在地書(shū)寫(xiě)視閾下博物出版的生態(tài)價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)化路徑

蔣昕宇

摘 要：博物學(xué)具有在地書(shū)寫(xiě)的悠久傳統(tǒng)，相關(guān)圖書(shū)的出版曾極大推動(dòng)了人類(lèi)從意識(shí)深處樹(shù)立生態(tài)保護(hù)意識(shí)。當(dāng)前的博物出版蓬勃發(fā)展，基于博物學(xué)探索研究的三階、不同空間形態(tài)、呈現(xiàn)方式、選題策略的圖書(shū)都體現(xiàn)了對(duì)在地性的關(guān)注，也存在很多尚未重視的空間。從地方依戀、地方認(rèn)同、地方依賴(lài)等維度建構(gòu)讀者積極地方感，可為博物出版的進(jìn)一步優(yōu)化提供路徑參考。

關(guān)鍵詞：博物出版 生態(tài)價(jià)值 在地書(shū)寫(xiě)

當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之一，“綠水青山就是金山銀山”成為全民共識(shí)，“堅(jiān)持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)”的綠色發(fā)展理念被確立為基本國(guó)策，建設(shè)美麗中國(guó)的方案為人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)對(duì)和解決生態(tài)危機(jī)昭示出一條光明道路?！皥?jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”成為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問(wèn)題之一。在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，被人們淡忘已久的古老的博物學(xué)傳統(tǒng)逐漸回歸大眾的視野和生活，呈現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢(shì)。博物學(xué)具有在地書(shū)寫(xiě)的悠久傳統(tǒng)，有效推動(dòng)了公眾認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境和樹(shù)立生態(tài)意識(shí)。近年來(lái)的博物圖書(shū)出版也迎來(lái)熱潮，如何更好地發(fā)揮在地書(shū)寫(xiě)的優(yōu)勢(shì)提升公眾生態(tài)意識(shí)、助力生態(tài)文明建設(shè)成為圖書(shū)出版界亟需面對(duì)的重大課題。

一、博物學(xué)在地書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值

人類(lèi)關(guān)注和應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的方式經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期而曲折的探索，“先污染，后治理”的西方工業(yè)化道路的慘痛教訓(xùn)，讓人們意識(shí)到單純依靠科技手段和工業(yè)文明“征服自然”的思維定勢(shì)去修復(fù)已經(jīng)被破壞的環(huán)境，不能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)必須調(diào)控自己的社會(huì)行為，改變支配自己社會(huì)行為的思想。博物學(xué)立足具體時(shí)空環(huán)境的在地書(shū)寫(xiě)方式，將有助于人類(lèi)從意識(shí)深處樹(shù)立生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

（一）人類(lèi)中心主義到生態(tài)整體觀

真正應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)不是單純的科技與政策問(wèn)題，而是檢討和優(yōu)化人類(lèi)世界觀與生活方式的深層問(wèn)題。近代以來(lái)，隨著科技進(jìn)步與“增長(zhǎng)的極限”不斷被突破，潛伏在人類(lèi)意識(shí)深處的自我中心觀念不斷強(qiáng)化，這成為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的深層原因。

古代東西方博物觀念中有許多與自然和諧共生的寶貴思想，從古代中國(guó)的《老子》《莊子》的“道法自然”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，再到西方被稱(chēng)為“博物學(xué)家”的培根、約翰·雷、林奈、布封、華萊士、達(dá)爾文等具體而微的在地自然觀察，再到擁有生態(tài)學(xué)家、科學(xué)家、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖等多重身份的梭羅、繆爾、利奧波德、蕾切爾·卡森等立足具體時(shí)空進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和調(diào)查的博物學(xué)著作，從根本上說(shuō)明了“人類(lèi)只有一個(gè)地球，而地球上不僅有人類(lèi)”。十八、十九世紀(jì)之交的博物學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡走遍了西歐、北亞、南北美，在天文、地理、生物、礦物等領(lǐng)域都作出重要貢獻(xiàn)。廣博的志趣和長(zhǎng)期的游歷促使他萌生了“自然必須借由人的感受來(lái)體察”的觀念，頗有意味地說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)自然的能動(dòng)感知、與萬(wàn)物共生的積極意義。

（二）空間記憶與情感表達(dá)

保護(hù)地球家園的艱巨任務(wù)需要落實(shí)在地球每個(gè)角落的人來(lái)承擔(dān)，博物抒寫(xiě)積極倡導(dǎo)的在地意識(shí)，讓人意識(shí)到自己是與生活的這一方水土具有相濡以沫的情感聯(lián)系。面對(duì)真實(shí)鮮活的“看得見(jiàn)”的圖景，由此自然生發(fā)出的“喜歡看”的情感和“想要更仔細(xì)看”的沖動(dòng)。

自古羅馬詩(shī)人維吉爾在《牧歌集》中細(xì)膩描繪了田園牧歌意象群“阿卡迪亞”以來(lái)，寧?kù)o安詳、質(zhì)樸和諧的理想生活圖景一直被博物學(xué)家訴諸筆端，一直延續(xù)到以G.懷特、克萊爾、梭羅、繆爾、利奧波德、卡森等為代表的近代博物學(xué)家。[1]繆爾曾說(shuō)道：“如果一個(gè)人不能愛(ài)置身其間的這塊土地，那么，這個(gè)人關(guān)于愛(ài)國(guó)家之類(lèi)的言辭也可能是空洞的、虛假的?！币会樢?jiàn)血地指出了源自在地觀察而產(chǎn)生熱愛(ài)是公眾提升生態(tài)意識(shí)的必要條件。為此，他寫(xiě)下了博物學(xué)日記體作品《山間夏日》，“在一個(gè)隱蔽的松樹(shù)叢中搭建小床，像松鼠窩一樣暖和而通風(fēng)，充滿(mǎn)了芬芳，還能聽(tīng)到松針的沙沙作響”[2]，深情記錄下了具體特定區(qū)域的生態(tài)之美。

自然不只有藍(lán)天白云、綠草如茵、流水潺潺，還有電閃雷鳴、飛沙走石，博物學(xué)的在地書(shū)寫(xiě)不是過(guò)濾和美化自然，而是用包容和對(duì)話(huà)的態(tài)度呈現(xiàn)真實(shí)的荒野。這正是荷爾德林所言的“詩(shī)意地棲居大地”最廣博、最深刻的記錄?，F(xiàn)代西方自然保護(hù)領(lǐng)域興起“再野化”（rewilding）呼吁——“10%wild”理念，即建設(shè)城市公園為野生動(dòng)物留存10%的棲息地，在一定程度上繼承了這一思想。

（三）在地書(shū)寫(xiě)的生態(tài)價(jià)值

首先，在地書(shū)寫(xiě)是博物學(xué)生態(tài)價(jià)值得以呈現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。梭羅一生絕大多數(shù)時(shí)間生活在家鄉(xiāng)康科德，《瓦爾登湖》以季節(jié)更替與循環(huán)為主線(xiàn)，呈現(xiàn)了自己對(duì)生命世界的關(guān)聯(lián)與運(yùn)轉(zhuǎn)的思考。G.懷特幾乎終生居住在塞爾彭，對(duì)地方的物種如數(shù)家珍，寫(xiě)成了《塞爾彭博物志》。

其次，在地細(xì)膩觀察與豐厚積累是生態(tài)圖書(shū)的社會(huì)影響力之源?？ㄉ拿鳌都澎o的春天》是20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的里程碑。美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柗Q(chēng)贊，對(duì)美國(guó)社會(huì)歷史影響之大，堪比推動(dòng)了解放黑人戰(zhàn)爭(zhēng)的《湯姆叔叔的小屋》。[3]而該書(shū)之所以有如此影響，不是驚悚情節(jié)和鮮活人物給讀者帶來(lái)了快感，而是科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法真實(shí)再現(xiàn)了過(guò)量使用DDT后令人驚駭?shù)木唧w生活場(chǎng)景。另外，她的“海洋三部曲”，即《海風(fēng)之下》《環(huán)繞我們的海洋》《海的邊緣》，真實(shí)記錄了其有關(guān)海洋日常生活的故事，獲得美國(guó)自然文學(xué)最高獎(jiǎng)巴勒斯獎(jiǎng)，掀起了全美乃至整個(gè)英語(yǔ)世界的博物學(xué)熱。

最后，立足大地的生態(tài)博物著作，呈現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的倫理關(guān)懷。如利奧波德的《沙郡年記》（或譯《沙鄉(xiāng)的沉思》《荒野的呼喚》）以四季為順序記錄了他在美國(guó)威斯康星州一個(gè)農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的經(jīng)歷和思考，主張將倫理學(xué)的外延擴(kuò)大至生態(tài)共同體的所有要素，希望人們“像山一樣思考”，被譽(yù)為西方環(huán)保主義的“綠色圣經(jīng)”。

二、當(dāng)前博物出版對(duì)在地書(shū)寫(xiě)的關(guān)注與期待

當(dāng)前，博物已成為各大出版單位圖書(shū)策劃的重要方向，許多出版單位已出版大量相關(guān)圖書(shū)，很多還形成書(shū)系或長(zhǎng)期策劃出版?；诓┪飳W(xué)探索研究的三階、不同空間形態(tài)、呈現(xiàn)方式、選題策略的圖書(shū)都體現(xiàn)了對(duì)在地性的關(guān)注，但仍存在很多尚未重視的空間。

（一）基于“階”的博物學(xué)出版對(duì)在地性的關(guān)注

劉華杰將博物學(xué)探索研究劃分為三階：一階博物學(xué)即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，“沿博物之路擁抱大千世界”；二階探索與博物學(xué)史、博物致知方式、環(huán)境教育研究有關(guān)；三階探索與科學(xué)編史理論更新有關(guān)，可以考慮博物學(xué)編史綱領(lǐng)。[4]一階博物學(xué)圖書(shū)是博物愛(ài)好者們，立足生活環(huán)境所做的觀察與探索的真實(shí)記錄，觀鳥(niǎo)、看花、自然筆記、博物旅行，呈現(xiàn)專(zhuān)門(mén)化、細(xì)致化、個(gè)性化的特點(diǎn)。但所書(shū)寫(xiě)的地區(qū)以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、環(huán)境優(yōu)美的自然保護(hù)地為主，呈現(xiàn)出區(qū)域不平衡。

博物學(xué)二階研究的重點(diǎn)在于搜集整理古今中外的博物學(xué)經(jīng)典，并進(jìn)行注釋、翻譯、解說(shuō)、研究等，以勾勒出博物傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人知識(shí)的習(xí)得及人與自然萬(wàn)物關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。中華書(shū)局推出的“中華生活經(jīng)典”系列充分考慮到古代中國(guó)博物學(xué)的綜合性與復(fù)雜性，以“生活”為中心搜羅古代典籍加以解說(shuō)。而北京大學(xué)出版社“博物文庫(kù)”與“科學(xué)素養(yǎng)文庫(kù)”系列則區(qū)分了博物學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)具體學(xué)科，有針對(duì)性地分系列出版，體現(xiàn)了西方博物學(xué)與自然科學(xué)平行發(fā)展的兩條線(xiàn)索。中國(guó)青年出版社“世界博物學(xué)經(jīng)典圖譜”系列針對(duì)照相技術(shù)普及前博物學(xué)家用畫(huà)筆準(zhǔn)確、細(xì)致、生動(dòng)地記錄萬(wàn)物的書(shū)寫(xiě)方式，進(jìn)行影印和解讀。與以時(shí)間線(xiàn)性研究博物學(xué)發(fā)展的視角類(lèi)似，博物學(xué)三階的理論研究也可考慮空間區(qū)域的視角。區(qū)域可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃定為不同類(lèi)型的空間整體，同時(shí)具有差異性、層次性和可變性。不同類(lèi)型的區(qū)域都可以進(jìn)行相應(yīng)的一、二階博物學(xué)研究，為空間視閾下的博物學(xué)理論研究提供素材。

（二）基于“空間”形態(tài)的博物書(shū)寫(xiě)

針對(duì)世間萬(wàn)物不同的存在形式、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等差異，物與物的位置差異度量可用空間的范疇加以考量，點(diǎn)、線(xiàn)、面、體是四種最基本的空間形態(tài)。博物的在地書(shū)寫(xiě)也可基于不同的形態(tài)進(jìn)行分類(lèi)探索。

如針對(duì)某一區(qū)域做全域調(diào)研而編撰的工具書(shū)，如地區(qū)動(dòng)、植物圖鑒，博物志等圖書(shū)，要準(zhǔn)確詳細(xì)地記錄學(xué)名、拍攝地點(diǎn)與時(shí)間。個(gè)人化的記錄可以調(diào)查路線(xiàn)、觀察視角為線(xiàn)索。針對(duì)某一特定區(qū)域所做的博物學(xué)調(diào)查與記錄，也需要長(zhǎng)期堅(jiān)持記錄物候、拍攝照片、繪制地圖。劉華杰先后出版《燕園草木補(bǔ)》《檀島花事：夏威夷植物日記》《崇禮野花》《青山草木》《勐海植物記》，從北京大學(xué)校園，到中國(guó)華北、東北、西南，遠(yuǎn)達(dá)太平洋中部的夏威夷群島，圖文描述植物1600余種。作者倡導(dǎo)掌握一定的植物學(xué)知識(shí)、具備合理的調(diào)查程序，普通的植物愛(ài)好者也可以快速、準(zhǔn)確地識(shí)別、欣賞和記錄陌生地區(qū)的主要植物。

張赫凡的《野馬：重返卡拉麥里——戈壁女孩手記》（新疆青少年出版社2005年版）是一本救助和保護(hù)機(jī)構(gòu)的地圖與手冊(cè)?！冻跬何液臀业囊吧鷦?dòng)物朋友》（中信出版社2019年版）講述從小與野生動(dòng)物為伴，被稱(chēng)為“河貍公主”呈現(xiàn)探索自然、追尋野生動(dòng)物的故事，本書(shū)作者之一，自然手繪達(dá)人王昱珩（“水哥”）從一個(gè)資深自然愛(ài)好者及手繪師的角度，以批注和手繪等方式，更為完整地展現(xiàn)故事的內(nèi)容，帶給讀者一個(gè)關(guān)于自然、攝影、觀察等全新的閱讀角度和閱讀體驗(yàn)。

20世紀(jì)30年代，日本興起的考現(xiàn)學(xué)（路上觀察學(xué)）可以為線(xiàn)性空間形態(tài)書(shū)寫(xiě)提供借鑒，如胡成的《隴關(guān)道》《榆林道》《蕭關(guān)道》就是考察古代交通要道涉及的歷史文化內(nèi)涵。近年來(lái)，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志組織的“中國(guó)最美公路”評(píng)選活動(dòng)等也是較好的創(chuàng)作視角。

（三）基于呈現(xiàn)形態(tài)的博物出版

加拿大媒介理論家麥克盧漢曾指出：“作為人的延伸，一切媒介都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺(jué)?！盵5]在媒介融合的現(xiàn)代傳媒大趨勢(shì)下，圖書(shū)出版也不能局限在傳統(tǒng)的圖文表現(xiàn)上，應(yīng)嘗試多媒介的呈現(xiàn)方式，追求沉浸式、交互式的傳播形態(tài)。

與電視和網(wǎng)絡(luò)在地書(shū)寫(xiě)的真實(shí)性、便捷性相比，圖書(shū)出版具有滯后和平面化的缺陷。圖書(shū)選題策劃要敏銳地感知并轉(zhuǎn)化電視和網(wǎng)絡(luò)媒介上的優(yōu)秀博物資源，為讀者提供全媒體的感知。BBC從1979年出品《生命的進(jìn)化》后，形成了一系列場(chǎng)面恢宏的自然史紀(jì)錄片精品，95歲的愛(ài)登堡開(kāi)創(chuàng)藍(lán)籌（blue-chip）系列，以期改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。除了引進(jìn)BBC、國(guó)家地理（National Geography）等優(yōu)秀紀(jì)錄片資源外，央視紀(jì)錄頻道還打造了“輝煌中國(guó)”“美麗中國(guó)”“文化中國(guó)”三大主題系列和“魅力世界系列”，而近年來(lái)推出的《航拍中國(guó)》《記住鄉(xiāng)愁》《遠(yuǎn)方的家》《中國(guó)影像方志》等則是采用“上帝俯瞰”視角進(jìn)行全面介紹的紀(jì)錄片。相關(guān)圖書(shū)可以呈現(xiàn)影視作品中的拍攝花絮，深入挖掘背后的故事，如《我們的動(dòng)物鄰居》記錄了頤和園的雨燕、天壇的長(zhǎng)耳鸮、胡同中的家燕、在CBD筑巢繁衍的紅隼。央視還推出了《綠水青山看中國(guó)》《中國(guó)地名大會(huì)》等影響廣泛的競(jìng)技類(lèi)文化真人秀節(jié)目，特別是節(jié)目中依據(jù)線(xiàn)索在地圖上圈定區(qū)域的競(jìng)技挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)，有利于將屏幕中或旅游過(guò)程中感知的自然與文化信息落地。東方衛(wèi)視推出的《我們?cè)谛袆?dòng)》等精準(zhǔn)扶貧公益紀(jì)實(shí)節(jié)目也深入展現(xiàn)了特定地區(qū)的博物因素，可惜相關(guān)出版成書(shū)者寥寥。

此外，雜志關(guān)于博物相關(guān)知識(shí)和思想的普及傳播素材與經(jīng)驗(yàn)也值得推廣。1950年創(chuàng)刊的《中國(guó)國(guó)家地理》雜志現(xiàn)已發(fā)展為擁有《中國(guó)國(guó)家地理》《中華遺產(chǎn)》《博物》三本各具特色和專(zhuān)題性的子刊。在長(zhǎng)期發(fā)展中，其創(chuàng)立了“中國(guó)國(guó)家地理圖書(shū)”品牌，先后在中信出版社、北京聯(lián)合出版公司等推出了“地道風(fēng)物MOOK”“風(fēng)物中國(guó)志”“發(fā)現(xiàn)系列”，讀者反響很好。特別是致力于博物知識(shí)與理念普及的《博物》雜志，全面利用紙質(zhì)刊物、“@博物雜志”微博、淘寶店鋪“博物小館自然市集”、博物課堂和博物旅行等不同媒介平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了全媒體交互式傳播矩陣。

（四）基于選題角度的深度在地探索

“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?00年前馬克思的精辟觀點(diǎn)經(jīng)常被人們引用。全世界每年都發(fā)生多起生態(tài)事件，針對(duì)一次次刻骨銘心的傷害，人類(lèi)需要深度解析社會(huì)成因與文化根源，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。可據(jù)此推出“檢驗(yàn)生態(tài)傷口”系列圖書(shū)，關(guān)注全球性生態(tài)事件，如北極冰川融化、亞馬孫森林大火等；違法污染案件，如騰格里沙漠排污；引發(fā)社會(huì)關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，如霧霾、癌癥村等。需要廣泛調(diào)研、追蹤紀(jì)實(shí)、揭露根源，避免悲劇重演、警醒民眾關(guān)注。

針對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，也有很多人長(zhǎng)期堅(jiān)守和努力，如塞罕壩林場(chǎng)團(tuán)隊(duì)、八部沙林場(chǎng)“六老漢”、“農(nóng)民院士”朱有勇、“氣候女孩”格雷塔·桑伯格、拍攝1800多張照片記錄五年北京空氣變化的“環(huán)保監(jiān)督員”鄒毅、為最后500只綠孔雀守護(hù)家園的顧伯健等通過(guò)各自的努力應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，我們可以推出“崇拜生態(tài)偶像”系列圖書(shū)，宣揚(yáng)這些優(yōu)秀人物，讓更多人備受感染，投身生態(tài)事業(yè)。

三、地方感視角下博物出版優(yōu)化路徑

“地方”是“人類(lèi)創(chuàng)造的有意義空間”和“人以某種方式而依附其中的空間”[6]。人對(duì)地方的感知、認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)展為情感，進(jìn)而升華為“戀地情結(jié)”[7]。2013年的《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)》中提出“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”就是地方感的表現(xiàn)之一。喬根森（Jorgensen）與斯特德曼（Stedman）認(rèn)為地方感指的是人們通過(guò)體驗(yàn)地方形成與積累的情感和知覺(jué)，包括地方依賴(lài)、地方認(rèn)同和地方依戀三個(gè)維度。[8]基于此，筆者對(duì)當(dāng)前博物出版提出三條優(yōu)化路徑。

（一）地方依戀：社區(qū)、校園博物志出版

社區(qū)、校園是當(dāng)前人們?nèi)粘Ｉ钪幸子谝l(fā)集體記憶的主要空間，聚焦特定社區(qū)和校園等公共空間的博物書(shū)籍，有助于增進(jìn)人們對(duì)地方的依賴(lài)。當(dāng)前各大高校都把出版校園博物志作為師生校園文化建設(shè)的重要工作，其中北京大學(xué)得風(fēng)氣之先，先后出版了《燕園草木》《燕園草木補(bǔ)》《北大看花》《燕園建筑》等各類(lèi)書(shū)籍，有工具類(lèi)手冊(cè)，也有文化隨筆。近期還有從不同視角書(shū)寫(xiě)校園的博物志圖書(shū)推出，如紀(jì)紅的《安知時(shí)節(jié)好：山東大學(xué)二十四節(jié)氣》等融合時(shí)與地，為創(chuàng)新出版提供了思路。但是人們平日生活接觸最為頻繁、各具空間特色、充滿(mǎn)生活氣息的社區(qū)，基礎(chǔ)教育階段影響青少年地方依戀的中小學(xué)校園也都有豐富的在地性資源，但此類(lèi)博物志圖書(shū)卻十分罕見(jiàn)。傅斯年曾說(shuō)道：“博物重于實(shí)驗(yàn)。僅知鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名者，不可謂之博物。知其名必實(shí)驗(yàn)其物者，始可謂之博物?！盵9]以識(shí)別、驗(yàn)證和參與等活動(dòng)方式組織出版社區(qū)和校園博物志可最大范圍增強(qiáng)讀者產(chǎn)生地方依戀的效果。

（二）地方認(rèn)同：建構(gòu)游戲體驗(yàn)的空間場(chǎng)域

尼采在分析“赫拉克利特式世界”時(shí)指出，游戲不是任意的玩耍，而是極為投入地創(chuàng)造，從而能夠內(nèi)生地形成秩序。游戲者一方面在全然地投入，另一方面又超越地獲得靜觀，這正是它讓人獲得巨大快感體驗(yàn)的奧秘，“正如必然性與游戲，斗爭(zhēng)與和諧必定交媾才能生育成為藝術(shù)作品一樣”[10]，博物圖書(shū)有意識(shí)地建構(gòu)游戲體驗(yàn)的空間場(chǎng)域，會(huì)為以瀏覽、瞥視為主的觀看行為增加凝視、思考的行為因素。博物畫(huà)臨摹、繪本涂色、標(biāo)本制作、日歷、圖志、手帳等類(lèi)型圖書(shū)會(huì)給讀者帶來(lái)親身沉浸式的閱讀和游戲體驗(yàn)，值得進(jìn)一步深挖和拓展。《國(guó)民旅游休閑綱要（2013—2020年）》提出“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”的規(guī)劃，以動(dòng)手做、做中學(xué)的形式，共同體驗(yàn)，分組活動(dòng)，相互研討，書(shū)寫(xiě)研學(xué)日志的教育形式也逐漸為全社會(huì)接受。如兒童的夢(mèng)想農(nóng)場(chǎng)教育、追尋古人腳步等特色課程都急需大批高質(zhì)量的圖書(shū)。

（三）地方依戀：聯(lián)結(jié)與互動(dòng)

情感遷移與交互是地方依戀得以生成的重要機(jī)制，圖書(shū)作為作者與讀者情感聯(lián)結(jié)和交互的物質(zhì)載體不是已經(jīng)完成的作品，而是期待讀者介入而形成更寬廣、更高級(jí)的互動(dòng)系統(tǒng)。當(dāng)前的博物圖書(shū)融媒體傳播能力有限，讀者主體地位未能充分體現(xiàn)，互動(dòng)方式的頻度、深度與讀者期待契合度不高。

博物出版應(yīng)充分利用音視頻、數(shù)據(jù)、圖片、H5、AR、VR等富媒體技術(shù)賦能圖書(shū)，打造充滿(mǎn)戲劇性、紀(jì)實(shí)性的視覺(jué)奇觀和新媒體體驗(yàn)。誠(chéng)如麥克盧漢所言：“真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性?！盵11]商務(wù)印書(shū)館“微觀中國(guó)”書(shū)系采用微博體，從細(xì)微之處觀察，每篇故事用140字的篇幅展示各地人文歷史、民俗地理。劉先平的《續(xù)夢(mèng)大樹(shù)杜鵑王》通過(guò)書(shū)中的二維碼，使讀者通過(guò)視頻、音頻和全景圖像與作者一起實(shí)地探險(xiǎn)，帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn)。出版機(jī)構(gòu)可設(shè)立微博、微信公眾號(hào)等富文本平臺(tái)，豆瓣、知乎等社群交流平臺(tái)，線(xiàn)上進(jìn)行書(shū)評(píng)、Logo征集等投票、打榜，線(xiàn)下開(kāi)展場(chǎng)館、社區(qū)活動(dòng)等。利用社群化數(shù)據(jù)中的筆記和評(píng)論，推動(dòng)UGC（用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容）、RGC（讀者參與的重組）新的博物圖書(shū)創(chuàng)作途徑?；趥€(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)與認(rèn)知，更有利于賦予地方博物創(chuàng)作有別于其他地方的獨(dú)特氣質(zhì)。

近年來(lái)博物圖書(shū)的出版全面關(guān)注了博物書(shū)寫(xiě)的在地性特征，也存在很多尚未重視的空間。從地方依戀、地方認(rèn)同、地方依賴(lài)等維度建構(gòu)讀者積極地方感可為博物出版的進(jìn)一步優(yōu)化提供路徑，有助于有效提升公眾生態(tài)意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生做出更大貢獻(xiàn)。

（作者單位系人民教育出版社）