“關角洞”到“二郎洞”之西王母石室的命名

我國多元一體的民族觀，體現了對各族人民“多元”的文化習俗和民族特點的尊重。在統(tǒng)一的中華民族認同上，多元一體的民族觀，有助于突出國民內部堅持平等、和諧、團結的原則。維護國家統(tǒng)一和發(fā)揚傳承各民族的優(yōu)秀文化、習俗與整個中華民族的最高利益息息相關。在我國西部旅游業(yè)持續(xù)火熱、 不斷發(fā)展的今天，為了滿足人們的文化心理，人們往往在景區(qū)和口口相傳的神話故事之間尋找聯系，在兩者之間做街接，用神話故事為景區(qū)背書。因此，“關角洞”這一出現在多民族文化交匯地帶的景點背后的文化背景是多元的，具有多元特色。

1 西王母石室名稱的由來

西王母石室景區(qū)（民間稱 “二郎洞”“關角洞”）是位于中國青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西南約20多公里的關角山下的一座小山，高僅20多米，外部入口和城墻采用漢式建筑結構，城墻內部有很多經幡和瑪尼石（藏族傳統(tǒng)民間藝術品）。漢族傳統(tǒng)居房建筑為斗拱挑檐的木結構，俗稱“大屋頂”。這種建筑形式，最早萌芽于半坡遺址草泥木柱網結構和河姆渡遺址干欄式榫卯結構的房屋。布局的特點一般是平而向縱深發(fā)展。西王母石室的外部建筑也是按照這種結構修建，平面布局以大殿為主體，左右建筑對稱且里面的用途和使用功能各異，大堂中央建有藏傳佛教內容的佛像（宗喀三師弟）并擺放著佛經。擺放經書的殿堂中央矗立著兩尊高大的佛像，分別為道濟和觀世音菩薩（漢傳佛教的佛像），順著往里走就到了石洞內部，從左到右依次擺放著彌勒佛（或稱東來佛祖、未來佛），中央供著西王母及其侍從兩人、托塔天王，再往右有類似玉皇大帝的像。再順著右側的方向從洞口出來——由于當地人信奉藏傳佛教，佛教徒對供奉的佛像和佛經按順時針方向轉經，所以人們只會從右側出來——又能看到兩尊佛像，這兩尊佛像是按照藏傳佛教的風格建的，分別為文殊菩薩和釋迦牟尼像。除此之外，還掛著兩尊唐卡，畫面畫著阿尼智合塞（保佑天峻境內一切的山神）和日嘉兒愣布像（在關角境內的山神）[1]。

陳佐幫在《從二郎洞到西王母石室》（《柴達木開發(fā)研究》2004年第2期）一文中寫到：

“50年代，我們看到的院墻己破敗不堪，只見到30余青石砌成的院墻，但以上描述的建筑規(guī)模依稀可辨……70年代，鐵道兵修筑青藏鐵路時，用青磚將其洞砌成高18米、寬0.9米的洞門口，左側山坡上書寫了‘二郎洞三個紅色大字，字體非常醒目?！?/p>

因此不難看出“二郎洞” 這個名稱，是鐵道兵部隊在此施工的時候為該石室取的新名字，是根據藏語的“gling”的讀音音譯過去，發(fā)音近似“二郎”，因此叫“二郎洞”。實則按照意譯，“gling”應翻譯成“丹珠兒石洞”。所謂丹珠兒為西藏大藏經二藏之一，《丹珠兒》主要收錄的是佛弟子及后世學者對釋迎車尼佛語錄的注疏。對于院內青石砌成的院墻，民間相傳原由一百零八個石碑組成，寓意著丹珠兒一百零八段，后期由于各種原因遺失。西王母石室的石洞的確有異于其他石洞的特征，不僅在當地，周圍許多村莊有在此舉行法事的習俗。它還被很多內地的信眾關注。但是該石室被命名為 “二郎洞”的歷史也僅僅只能追溯到修建青藏鐵路之后的時間。在此之前，該石室并不叫“二郎洞”。實際上，當地人因石室在關角山，多稱其為關角洞。

該地為何又叫西王母石室，僅因為里面有西王母的像嗎？首先要確定，西王母石室不是寺院。該地的人們只是通過寺院或活佛的指示在此舉行某種宗教活動。在西王母石室建寺是為了祭祀西王母之類的“說法”本身就是不嚴謹的、很難說通的。且該地當地人并沒有西王母相關的文化認同，他們多以佛教為信仰。

關于該地名為西王母石室，有兩種說法，一是因為該石洞被命名為 “二郎洞”，才有人根據二郎神所在的神靈系統(tǒng)，“牽強附會”，將其命名為西王母石室。二是因為里面有西王母像，當地人用西王母代稱該石室，因此該石室被命名為西王母石室。但這并不意味著，這個名宇與二郎神所在的神靈系統(tǒng)相關的神佛信仰有關，只是一種代稱。

還有一個問題是現今石洞內部的西王母神像怎么解釋呢？或許對于一個外來者說，這十分令人疑惑：該地區(qū)的居民不是信仰道教，為何供著西王母的像？然而對于周圍土生土長的村民來說，這個問題很好回答。西王母石室的命名是當地與內地互相交流的結果。每年的冬季，近過年時，就有內地的信眾到此探望看守西王母圣殿的看守人，并細談此地是西王母的圣地。只是這些人士講述的關于西王母石室的前因后果僅能追溯到修建青藏鐵路之時，鐵道兵部隊在此施工，為其命名為“二郎洞”這一故事。由此可以推斷，西王母像是之后放置進去的，是內地的人們將該地區(qū)與自身所在的文化背景相聯系的產物。由于該地區(qū)本身宗教氛圍濃厚，內地施主對此高度認同，于是將其也改造成為自身文化信仰的圣地。內地很多信眾財力雄厚，經常贊助修建這里的寺廟和佛像，當地人對他們將其命名為西王母石室的舉動，也沒有什么負面的情緒。因為他們不僅能夠獲得來自內地的資金支持，還能照常在此地舉行各種宗教儀軌（原指密部本經所說諸佛、菩薩、天部等，于秘密壇場之密印、供養(yǎng)、三昧耶、曼茶羅、念誦等一切儀式軌則，后轉為記述儀式軌則之經典的通稱），外地人并沒有對他們的宗教信仰進行干涉，因此，也就沒人追溯命名為西王母石室的淵源了。隨著科技的進步、交通工具的變化和媒體產業(yè)的發(fā)展，有藏族民眾居住的一些地區(qū)開始流行類似《西游記》等文化，當地人愈發(fā)接受了多宗教共存的文化結構。在文化越發(fā)頻繁的交往交流下，“本是同根生” 的思想情結越發(fā)強烈，促進了多民族的團結與進步。當地在舉行宗教活動期間，甚至會有老人在給孩子講解石室內容的時候，一邊講著“丹珠兒” 的內容，一邊指著石室內部的神靈像說是《西游記》里面的某種神靈。這不禁令人意識到：一、經濟基礎決定上層建筑。此景區(qū)每年能給本地帶來15萬左右的經濟收入，本地人接受外來文化，除了所吸收的文化有其內在價值外，必定是該外來文化能夠給他們帶來一定的經濟效益。顯然，西王母石室既有文化價值，也能為當地民眾帶來經濟效益。二、中華文化有著強烈的包容性。即使西王母石室里有西王母這一外來神，當地人也不會像基督教信徒那樣，對內地來的信眾冠以異教徒的名稱，何況只是簡單地安放了西王母的像而已，沒有新的理論和新的宗教儀式隨著西王母的像傳入，沒有人干預或改變他們原來的宗教信仰。慢慢的，西王母石室就成了當地藏族人和外地游客都能來此祈福朝拜的神廟了[2]。

2 西王母石室舉行的宗教儀式

在西王母石室舉行的宗教儀式有通常在農歷四月舉行的娘乃節(jié)、曬佛節(jié)。娘乃節(jié)：“娘乃” 系藏語音譯，此節(jié)是一種閉齋念佛的節(jié)日，藏族人民家里的中老年人往往特別重視這個節(jié)日，會在西王母石室進行齋戒，一次期限為兩天，守戒者第一天全天只吃午餐，下午太陽落山后可喝清茶，第二天全天不進餐，不喝水，不說話等。第三天早晨，吃少量稀飯開齋?？梢宰约哼x擇是否參加。同樣在四月舉行的還有曬佛節(jié)（一般在四月十五日）。通常來說“曬佛” 曬的都是大佛唐卡，曬佛都有專門的曬佛臺，曬佛前第一步就是將曬佛臺收拾干凈，所有人整裝待發(fā)，一群僧侶鳴號為大佛開路，從高處往下展示其唐卡的內容。

3 西王母石室體現的文化特征及其社會功能

3.1 西王母石室體現的中華文化多元一體的特點

雖然西王母石室地區(qū)舉行的具體儀軌是以單一民族和單一宗教形式的儀軌進行，該地方不存在與道教相關的儀式和儀軌。但西王母石室所在的天峻縣在歷史上是多民族聚居的地區(qū)，有藏族、漢族、撒拉族、回族等民族，因此總的來說，民眾的宗教信仰也呈多元化。而西王母石室內供奉有佛教、道教、民間崇拜的神靈，他們同處一廟、同處一殿，而和諧相處，共同佑護著當地民眾，體現了各民族手足相親、守望相助的民族關系。隨著媒體技術的發(fā)展，由于媒體的不斷宣傳，不少內地的道教信眾到此燒香拜神。相比于以前，西王母石室也有所變化。之前單木門的石洞，如今變成了宏偉的宮殿，香火連綿不絕。各種民間的山神崇拜也在此集聚一堂，展現其各自的職能和應盡的義務。西王母石室，充分體現了中國公民的宗教信仰自由權利。除此之外，西王母石室說明了中華文化多元一體的特點，是我國多民族交流交融的產物，為鑄牢中華民族共同體意識提供了現實的依據。

3.2 西王母石室體現的文化本土化

從文化人類學的角度來看，文化的傳播和接受是一種外來文化逐漸本土化的過程。因此，任何一種文化傳播到某一個地區(qū)或某一個民族內部時，傳入地的適應程度和文化本土化是非常重要的。傳播開的文化必定要“入鄉(xiāng)隨俗”。西王母神靈對于當地的藏族群眾來說，是一個外來信仰和宗教。但是，藏族群眾并沒有把它孤立和邊緣化。文化傳播的結果要根據傳入地的文化接受程度和范圍來判定，與兩個民族之間接觸的持續(xù)時間與密切程度息息相關。西王母石室的存在說明，中華各民族是相親相助、緊密相關的手足關系，也是文化本土化的一例證。

3.3 西王母石室完善了宗教世俗化的功利需求

人類學家李亦園在其《臺灣民間宗教的現代趨勢》一文中提出“臺灣民間宗教發(fā)展的趨勢之一是功利主義趨勢”一說，對于研究西王母石室很有啟發(fā)。西王母石室有功利主義的趨勢，主要體現在西王母石室的“香火”上。因為，西王母石室的經濟收入來源不僅僅是周圍居民中的佛教信仰群眾，還有內地的道教及其他信仰的群眾。西王母石室的香火來源多樣，當地人對西王母石室的包容與非佛教信仰的民眾對其的資金支持是離不開的。

4 結語

多年來，中國公民的宗教信仰自由權利得到充分尊重和保障，宗教活動有序開展，宗教界合法權益得到保障，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和睦相處，宗教關系積極健康，宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用得到充分發(fā)揮，信教群眾和不信教群眾緊密團結在黨和政府周圍，共同為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。這與世界上一些國家和地區(qū)宗教極端主義滋生蔓延、宗教和教派沖突此起彼伏形成鮮明對比。實踐證明，中國對宗教信仰自由的保護是堅決的、全面的，中國的宗教信仰自由政策是成功的、符合中國國情和宗教實際的。西王母石室的形成，是與該地的多元文化和多種宗教信仰共存的特殊環(huán)境息息相關的，是多元文化整合的結果。不管是關角洞、二郎洞，還是最后官方命名的西王母石室，都體現了各種文化彼此之間的交流交融。在此，不談哪種命名更為適合該景區(qū)，值得強調的是，西王母石室給當地帶來的經濟收益和所具有的文化內涵是毋庸置疑的。因此，還可以進一步加強對西王母石室的研究，加強人們正確的歷史記憶，從而促進鑄牢中華民族共同體意識。

引用

[1] 彭措·汪什代海簡史[M].甘肅人民出版社，2001.4

[2] 陳佐邦.從二郎洞到西王母石室[J]，柴達木開發(fā)研究，2004 （2）：28-29.

[3] 張月芬，孫林.漢族西王母神話與藏羌民族猿猴神話的關系[J].西藏民族大學學報（哲學社會科學版），19977（4）：24-30.

作者簡介：普娃多杰（1998一），男，藏族，青海天峻人，碩士研究生，就讀于青海民族大學。