在長期歷史發(fā)展過程中形成的典型文化是蒙藏民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。社會(huì)主義文化建設(shè)旨在提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，滿足各族人民日益增長的美好生活需要。傳承黃河南相互交融的蒙藏文化，能夠激發(fā)社會(huì)主義文化建設(shè)活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”大會(huì)是當(dāng)?shù)厝罕妭鞒胁恕①愸R等傳統(tǒng)競技項(xiàng)目的重要場域，也是河南縣堅(jiān)持文化活縣發(fā)展理念的重要載體。抓住“那達(dá)慕”大會(huì)這個(gè)重要窗口，河南縣提出舉辦首屆文化美食節(jié)，增加非遺展演、特色餐飲評(píng)比、文創(chuàng)產(chǎn)品欣賞等環(huán)節(jié)，將蒙藏傳統(tǒng)文化透過制作功法延傳至今的蒙古巴勒、蒙藏點(diǎn)心和非遺文化蘇合澤制作技藝和搟氈技藝展現(xiàn)給各族群眾，不斷提高民族地區(qū)牧民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，滿足牧民群眾對(duì)美好精神生活的需要。

二、黃河南蒙古文化傳承的現(xiàn)狀審視

隨著社會(huì)的變遷，黃河南部既保留了青海蒙古族文化特色，又具有鮮活藏族文化氣息的典型文化面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，尤其是承載當(dāng)?shù)孛癖娭腔?、凝聚發(fā)展向心力的民族語言、傳統(tǒng)服飾技藝等。

(一)民族語言漸漸淡出人們視野

在蒙古族人口占全縣總?cè)丝?3%的河南縣，蒙古語言文化傳承現(xiàn)狀堪憂。受周邊均為藏區(qū)的影響，藏語成為加強(qiáng)各民族交往交流的工具，而蒙古語卻逐漸失去了交流的環(huán)境。目前，絕大多數(shù)蒙古族民眾僅會(huì)講藏語，且把藏語作為日常生活交流用語，僅有少數(shù)年長的蒙古族民眾會(huì)講蒙古語。在學(xué)校，藏語文被列為民族中小學(xué)校學(xué)生的必修科目，而蒙語文已不復(fù)存在。有中小學(xué)生受訪者談到，“前幾年，學(xué)校設(shè)置了蒙語文興趣班，但沒有辦下去”“我們參加了，但太難了，后來就不去了”。而藏語的廣泛使用也引起了當(dāng)?shù)孛癖姷膿?dān)憂。在訪談中，多位牧民受訪者表示“我們雖然是蒙古族，但我們說藏話。我們不是純的蒙古族，不會(huì)說蒙語，已經(jīng)藏化掉了。”而這種不平衡的語言傳承現(xiàn)狀正影響國家通用語言文字在當(dāng)?shù)氐耐茝V。在談及“對(duì)孩子學(xué)習(xí)國家通用語言文字的態(tài)度”時(shí)，諸多家長表示“現(xiàn)在，幼兒園的娃娃全在說普通話，再過幾年，我們就被漢化了”。顯然，建立在本民族語言漸趨消失基礎(chǔ)上的民族語言發(fā)展現(xiàn)狀不利于形成本民族群眾對(duì)其他文化的積極認(rèn)同體驗(yàn)。

(二)傳統(tǒng)服飾技藝傳承態(tài)勢(shì)好轉(zhuǎn)

由于青藏高原氣候寒冷、環(huán)境惡劣，黃河南蒙古族將藏式的寬大皮襖樣式融入到藏式服裝制作中，僅保留了蒙古族方領(lǐng)和馬蹄袖口樣式。隨之，這種新式藏服開始出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐氖袌隼锖湍撩袢罕娚砩稀６Y(jié)著蒙古族民眾智慧心血、代表著蒙古族民眾精神風(fēng)貌和氣質(zhì)特征的蒙古族傳統(tǒng)服飾則很少出現(xiàn)在這片草原上。如今，僅僅在舉辦“那達(dá)慕”盛會(huì)或特色文藝演出時(shí)，能看到有禮儀、表演者和部分民眾身著蒙古族傳統(tǒng)服飾。隨著時(shí)間的推移，掌握蒙古族傳統(tǒng)服飾技藝的婦女變得越來越少。而隨著物質(zhì)生活水平的提高，當(dāng)?shù)孛癖婇_始追求美好的精神生活。民族自豪感作為使她們精神富足的重要元素，重新點(diǎn)燃了蒙古族婦女對(duì)保留傳統(tǒng)服飾技藝的高度熱情。借著“一村一班”職業(yè)技能培訓(xùn)班的政策優(yōu)勢(shì)，技藝精湛的藝人開始傳幫帶，將傳統(tǒng)的刺繡、剪裁、鑲邊等民族特色技藝傳遞給更多婦女，并帶領(lǐng)她們?cè)诿褡宸椆S就業(yè)，讓她們學(xué)有所用、所成，不再因?yàn)闆]有技藝和用武之地而遺忘服飾文化。

(三)游牧草原生態(tài)文化延續(xù)較好

在這個(gè)天然草原面積高達(dá)98.7%、林地和土地面積極其稀少的地方，草原成為當(dāng)?shù)厝吮仨氁揽康馁Y源，而畜牧業(yè)成為主要謀生手段。游牧民族在長期生活中探索出草畜平衡、天人合一的自然法則并積極踐行，形成了濃厚的“敬畏自然、愛護(hù)草原、珍惜水源”的生態(tài)文化。如今，在這片廣袤的大草原上，世世代代先輩積淀的生存哲學(xué)、孕育的生態(tài)文化在今天河南縣各族兒女身上得到了很好的延續(xù)，使他們找到“以生態(tài)保護(hù)為底色，生態(tài)文明優(yōu)先發(fā)展”的正確道路和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要法寶。面對(duì)黑土灘繁盛、鼠蟲害肆虐、塑料袋遍地的現(xiàn)象，生態(tài)部門積極響應(yīng)、草地管護(hù)人員敢為人先、當(dāng)?shù)啬撩裰鲃?dòng)參與，通過技術(shù)、法律和人力，共同守護(hù)了蒙旗草原這方凈土和生態(tài)。如今，纖維布袋的自覺使用、生活垃圾的三級(jí)處理、“亞洲一流，青海最美”草原的稱號(hào)、全國最大的有機(jī)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地等殊榮，是傳統(tǒng)生態(tài)文化長期浸潤的結(jié)果，也是對(duì)一代代為生態(tài)環(huán)境奮斗的先進(jìn)人物精神的傳承。

(四)民族特色傳統(tǒng)節(jié)日引向深入

傳統(tǒng)節(jié)日是勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累起來的文化財(cái)富，是民族文化情感的凝聚與價(jià)值觀念的體現(xiàn)[2]。“那達(dá)慕”大會(huì)是黃河南蒙古族最具代表性的民族特色傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚著強(qiáng)烈民族情感的文體娛樂活動(dòng)。盛夏的8月，在騰格里賽馬場，每兩年舉辦一次的全縣規(guī)模的“那達(dá)慕”大會(huì)延續(xù)著傳統(tǒng)的賽馬、搏克、摔跤、舉重、有機(jī)畜種評(píng)比等民族特色項(xiàng)目，牽動(dòng)著每個(gè)蒙古族兒女的心弦。各行各業(yè)、各家各戶都在為“那達(dá)慕”大會(huì)的順利舉辦做前前后后的準(zhǔn)備，如參加民歌、彈唱等文藝活動(dòng)、搭建大大小小的蒙古包、運(yùn)輸參加比賽的良馬、制作民族特色美食等。這一系列衣食住娛方面的活動(dòng)從不同方面?zhèn)鞒兄褡鍌鹘y(tǒng)文化、增強(qiáng)著凝聚力和文化認(rèn)同。而近年來，傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的愛國主義、民族團(tuán)結(jié)等豐厚價(jià)值也在不斷被挖掘。“那達(dá)慕”大會(huì)成為縣委領(lǐng)導(dǎo)班子面對(duì)面與全縣人民匯報(bào)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展成就的重要渠道，成為拓寬旅游和文化產(chǎn)業(yè)路徑、向外界講好河南蒙旗故事的重要窗口。

三、黃河南蒙古文化傳承的有效路徑

(一)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，普及民族語言

民族語言能夠增強(qiáng)本民族民眾自豪感和認(rèn)同感。學(xué)習(xí)本民族語言是面向本民族人們內(nèi)在發(fā)展需要的積極真實(shí)的情感體驗(yàn)。堅(jiān)實(shí)的本民族語言基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)其他少數(shù)民族語言、認(rèn)同國家通用語言的前提和基礎(chǔ)，有利于深化不同民族間的交往交流交融、構(gòu)建中華民族共有精神家園。黃河南蒙古族民族語言使用環(huán)境缺乏以及漸趨消失的緊迫現(xiàn)狀，亟待政府部門牽頭加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，從時(shí)間緊迫性、任務(wù)艱巨性、人員復(fù)雜性等方面統(tǒng)籌考慮，精準(zhǔn)部署具體工作，有重點(diǎn)、分步驟地開展“搶救”本民族語言的行動(dòng)。一方面，出臺(tái)各行各業(yè)學(xué)習(xí)民族語言的相關(guān)條例和指導(dǎo)意見，將民族語言學(xué)習(xí)納入各行各業(yè)常規(guī)工作中；另一方面，重點(diǎn)要求各中小學(xué)、幼兒園將民族語言學(xué)習(xí)納入整體教育教學(xué)活動(dòng)中，循序漸進(jìn)地普及。

(二)全面系統(tǒng)規(guī)劃，延續(xù)傳統(tǒng)技藝

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾體現(xiàn)著少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展?fàn)顩r，承載著民族的歷史、習(xí)俗、審美等諸多方面的內(nèi)容[3]。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)服飾技藝，不僅能保留獨(dú)特的民族文化，也能帶動(dòng)就業(yè)、豐富產(chǎn)業(yè)路徑、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助推鄉(xiāng)村振興。民族傳統(tǒng)服飾制作包括剪裁、鑲邊、刺繡等多道工序，技藝的掌握僅僅依靠有經(jīng)驗(yàn)的藝人傳授和簡單的短期培訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？h政府相關(guān)部門要全面系統(tǒng)地規(guī)劃傳統(tǒng)服飾技藝的傳承事項(xiàng)，引進(jìn)先進(jìn)的理念、新型的技術(shù)和鮮活的元素，推動(dòng)民族服飾產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展；統(tǒng)籌安排技藝的學(xué)習(xí)空間和應(yīng)用空間，將技藝的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和有效就業(yè)結(jié)合起來考慮；邀請(qǐng)資深的專家和本地的知名手藝人開展系列專題培訓(xùn)，解答學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)技藝的困惑；聯(lián)合本省職業(yè)學(xué)校定向培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，為不間斷地延續(xù)傳統(tǒng)服飾技藝提供積極支撐。

(三)深化生態(tài)教育，守護(hù)純凈河南

游牧民族祖祖輩輩延續(xù)下來的“尊重自然，保護(hù)自然，敬畏自然”的傳統(tǒng)生態(tài)文化為黃河南蒙古族生態(tài)文明建設(shè)走在前列奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2020、2021年，河南縣先后入選第四批國家生態(tài)文明建設(shè)示范縣和第五批綠水青山就是金山銀山實(shí)踐創(chuàng)新基地。這些突出成績離不開先輩和當(dāng)代人的共同努力。然而，生態(tài)文明建設(shè)不是一朝一夕的事情，需要一代人接一代人接續(xù)奮斗。生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)之計(jì)，是培養(yǎng)一代又一代具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。[4]學(xué)校是生態(tài)文化傳承的重要陣地，生態(tài)教育是培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人的系統(tǒng)工程。少年兒童是生態(tài)文明建設(shè)的未來和希望。加強(qiáng)中小學(xué)生態(tài)文明教育，讓尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念從小入耳入腦入心入行，增強(qiáng)少年兒童對(duì)文化程度較低的少數(shù)民族家長的教育反哺，能夠有效延續(xù)良好生態(tài)文化，為實(shí)現(xiàn)“純凈河南”高質(zhì)量的生態(tài)文明添加活力。

(四)弘揚(yáng)特色文化，共建精神家園

文化自信是一個(gè)民族發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量。蒙藏文化互融的特色文化是黃河南蒙古族在長期發(fā)展過程中逐漸積累起來的精神財(cái)富。多年來，蒙藏文化互融的文化生態(tài)使河南縣守住了社會(huì)穩(wěn)定底線，抓實(shí)了民族和宗教兩大關(guān)鍵工作，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，塑造了黃河南蒙古族兒女開放包容的民族性格。這種特色文化是多民族、多宗教、多文化并存的河南縣維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的“潤滑劑”，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的“助推器”，更是增強(qiáng)民族情感和文化認(rèn)同的“粘合劑”。