文本與空間的交互
——韓國(guó)“海東江西詩(shī)派”對(duì)蘇軾《赤壁賦》的接受與演繹

張雪君

(延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院，吉林 延吉 133000)

北宋文學(xué)家蘇軾在中國(guó)古代文學(xué)史上享有盛名。在古代中韓文化交流的大背景下，蘇軾及其文學(xué)作品也走入韓國(guó)古代文人的審美視域。其中蘇軾散文憑借著廣備眾體、觸處生春的特點(diǎn)深深地影響了韓國(guó)古代漢文學(xué)的發(fā)展。在蘇軾諸多散文篇目中《赤壁賦》情韻深致、理意透辟，不僅為中國(guó)后代詩(shī)賦創(chuàng)作提供了源源不斷的文學(xué)資源，其東傳也引發(fā)了韓國(guó)古代文人遍學(xué)蘇詩(shī)、吟詠赤壁的文學(xué)效應(yīng)。本文以韓國(guó)古代“海東江西詩(shī)派”創(chuàng)作的《赤壁賦》聯(lián)句、江行詩(shī)為研究對(duì)象，通過考察他們習(xí)擬蘇軾詩(shī)文、再演赤壁船游的文學(xué)文化現(xiàn)象,以揭示蘇軾《赤壁賦》在朝鮮半島確立起經(jīng)典性的地位以及中韓古代漢文學(xué)審美性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、經(jīng)典的建構(gòu)：“海東江西詩(shī)派”對(duì)蘇軾詩(shī)文的學(xué)習(xí)和接受

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。布魯姆在《西方正典》一書中提出：“一部文學(xué)作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性……這是一種無(wú)法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性?！盵1]蘇軾散文在朝鮮半島的經(jīng)典化最終指向的是接受者。高麗中期文人就開始了對(duì)蘇軾詩(shī)文的學(xué)習(xí)和模仿，文宗二十七年，熙寧六年(1073)是蘇軾文學(xué)登陸高麗文壇的元年。正是在1073年高麗使臣金良鑑一行入宋并途經(jīng)杭州：“熙寧甲寅歲，遣使金良鑑入貢，訪求中國(guó)圖畫銳意購(gòu)求?！盵2]彼時(shí)有很大的幾率接觸到蘇軾的詩(shī)文作品集。此后熙寧九年(1076)，崔思諒一行的使節(jié)團(tuán)將熙寧年間印刷的《蘇子瞻學(xué)士錢塘集》以官派私貿(mào)的方式從杭州帶回朝鮮半島。高麗使臣將蘇軾文集帶回國(guó)，經(jīng)過官方的校閱和覆刻使文人得以學(xué)習(xí)和閱讀蘇軾詩(shī)文。

金宗直在《青丘風(fēng)雅》序文中寫道：“得吾東人詩(shī)而讀之，其格律無(wú)慮三變。羅季及麗初，專習(xí)晚唐，麗之中葉，專學(xué)東坡?！盵3]高麗中期文人將學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文看作是一種文學(xué)時(shí)尚，他們不僅在詩(shī)文創(chuàng)作上援用蘇詩(shī)、化用蘇語(yǔ)，也在人生態(tài)度、生活方式上受到蘇軾的影響。朝鮮朝前期文壇延續(xù)高麗后期“東坡熱”，呈現(xiàn)出“國(guó)初承勝國(guó)之緒，純學(xué)東坡”[4]的態(tài)勢(shì)，與此同時(shí)與蘇軾相關(guān)的“江西詩(shī)派”也進(jìn)入文人的視野。在中國(guó)“江西詩(shī)派”的稱謂最初由北宋文人呂本中提出，他將黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”。其中黃庭堅(jiān)既是蘇門四學(xué)士又是蘇門六君子，陳師道則是蘇門六君子。朝鮮文人從“純學(xué)東坡”擴(kuò)充至對(duì)江西詩(shī)派的學(xué)習(xí)實(shí)際上是在“東坡熱”的基礎(chǔ)上對(duì)“純學(xué)東坡”的超越。與宋代“江西詩(shī)派”一樣，韓國(guó)古代“海東江西詩(shī)派”的稱謂也由后代文人命名。韓國(guó)學(xué)者柳素真認(rèn)為朝鮮朝成宗至中宗時(shí)期，朝鮮文人因愛好宋代文人的作詩(shī)技巧，而開始關(guān)注以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派，并形成了與宋代江西詩(shī)派文學(xué)風(fēng)格相近的“海東江西詩(shī)派”。李鐘默教授也認(rèn)為所謂“海東江西詩(shī)派”就是朝鮮形成的學(xué)習(xí)宋代江西詩(shī)派的創(chuàng)作技巧，并與宋代江西詩(shī)派風(fēng)格相近的詩(shī)人。最早指出海東也有“江西詩(shī)派”的文人是申緯，他在《東人論詩(shī)絕句三十五首》一詩(shī)中寫道：“學(xué)副真才一代論，容齋正覺入禪門。海東亦有江西派，老樹春陰挹翠軒?！盵5]將容齋李荇、挹翠軒樸誾看作是“海東江西詩(shī)派”的代表文人。在“海東江西詩(shī)派”的師法傳承上，李顯宜指出：“詩(shī)則如占畢、容齋、挹翠、訥齋諸公，俱稱名家，而亦蘇黃也?！盵6]李荇和樸誾作為“海東江西詩(shī)派”的核心人物影響后世，且他們?cè)谖膶W(xué)風(fēng)格上都受到蘇軾、黃庭堅(jiān)的影響。

“海東江西詩(shī)派”在文學(xué)上苦心學(xué)習(xí)蘇軾體現(xiàn)在他們巧妙化用蘇軾詩(shī)語(yǔ),并創(chuàng)作“和蘇詩(shī)”。以李荇為例，他曾化用蘇軾《于潛僧綠筠軒》一詩(shī)中“可使居無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”擬寫出“對(duì)之至歲寒，可使居無(wú)肉”的詩(shī)句。他沿用蘇詩(shī)中的竹子意象，在意格上取蘇詩(shī)中“不可居無(wú)竹”的風(fēng)雅高潔從側(cè)面表達(dá)出自己對(duì)于物欲俗骨的鄙夷。與蘇軾《于潛僧綠筠軒》相關(guān)的詩(shī)語(yǔ)還見于樸誾與李荇的交游詩(shī)中：“但賞主人竹，不飲主人酒。對(duì)竹飲佳酒，吾于爾何有?！盵7]相較于直接拈用蘇軾字句的創(chuàng)作方法而言，李荇和樸誾巧妙化用蘇軾詩(shī)語(yǔ)并取于意格，這種詩(shī)歌創(chuàng)作方式既能見出二人對(duì)于蘇軾詩(shī)文的熟稔，也體現(xiàn)出他們作詩(shī)的新意。此外，“海東江西詩(shī)派”還以創(chuàng)作“和蘇詩(shī)”的方式表達(dá)對(duì)蘇軾人格精神的敬仰。其中，取蘇軾《赤壁賦》中的字、韻“和詩(shī)”的情況更加常見。這固然與他們廣泛閱讀蘇詩(shī)、學(xué)習(xí)蘇文密不可分，更為難得的是“海東江西詩(shī)派”的代表人物樸誾、李荇和南袞曾在燕山君八年(1502)恰逢壬戌年之際，于七月既望和十月之望兩次泛舟游于漢江蠶頭峰赤壁。在泛舟夜游的情境下他們或取蘇軾《赤壁賦》中的辭藻，在詩(shī)歌語(yǔ)言上加以精致化，或取昔日赤壁意象比于今朝蠶頭赤壁，在文學(xué)意格上試圖達(dá)到蘇軾在《赤壁賦》中營(yíng)造的超然物外之境?！昂|江西詩(shī)派”在蠶頭赤壁的月夜泛舟是對(duì)蘇軾黃州赤壁船游的再度演繹，他們互相酬唱的詩(shī)歌圍繞著蘇軾及《赤壁賦》而展開，后由南袞進(jìn)行整理，編輯為《蠶頭前后錄》。

二、媒介的偏向：赤壁空間對(duì)“海東江西詩(shī)派”的影響

宋神宗元豐五年(1082)蘇軾被貶至黃州，黃州赤壁成為他俯仰古今、感時(shí)傷懷的精神寄托之所?！冻啾谫x》的創(chuàng)作再現(xiàn)了赤壁戰(zhàn)場(chǎng)的文化遺事，也為黃州赤壁賦予人文美學(xué)的價(jià)值。自此每當(dāng)提及黃州或赤壁，人們不僅將其視為地理空間或歷史空間中的場(chǎng)所，更多情況下會(huì)將赤壁與蘇軾《赤壁賦》自然地聯(lián)系在一起，在文學(xué)空間中定格“黃州赤壁”。歷代文人或在途徑赤壁之時(shí)，或在寓目山川之際，便會(huì)遙想蘇軾黃州風(fēng)流而形諸吟詠。伴隨著《赤壁賦》的東傳，“赤壁”作為地理、歷史、文本三維空間的交匯點(diǎn)走進(jìn)韓國(guó)古代文人的視野中?！冻啾谫x》生成于黃州赤壁，赤壁空間不僅為蘇軾之后中國(guó)歷代文人反復(fù)吟詠，韓國(guó)古代文人也以“異域之眼”在審視《赤壁賦》的同時(shí)遐想著赤壁空間?！懊恳粋€(gè)新的傳播媒介都以其獨(dú)特的方式操控著時(shí)空，因此，每一種媒介都以它自己的方式極大地影響著人類的知覺和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵8]以“海東江西詩(shī)派”為例，他們?cè)谖谋镜撵o態(tài)空間中欣賞《赤壁賦》，同時(shí)他們更渴望在身體力行中動(dòng)態(tài)化地體驗(yàn)赤壁空間。因而他們選擇效仿蘇軾赤壁泛舟，在本土的漢江蠶頭峰赤壁再度演繹赤壁船游。

(一)赤壁風(fēng)流：文人生活的雅趣性和交際性

宋代文人追求生活的雅致，不僅在詩(shī)書畫方面達(dá)到極高的藝術(shù)造詣，就連在日常生活中他們也極為注重生活的藝術(shù)。揚(yáng)之水認(rèn)為“宋人從本來屬于日常生活的細(xì)節(jié)中提煉出高雅的情趣，并且因此為后世奠定了風(fēng)雅的基調(diào)”[9]。蘇軾的一生可以說是古代知識(shí)分子雅化生活的縮影，不僅在于他能夠以豁達(dá)堅(jiān)毅的品格應(yīng)對(duì)著宦海浮沉，還在于他不論在何種境況下都能夠詩(shī)意化地發(fā)現(xiàn)生活之美。蘇軾在貶謫黃州的第三年，他與好友楊世昌同游黃州赤壁，并寫下《赤壁賦》。月色水光下臨江獨(dú)立的赤壁消解了現(xiàn)實(shí)生活中貶謫的辛酸和生活的凄涼。內(nèi)山精認(rèn)為詩(shī)歌次韻是具有“社交”效果的創(chuàng)作手法，同時(shí)詩(shī)歌應(yīng)酬在相當(dāng)程度上包含了社交性的意義。[10]“海東江西詩(shī)派”再演赤壁船游帶有很強(qiáng)的交際性，既是對(duì)“同是天涯淪落人”身份的認(rèn)同，朋友間的次韻賦詩(shī)也是對(duì)于世俗繁雜的超越。樸誾在《題蠶頭錄后》一詩(shī)中闡明了再演船游的“雅集”之舉：“今年幸值閹茂辰，勝事古今同一貫。西湖奇絕蠶嶺頭，盍往觀乎嗟我伴。吾徒三人俱一笑，從者二客來共粲。”[11]他認(rèn)為今日蠶頭赤壁之游與昔日黃州赤壁之游都是千古之勝事，更為難得的是恰逢又一個(gè)壬戌之年，朋友三人泛舟月下彰顯出三人的高雅志趣，也將朋友間的情誼看作是對(duì)于繁冗世俗的超越。李荇作有《題蠶頭錄后》一詩(shī)，在詩(shī)歌開篇他寫道：“壬戌七月望之既，兩君呼我游蠶頭。蠶頭之游樂難似，夙昔相從無(wú)此流。”[11]對(duì)三人雅集的原因和過程予以說明，他指出蠶頭之游的“樂”不僅在于對(duì)山水自然的觀賞，更在于友人間情誼的寄贈(zèng)酬答。

在雅趣性和交際性之外，“海東江西詩(shī)派”也看到了蘇軾在《赤壁賦》中呈現(xiàn)的徜徉于自然山水的雅致風(fēng)流。其中“雅致”指的是文人雅集于山水之間飲酒賦詩(shī)的雅趣，“風(fēng)流”則是植根于韓國(guó)本土文化中的審美取向，在暢游山水、玩味自然的過程中鍛煉身心，實(shí)現(xiàn)精神的超越。在文學(xué)審美領(lǐng)域“風(fēng)流”又指代具有孤興和閑情并且“解散辭體，縹緲浮音，滔滔風(fēng)流”的文學(xué)風(fēng)格。在韓國(guó)古代“風(fēng)流”一詞最早出現(xiàn)在崔致遠(yuǎn)《鸞郞碑·序文》：“國(guó)有玄妙之道，曰風(fēng)流。設(shè)教之源，備詳仙史，實(shí)乃包含三教，接化眾生?！盵12]可以看出早在新羅時(shí)期玄妙的“風(fēng)流”之道就已成為御國(guó)之術(shù)，在創(chuàng)生之初即帶有儒釋道三教的融匯和接化眾生的目的。其后“花郎”的出現(xiàn)將“風(fēng)流”從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)。在《三國(guó)史記》中曾有如下的記載：“徒眾云集，或相磨以道義，或相悅以歌樂，游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至。”[12]“風(fēng)流”逐漸從研磨抽象的“道問學(xué)”發(fā)展為“知中有行，行中有知”的知行合一。蘇軾泛舟于黃州赤壁將天地之心、物我之情寓于此，并將船游書寫進(jìn)《赤壁賦》以“知行合一”的方式詮釋著“赤壁風(fēng)流”。這種觀念契合著韓國(guó)的“風(fēng)流”美學(xué)，許多朝鮮文人都將“赤壁風(fēng)流”看作是蘇軾精神人格的化身，并以豪放的筆法再度書寫“赤壁風(fēng)流”。例如樸誾有“東方欲曉水氣漲，正如混沌初未判。鳴榔又侵煙霧去，草遠(yuǎn)沙長(zhǎng)亂鵝鸛”[13]的詩(shī)句，“混沌”“鳴榔”“草遠(yuǎn)沙長(zhǎng)”等意象呈現(xiàn)出詩(shī)歌豪放的氣勢(shì)。李荇也以硬朗剛勁的筆力寫下“江山猶月色，今古幾銷魂。帆影乘風(fēng)便，詩(shī)情挾酒驕”[11]的詩(shī)句，其中“今古銷魂”“詩(shī)情酒驕”富有隱逸的孤興閑情，“江山月色”“帆影乘風(fēng)”彰顯著“解散辭體，縹緲浮音”的文學(xué)風(fēng)流?！昂|江西詩(shī)派”再演赤壁船游在形式上是對(duì)文人雅集的創(chuàng)新，他們?cè)谔斓刈匀婚g暢游彰顯著不入流俗的高雅志趣，以寓情于景、寓理于事的手法將“風(fēng)流”的美學(xué)理念淋漓盡致地呈現(xiàn)在赤壁文學(xué)中，將文人雅集間的詩(shī)酒之娛化為清新明麗的“風(fēng)流”之趣。

(二)形在江海，心存魏闕：社會(huì)空間與自然空間的調(diào)和

“海東江西詩(shī)派”再演赤壁船游發(fā)生于燕山君八年(1502)，此前在燕山君四年(1498)曾發(fā)生戊午士禍，樸誾目睹他的老師金宗直被開棺斬尸，他本人也因“詐似不實(shí)”的罪名于燕山君七年(1501)被罷黜。同年李荇也獲罪被貶為成均館典籍。1502年正值他們貶謫的第二年，在仕途的失意和懷才不遇的悲涼中，蘇軾的詩(shī)文慰藉了他們的心靈。尤其是蘇軾經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案以“謗訕朝廷”莫須有的罪名貶謫至黃州，與李荇和樸誾當(dāng)時(shí)的處境極為相似，使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理共鳴。他們欽慕蘇軾在厄運(yùn)中對(duì)苦難的超越和豁達(dá)，希望能夠通過效仿蘇軾消解“形在江海，心存魏闕”出仕與入仕的矛盾心結(jié)?！冻啾谫x》在彰顯風(fēng)流文采的同時(shí)，更是對(duì)盡天地物我之性的高揚(yáng)?！昂|江西詩(shī)派”再演赤壁船游，實(shí)際上是對(duì)蘇軾高蹈人格的效仿。他們?cè)诒就翣I(yíng)造赤壁空間，在自然山水中超越世俗的羈絆，調(diào)和內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。

“海東江西詩(shī)派”再演赤壁船游正值李荇、樸誾的政治失意期，《赤壁賦》中遺世獨(dú)立、仙風(fēng)道骨的境界無(wú)疑為他們帶來了全新的審美體驗(yàn)。李、樸二人在蠶頭峰赤壁效仿蘇軾“挾飛仙以遨游”，在某種程度上是為了消解現(xiàn)實(shí)人生的失意和悲涼，他們將蘇軾看做是馮虛御風(fēng)、飄然獨(dú)立的仙人，稱其為“蘇仙”，帶有超凡脫俗的意味。在《蠶頭錄》中以“蘇仙”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，詩(shī)文比比皆是。例如樸誾在《題蠶頭錄后》寫道：“知音千載知有人，天上蘇仙應(yīng)自惋?！彼麑⑻K軾看作人生知己，認(rèn)為蘇軾的超然脫俗如同天上神仙。李荇也將蘇軾稱作“蘇仙”，他認(rèn)為“蘇仙去后空千載，此日吾儕得更遭”,今日蠶頭峰船游是對(duì)昔日蘇軾赤壁仙游遺風(fēng)的繼承，均是世俗世界之外的逍遙。正如李荇詩(shī)云：“佳境向來唯赤壁，茲游儻亦繼蘇仙。”[13]赤壁作為人間佳境成就了蘇仙，同時(shí)赤壁雖在人間但卻又是能夠區(qū)隔現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的“特殊空間”。特殊空間的價(jià)值在于“它們具有命名、反映或呈現(xiàn)其他空間的功能，使常規(guī)空間中的經(jīng)驗(yàn)秩序、處事邏輯、日常規(guī)則以及在常規(guī)空間中的身份認(rèn)同被懸擱、懸置，被中立或者被顛倒”[14]?？梢哉f赤壁空間將現(xiàn)實(shí)世界的利害沖突暫時(shí)地懸置起來，山水自然在文人的審美直觀中均以非功利的形式呈現(xiàn)。赤壁空間為人們提供了一個(gè)洞悉現(xiàn)實(shí)世界的外在性視角，人們?cè)诖丝臻g中或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)予以反思，或?qū)κ浪资澜缬枰猿健！昂|江西詩(shī)派”營(yíng)造的本土蠶頭峰赤壁空間也具有同樣的效應(yīng)，他們?cè)跉J慕蘇軾有如神仙一般超凡脫俗的同時(shí)，也消解了對(duì)于社會(huì)空間的諸多憤懣。因而處于社會(huì)與自然之間的赤壁空間調(diào)和了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，使處于政治失意的人們獲得心靈上的慰藉。

然而赤壁空間的二元性又決定了其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界僅是予以暫時(shí)的懸置?！靶卧诮＃拇嫖宏I”作為古代士人內(nèi)心中無(wú)法隱去的深層焦慮，前有屈原《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”,后有范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他們縱使經(jīng)歷了仕途的坎坷被迫身處江湖，卻依舊心系廟堂之上的國(guó)家君王?？梢哉f廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)似乎成為古代社會(huì)中一對(duì)只可調(diào)和卻不能消除的矛盾。在《赤壁賦》中蘇軾以超凡的理性超越現(xiàn)實(shí)世界，但“望美人兮天一方”還是道出了他內(nèi)心的懷才不遇和壯志難酬，他對(duì)于賢君圣主依舊存有美好的期待。“海東江西詩(shī)派”亦然，縱使他們?cè)诔啾诳臻g中心靈得以釋懷，但“世事劇糾纏，略不遺細(xì)巨”依舊成為縈繞在心頭的困擾。以樸誾的江行詩(shī)為例，他一面在“帆影乘風(fēng)便，詩(shī)情挾酒驕”的詩(shī)酒風(fēng)流中消解著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不如意，一面又吟唱著“十年隨俗老，幾度就君謀”，表現(xiàn)出無(wú)法徹底拋棄家國(guó)天下的情懷?！靶卧诮?，心存魏闕”實(shí)際上是儒家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下文人士大夫的普遍矛盾心理。山水自然空間只能對(duì)深陷此矛盾心理的文人給予慰藉、適度調(diào)合自然與社會(huì)環(huán)境的沖突，卻難以從根本上起到彌合的作用。

(三)情感的媒介：船游再演與江上賦詩(shī)

在李荇、樸誾再演赤壁船游之前，“海東江西詩(shī)派”的其他文人對(duì)《赤壁賦》筆帖就已產(chǎn)生濃厚的興趣。虛白堂成伣(1439—1504)曾獲贈(zèng)元代書法家趙孟頫書寫的《赤壁賦》真跡。另一位成員樸祥(1474—1530)也曾與好友李宗準(zhǔn)(1458—1499)談?wù)撉啊冻啾谫x》書帖，并大加贊嘆趙氏筆帖“所謂無(wú)佛處稱尊耳，其趙之推之如此。其人之筆之妙可知”[15]。然而不論是書法還是繪畫都是對(duì)文本意義上赤壁空間的延續(xù)，想要更加深入地對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行審美體驗(yàn)，則需依托于身體力行的感知，即在“知行合一”中從單向度的視知覺走向調(diào)動(dòng)官能系統(tǒng)的身體知覺。這就意味著要將赤壁空間從《赤壁賦》的文本意義中釋放出來，在現(xiàn)實(shí)地理、文學(xué)文本以及個(gè)人情感的交匯中重新定位赤壁空間。

1502年又逢壬戌年，此時(shí)正值青年的李荇、樸誾、南袞三人在七月既望之際泛舟夜游漢江蠶頭峰。此次船游會(huì)是對(duì)蘇軾赤壁船游的再演，正如李荇所說“蠶頭之游樂難似，夙昔相從無(wú)此流”，三人相約游樂之事是對(duì)蘇軾壬戌之秋七月既望夜游黃州赤壁的效仿。他又將蘇軾謫居黃州時(shí)的赤壁船游與此時(shí)三人漢江船游進(jìn)行比較：“高言放飲我最顛，乘興欲喚蘇黃州。武昌赤壁在何許，風(fēng)流得似今日不？”[11]他認(rèn)為今日夜游之風(fēng)流不減當(dāng)年，表達(dá)出對(duì)于再演赤壁船游的愉悅和自豪。此時(shí)李荇、樸誾一行在漢江蠶頭峰似乎尋覓到了《赤壁賦》文本空間中的黃州赤壁，在泛舟游江的感知和體驗(yàn)中得以情境化和具體化，從而走進(jìn)實(shí)際的地理空間。情感傳播需要借助一定的媒介來承載所要傳播的情感內(nèi)容,其中的“景”和“物”都可以成為構(gòu)成情感傳遞的紐帶[16]244-245。赤壁空間已然不再僅僅停留于想象，他們通過再演船游的方式縮短了與《赤壁賦》甚至是蘇軾之間的情感距離。

“海東江西詩(shī)派”也在再演赤壁船游的過程中通過赤壁空間實(shí)現(xiàn)了情感的傳遞，江上的即興賦詩(shī)以及“和蘇詩(shī)”的創(chuàng)作便是將地理空間中的赤壁映射進(jìn)情感空間中的表現(xiàn)。聯(lián)句是由兩人或多人共同創(chuàng)作，每人一句或數(shù)句，聯(lián)結(jié)成一篇的古代作詩(shī)方式。《蠶頭錄》中收錄的《聯(lián)句》是李荇、樸誾、南袞在夜游過程中的即興之作，共有十首，通過聯(lián)句詩(shī)可以很清晰地看出“海東江西詩(shī)派”與蘇軾《赤壁賦》的情感聯(lián)結(jié)。以其中第二首聯(lián)句詩(shī)為例：“一笑更吾輩(李)，江聲知幾年。停杯問明月，橫腳叩舡舷(南)。生死復(fù)何許，賢愚俱渺然。顛狂天付與(樸)，我自樂其全(李)?！盵13]首句“一笑更吾輩”由李荇起，確立本詩(shī)的創(chuàng)作主題，即書寫當(dāng)日三人泛舟夜游之行的風(fēng)雅志趣。二句至四句為南袞所作，“明月”“舡舷”意象對(duì)應(yīng)著《赤壁賦》中“月出東山”“扣舷而歌”，而“江聲知幾年”又?jǐn)M寫張若虛《春江花月夜》中“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！笔谷嗽邛』I交錯(cuò)中置身于歷史與現(xiàn)實(shí)之間。第五句至第七句由樸誾所作，“生死復(fù)何許，賢愚俱渺然”一句融匯《赤壁賦》中逝者如斯、滄海一粟的思想，使詩(shī)歌在思想內(nèi)涵上得到了深化。末句由李荇結(jié)，以“我自樂”對(duì)應(yīng)首句“笑吾輩”，將赤壁船游之樂淋漓盡致地展現(xiàn)出來。三人珠聯(lián)璧合的詩(shī)歌聯(lián)句將起承轉(zhuǎn)合恰到好處地表現(xiàn)出來，在主題上繼承了《赤壁賦》中原有的生死主題，同時(shí)生發(fā)出“自樂”的新主題，在詩(shī)歌風(fēng)格上試圖比肩于蘇軾慷慨豪邁的詩(shī)風(fēng)。

除了在詩(shī)句和風(fēng)格上襲用《赤壁賦》，在第三首聯(lián)句詩(shī)中李荇、樸誾、南袞又將自身的人生際遇寫進(jìn)詩(shī)歌之中：“與世既無(wú)益，一名初不期(李)。從前徒夢(mèng)想，今日偶成奇。夜久江添闊(南)，云歸月欲移。未宜容易罷，張燭更題詩(shī)(樸)。”[13]赤壁船游之本是人生之樂，但從現(xiàn)實(shí)政治的角度來看赤壁船游又是無(wú)益于世的閑情。從前的滿腔報(bào)國(guó)之志如今看來有如莊生曉夢(mèng)，在今時(shí)今日促成的赤壁船游反倒成為一段佳話。本詩(shī)沒有直接援用《赤壁賦》中的原文，而是更多地書寫三人在月夜游江時(shí)的所思所感。詩(shī)歌照進(jìn)人生現(xiàn)實(shí)，透露出即使在赤壁空間中心靈得以短暫的釋懷，但現(xiàn)實(shí)的苦悶似乎并不能隨著江水江月而散盡。此時(shí)的江上賦詩(shī)與其說是對(duì)蘇軾《赤壁賦》的應(yīng)和，倒不如說是三人在面對(duì)政治失意時(shí)在赤壁空間中借詩(shī)酒以排遣內(nèi)心的憂愁。

赤壁空間本在黃州，經(jīng)由蘇軾泛舟游樂并創(chuàng)作《赤壁賦》，形成了文本意義上的赤壁空間。李荇、樸誾、南袞再演赤壁船游，將赤壁空間從文本意義上釋放出來，并結(jié)合本國(guó)地理風(fēng)物重新塑造出一個(gè)地理意義上的赤壁空間?！昂|江西詩(shī)派”盡管沒有實(shí)際踏訪過中國(guó)的黃州赤壁，但他們借助《赤壁賦》在文本空間中對(duì)黃州赤壁的營(yíng)造，并結(jié)合自身對(duì)于本國(guó)山水的體驗(yàn)，從而能夠在物質(zhì)和精神世界中展開對(duì)于赤壁空間的想象。正如清代詩(shī)人朱日浚所言：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川?！痹谖膶W(xué)他國(guó)化的過程中，本土文化總是依據(jù)自身所處的文化語(yǔ)境和想象來選擇和接受他者文化資源。月夜泛舟、江上賦詩(shī)模擬蘇軾創(chuàng)作《赤壁賦》的場(chǎng)景，是“海東江西詩(shī)派”走進(jìn)蘇軾精神世界的方式。在他們創(chuàng)作的聯(lián)句詩(shī)、江行詩(shī)中，赤壁又從地理空間逆向偏轉(zhuǎn)至文本空間。聯(lián)句詩(shī)、江行詩(shī)以情感為紐帶應(yīng)和《赤壁賦》，“海東江西詩(shī)派”營(yíng)造的赤壁空間縮短了他們與《赤壁賦》的情感距離，可以看作是中朝文人在文化和精神層面穿越時(shí)空的交流。

三、詩(shī)性與審美：赤壁空間對(duì)韓國(guó)古代文人審美心理的塑造

(一)認(rèn)同的媒介：時(shí)空交感下的慕蘇情結(jié)

宗白華認(rèn)為東方的古典空間意識(shí)是一種“于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限”[17]循環(huán)往復(fù)的模式。古代文人徜徉于無(wú)限的自然空間，在審美直觀下又將自然山水寫進(jìn)有限的文本空間，蘇軾的《赤壁賦》正是如此。蘇軾在書寫黃州山水自然之美的同時(shí)回歸自我的內(nèi)心空間，在詩(shī)性智慧中敞開心靈的空間?！昂|江西詩(shī)派”通過《赤壁賦》走進(jìn)文本空間中的黃州赤壁，營(yíng)造出本土的赤壁空間。以再度演繹赤壁船游對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然空間進(jìn)行審美直觀，將個(gè)體的內(nèi)心世界與無(wú)限的宇宙自然相聯(lián)結(jié)，創(chuàng)作出富有詩(shī)性智慧的文學(xué)。正如黑格爾在《美學(xué)》中指出：“藝術(shù)才是由心靈自為地把理念顯現(xiàn)于感性形象，才真正見出自由與無(wú)限。”[18]不論是《赤壁賦》文本空間中的黃州赤壁還是韓國(guó)本土地理空間中的漢江蠶頭峰赤壁，都對(duì)韓國(guó)古代文人的審美心理予以塑造。

“海東江西詩(shī)派”在人格氣節(jié)、詩(shī)文創(chuàng)作上學(xué)習(xí)蘇軾，并通過重塑本土赤壁空間、船游再演和江上賦詩(shī)的方式縮短了與《赤壁賦》的審美距離，從而走進(jìn)蘇軾詩(shī)文的情感世界。異域赤壁空間的塑造暗含著韓國(guó)古代文人的慕蘇情結(jié)，他們以品讀蘇文、追憶蘇軾的方式表達(dá)對(duì)蘇軾的尊崇，在蠶頭峰赤壁詮釋著詩(shī)酒風(fēng)流，確立起對(duì)本土赤壁空間的認(rèn)同。正如理解是一個(gè)人的心靈能成功地進(jìn)入另一個(gè)人的心靈，“海東江西詩(shī)派”將泛舟船游視為對(duì)蘇軾超然脫俗人生態(tài)度的模擬，在本土的赤壁空間中以詩(shī)酒臨江的方式寄寓他們對(duì)于蘇軾人格和文學(xué)的傾慕。

李荇、樸誾、南袞在壬戌年(1502)七月既望再演赤壁船游，同年的十月之望，李荇和樸誾又匯聚在蠶頭峰下夜月泛舟?！昂|江西詩(shī)派”先后兩次在漢江蠶頭峰再演赤壁船游無(wú)疑源于此地在他們心目中是最接近黃州赤壁的地理情境。從地方認(rèn)同的角度來看，他們將自己對(duì)于蘇軾的欽慕和對(duì)《赤壁賦》的喜愛投影到漢江蠶頭峰赤壁，在朝鮮半島的地理環(huán)境中建構(gòu)起本國(guó)的赤壁空間，并在船游賦詩(shī)的過程中加深對(duì)于本土赤壁空間的地方認(rèn)同。李荇在舟游時(shí)曾作《呼韻三首》，他在第二首詩(shī)的首句描寫了蠶頭峰赤壁“斷岸臨江千尺高，月光如晝不容毫”的景象，其月下臨江、斷崖千尺的特征符合蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中描寫的“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的赤壁壯麗景象。地理環(huán)境上的相似性是“海東江西詩(shī)派”在本土建構(gòu)赤壁空間的前提，更重要的是他們對(duì)于本國(guó)山水自然的熱愛促使他們渴望營(yíng)造一個(gè)本國(guó)的赤壁空間。李荇、樸誾在創(chuàng)作和蘇詩(shī)的同時(shí)也注重描寫蠶頭赤壁之景，如“月掛蠶頭嶺，煙橫麻浦村”(《十三日，嶺上二首》)、“月影冷侵湖影動(dòng)，雞聲曉雜雁聲高”(《十四日作》)等詩(shī)句勾勒出月下蠶頭峰赤壁的意境之美。本土赤壁空間的地方認(rèn)同在“海東江西詩(shī)派”歌頌本國(guó)自然山水的過程中得以確立，“江山非不如，人獨(dú)異是何”的文化自信和民族情懷從而得以彰顯。

同年十月李荇和樸誾又赴蠶頭峰赤壁，樸誾曾作《壬戌七月既望，同士華·擇之泛舟蠶頭下，續(xù)東坡故事。是歲十月之望，與擇之復(fù)游蠶頭下，占霽韻，各賦》，在詩(shī)歌題目中對(duì)此次的船游予以簡(jiǎn)述。與七月既望泛舟蠶頭的初衷相同，十月之望復(fù)游蠶頭依舊是為了“續(xù)東坡故事”。蘇軾的《后赤壁賦》正是創(chuàng)作于壬戌年的十月之望，此番十月之望蠶頭峰下再演赤壁船游可以看作是對(duì)蘇軾《后赤壁賦》的應(yīng)和。在本首詩(shī)中樸誾以“緬懷赤壁仙，宇宙了睥睨。豪氣之所泄，二賦自凌厲”[19]，表達(dá)對(duì)于蘇軾的緬懷，他以“赤壁仙”指代蘇軾，既呼應(yīng)了《前赤壁賦》中“挾飛仙以遨游”的飛仙形象，也可以看作是對(duì)《后赤壁賦》中羽衣蹁躚道士形象的特指。樸誾將前后《赤壁賦》的豪氣與凌厲歸為蘇軾洞悉宇宙睥睨天地之心，如此深刻的見解足以看出他對(duì)于蘇軾的欽慕以及對(duì)赤壁二賦的喜愛。

同游的李荇也在詩(shī)文中表達(dá)出對(duì)于蘇軾的追憶，他在《占韻得語(yǔ)》一詩(shī)中寫道：“平生懷古人，逝去不吾與。向來千古心，泯默向誰(shuí)語(yǔ)?！盵19]421在這首詩(shī)的語(yǔ)境中，思懷古人自然是指對(duì)于蘇軾的感懷。逝去之人無(wú)法與今人共處同一時(shí)空，因而自己泯默不得語(yǔ)的千古之心在現(xiàn)實(shí)中無(wú)人可訴。唯有通過重塑赤壁空間、再演赤壁船游的方式，在時(shí)空交感的場(chǎng)景和氛圍中與東坡先生相遇，從而使李荇產(chǎn)生了“尚思東坡翁，歲月今幾許”(《占韻得語(yǔ)》)的時(shí)空交錯(cuò)之感。盡管李荇、樸誾與蘇軾并不處于同一時(shí)空，但其夜月下泛舟的風(fēng)流卻又都是風(fēng)雅勝事。此詩(shī)最為精到之處在于能夠以天地之境的宏闊視野重新審視古今的關(guān)聯(lián)。本詩(shī)末句“天地真逆旅”原本出自李白的《春夜宴桃李園序》，李白以“天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過客”表明天地也僅僅是萬(wàn)物短暫寄居的客舍。蘇軾也曾在《臨江仙·送錢穆父》中化用李白的詩(shī)句，他寫道“人生如逆旅，我亦是行人”，個(gè)體的存在也不過是蒼茫天地間短暫的過客。在《赤壁賦》中蘇軾更是將逝者如斯、人生苦短的悲涼進(jìn)行消解。李荇、樸誾以再演赤壁船游的方式緬懷蘇軾，他們相信個(gè)人有可能通過心靈世界超越現(xiàn)實(shí)而走向無(wú)限和永恒。蘇軾的文章精神永存，不論是在《赤壁賦》的文本空間還是在蠶頭峰赤壁的地理空間中，都能以“赤壁”為媒介建構(gòu)與蘇軾的精神關(guān)聯(lián)。在漢江蠶頭峰赤壁他們寄托了對(duì)于蘇軾的追憶，并在山水自然間領(lǐng)悟出蘇軾的天地人生境界。較同時(shí)期其他文人單取蘇軾文字的方式，“海東江西詩(shī)派”在創(chuàng)作詩(shī)歌的過程中兼取蘇軾文學(xué)的意格，其對(duì)赤壁船游的再度演繹真正做到了“續(xù)東坡故事”。

(二)記憶之場(chǎng)：山水審美意識(shí)和民族身份建構(gòu)

“海東江西詩(shī)派”營(yíng)造的本土赤壁空間既可以看作是對(duì)黃州赤壁在空間中的延展，也是他們對(duì)于異域空間的想象和示現(xiàn)。巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中指出，空間作為精神意識(shí)的棲息地，承載著個(gè)體的內(nèi)心想象和精神感知[20]?！昂|江西詩(shī)派”將黃州赤壁移植進(jìn)本土空間，在慕蘇情結(jié)的促進(jìn)下，再演赤壁船游并創(chuàng)作大量與《赤壁賦》相關(guān)的江行詩(shī)。赤壁空間成為韓國(guó)古代文人實(shí)現(xiàn)記憶延續(xù)的重要場(chǎng)所，通過赤壁空間他們不僅能夠消弭與蘇軾文學(xué)的對(duì)話距離，也凝聚了韓國(guó)古代文人群體共通的情感價(jià)值。

法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉提出“記憶之場(chǎng)”的概念，所謂“記憶之場(chǎng)”即是“實(shí)在的、象征性的和功能性的場(chǎng)所”[21]。而“記憶之場(chǎng)”的作用在于“將過去引入當(dāng)下”，以“空間保存、喚起記憶，又隨著記憶被篩選、被形塑而流動(dòng)”[22]。“海東江西詩(shī)派”作為韓國(guó)本土赤壁空間的開創(chuàng)者，如果說他們?cè)诔啾诖稳砸渣S州山水作為自然參照，那么其后的文人如李安訥、李植等借泛舟游江開始展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)，抒發(fā)他們對(duì)于本國(guó)自然山水的熱愛。李安訥以“莫問蘇仙與赤壁，須知壬戌共秋風(fēng)”[23]展現(xiàn)出山川異域、風(fēng)月共天的審美意識(shí)。他同時(shí)認(rèn)為“不須問赤壁，東海遡空明”，縱使已有黃州赤壁在先，但暢游于東國(guó)山水也能夠享有擊空明、溯流光的船游之美。此外，“此地我州里，山幽川自長(zhǎng)”“?？谏酱?，秋天風(fēng)月清”等詩(shī)句都印證了李安訥在行文中不再將黃州山水作為自然審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是充分肯定本國(guó)山川風(fēng)月的自然之美。李植在楊江泛月之時(shí)也認(rèn)為“又再壬戌而得楊江，即風(fēng)流文雅之盛……乃其江山光景之美，自不減黃岡之夕”[23]，楊江的光景之美不減當(dāng)年黃州。在文學(xué)上李安訥以“海東江西詩(shī)派”的樸誾、李荇為傲，將他們?cè)谟涡Q頭赤壁時(shí)用俚語(yǔ)創(chuàng)作的“壬戌短歌”視為絕代佳作，從而贊嘆道“赤壁賦與天地在，東方更有壬戌歌”[23],這是在文學(xué)審美范疇中民族意識(shí)深化的表現(xiàn)。此時(shí)赤壁空間已完全融入韓國(guó)本土的自然山水中，每當(dāng)韓國(guó)古代文人在泛舟游江時(shí)都會(huì)聯(lián)想到蘇軾的《赤壁賦》。韓國(guó)本土的赤壁空間經(jīng)過歷代文人的演繹，成為寄托他們公共情感的文化空間。在這里文人群體歌頌本國(guó)山水，他們?cè)跉J慕蘇軾、再演赤壁船游的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)于赤壁記憶的延續(xù)。

正如李植在談及楊江泛月之時(shí)，將今日之行作為對(duì)昔日蘇軾黃州赤壁泛舟和“海東江西詩(shī)派”蠶頭峰船游的延續(xù)：“余讀蘇長(zhǎng)公赤壁賦，嘆其超物化撫光景，飄飄然有凌云之氣，未嘗不爽然自失。及讀吾家容齋先生與翠軒諸公游蠶嶺諸詩(shī)，乃能興思先哲仿依歲月，接其遺事于海東窮邈之外。”[24]在赤壁的“記憶之場(chǎng)”中形成了一種特定的情感空間，貯存著中韓文人共通的審美情感。因而《赤壁賦》在韓國(guó)歷代文人群體中都能夠引發(fā)強(qiáng)烈的文學(xué)審美共鳴，韓國(guó)古代文人在增強(qiáng)文化身份歸屬感的同時(shí)，充分發(fā)揮民族情感的社會(huì)化功能。文學(xué)作為情感的表達(dá)實(shí)踐在認(rèn)同建構(gòu)的過程中扮演了極為重要的角色，歷史形成的文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族認(rèn)同建構(gòu)不可或缺的重要資源，后人通過對(duì)經(jīng)典的反復(fù)解讀得以建構(gòu)一個(gè)與前人共享的文學(xué)空間。蘇軾《赤壁賦》的東傳為韓國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思想文化創(chuàng)生力，在朝鮮半島特定的文化語(yǔ)境中，有效地激發(fā)起韓國(guó)文人的審美經(jīng)驗(yàn)，成為無(wú)數(shù)文人借以釋懷、實(shí)現(xiàn)精神與審美解放的契機(jī)。

四、結(jié) 語(yǔ)

蘇軾的詩(shī)文不僅為中國(guó)后世文人提供了源源不絕的寫作資源，也深深地影響到韓國(guó)古代文人的漢文書寫。以“海東江西詩(shī)派”為例，他們?cè)诹?xí)擬蘇文之余，更是興起了賞讀《赤壁賦》、在七月既望之時(shí)復(fù)演東坡月夜泛舟的活動(dòng)。日本學(xué)者池澤滋子在《日本的赤壁會(huì)和壽蘇會(huì)》書中指出在日本古代也曾興起“赤壁會(huì)”的活動(dòng)，日本文人也有模擬蘇軾《赤壁賦》進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的現(xiàn)象?？梢哉f“赤壁”作為地理、歷史、文本三維空間的交匯點(diǎn)走進(jìn)東亞文人的視野，韓國(guó)古代文人以“異域之眼”審視《赤壁賦》的同時(shí)更是在本土營(yíng)造著赤壁空間。

“海東江西詩(shī)派”將月夜泛舟看作是文人雅集的高雅志趣，在赤壁空間中通過次韻賦詩(shī)超越世俗的繁雜，寄寓著文人生活的雅趣性和交際性。赤壁空間本在黃州，經(jīng)由蘇軾泛舟游樂并創(chuàng)作《赤壁賦》，形成了文本意義上的赤壁空間。李荇、樸誾、南袞再演赤壁船游，將赤壁空間從文本意義上釋放出來，他們以情感為紐帶創(chuàng)作的聯(lián)句詩(shī)、江行詩(shī)應(yīng)和《赤壁賦》，“赤壁”最終實(shí)現(xiàn)了地理空間向文本空間的回歸。