英國(guó)浪漫主義文學(xué)與維多利亞時(shí)代的登山文化

維多利亞女王在位期間（1837年—1901年），工業(yè)革命的成果惠及普通人，人民的衣食住行等物質(zhì)條件得到極大改善，休閑漸成日常生活的重要部分，越來越多階層參與到各種形式的娛樂活動(dòng)中來。其中登山運(yùn)動(dòng)因探索“帝國(guó)邊界”、錘煉男子體格與心性而備受推崇，逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的休閑文化。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期流行的浪漫主義文學(xué)追求情感、想象力、個(gè)體和自然，這些特點(diǎn)深深融入登山文化中，與其發(fā)生了奇妙的反應(yīng)。

面對(duì)“為何要登山”的疑問，英國(guó)著名登山家喬治·馬洛禮這樣回答：“因?yàn)樯骄驮谀抢铩?，引發(fā)了人們的無限思考。山脈之于古代社會(huì)，在實(shí)踐層面是難以逾越的地理障礙，在心理層面，象征著困難與磨礪。在現(xiàn)代社會(huì)，山脈則成了人們征服、探索與研究的對(duì)象。早在維多利亞時(shí)代，山就被想象為純粹自然的、與壓抑的工業(yè)城市對(duì)立的象征，山脈連綿不絕，似乎具有無限性和神秘性，對(duì)文學(xué)愛好者們有著強(qiáng)烈的吸引力。在浪漫主義文學(xué)的持續(xù)催化下，人們不再滿足于遠(yuǎn)距離欣賞，轉(zhuǎn)而進(jìn)行攀爬。登山運(yùn)動(dòng)逐漸興起并因社會(huì)上的各種便利條件而流行，發(fā)展出一種休閑消遣文化。本文主要對(duì)登山文化及其重要的影響因素——浪漫主義文學(xué)間的關(guān)系進(jìn)行介紹，從活動(dòng)主體的動(dòng)機(jī)、行為、認(rèn)知角度出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景，側(cè)重表現(xiàn)該運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵和歷史意義。

1 英國(guó)浪漫主義文學(xué)

浪漫主義是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來推崇理性至上的價(jià)值觀的回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)熱愛自然，關(guān)注情感和個(gè)體，重視未知、神秘，欣賞過去生活與異國(guó)情調(diào)，表達(dá)孤獨(dú)及憂郁，對(duì)西方許多國(guó)家都產(chǎn)生了重大影響[1]。英國(guó)的浪漫主義在文學(xué)領(lǐng)域以1789年華茲華斯和柯勒律治《抒情歌謠集》的出版為盛行標(biāo)志，以1832年沃爾特·斯格特的逝世為終點(diǎn)，他們善于激發(fā)讀者的情感，在創(chuàng)作中很少受到傳統(tǒng)約束。浪漫主義文學(xué)反對(duì)工業(yè)化的城鎮(zhèn)及其衍生品，抗議現(xiàn)代社會(huì)的麻木和不道德，希望在生活及精神上回歸情感、自然與前工業(yè)時(shí)代，贊揚(yáng)平凡的人物和事件，追求獨(dú)立自由的信仰，對(duì)已逝的、陌生的、孤獨(dú)的事物有著濃厚興趣。威廉·布萊克認(rèn)為“黑暗的撒旦工廠”威脅著“英格蘭綠色的和宜人的土地”，華茲華斯對(duì)城市不斷增加的人口感到擔(dān)憂，還曾激烈反對(duì)英格蘭西北部湖區(qū)鐵路的擴(kuò)張。

在浪漫主義文學(xué)家的各種作品中，山中風(fēng)景遺世獨(dú)立，被認(rèn)為是政治和道德上的避難所。進(jìn)行登山運(yùn)動(dòng)時(shí)，通過持續(xù)的攀登到達(dá)高地，既能與大自然親密接觸，又能獲得精神上的回饋，山因?yàn)槿藗兊呐实嵌毁x予豐富的文化內(nèi)涵。登山過程中的視角轉(zhuǎn)換以及登山者對(duì)自身體驗(yàn)的描述，使一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)被轉(zhuǎn)換成浪漫主義文學(xué)的審美對(duì)象[2]。在充斥著現(xiàn)實(shí)主義思潮的維多利亞時(shí)代，浪漫主義并未立刻消失，而是持續(xù)產(chǎn)生作用。人們雖然處于貧富差距巨大、社會(huì)矛盾叢生的現(xiàn)實(shí)中，但內(nèi)心仍存帶有浪漫主義特點(diǎn)的美好念想，參與到諸多消遣活動(dòng)中去。

2 維多利亞時(shí)代的登山文化

在英國(guó)維多利亞時(shí)代，工業(yè)革命向縱深發(fā)展，帶來了一場(chǎng)休閑革命，過去工作同休閑交織在一起，但工業(yè)化和城市化的結(jié)合過程壓縮了休閑，推動(dòng)其作為一個(gè)獨(dú)立的新部門分離出來。城市侵占個(gè)體過多的空間和時(shí)間，內(nèi)部衛(wèi)生環(huán)境骯臟，又缺乏大規(guī)模露天休閑場(chǎng)所，再加上驟然增加的空余時(shí)間、有所提高的收入、通達(dá)的鐵路網(wǎng)、流通的印刷品、寬松的宗教氛圍，休閑的主觀動(dòng)機(jī)與便利的客觀條件結(jié)合在一起，共同推動(dòng)人們?nèi)ミh(yuǎn)離城市的地方展開戶外活動(dòng)。其間，登山作為一種運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)并很快流行開來，人們從以往為開礦、打獵、砍樹、朝圣、戰(zhàn)爭(zhēng)等登山轉(zhuǎn)變成為登山而登山。登山運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向是消遣史上的突出現(xiàn)象。有別于同期興起的球類、射擊、騎行運(yùn)動(dòng)，登山代表更加真實(shí)的危險(xiǎn)和困境，需要較高的綜合能力，如自我控制、專業(yè)訓(xùn)練、協(xié)調(diào)合作，還需要有對(duì)山脈的熱愛，這也意味著登山運(yùn)動(dòng)能帶來更多的滿足感。

維多利亞時(shí)代的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位提升，群體文化盛行，他們引領(lǐng)了脫胎于貴族放松方式、具有鮮明的中產(chǎn)階級(jí)色彩的登山運(yùn)動(dòng)。為了尋求該運(yùn)動(dòng)的合理性和正當(dāng)性，中產(chǎn)階級(jí)常借用浪漫主義文學(xué)的話語闡釋自身的行為，在創(chuàng)造和普及大眾對(duì)登山的認(rèn)知的過程中賦予其娛樂、運(yùn)動(dòng)、冒險(xiǎn)、探索等多重內(nèi)涵，逐漸形成了一種獨(dú)特的高地休閑消遣文化。這與當(dāng)時(shí)人們希望暫時(shí)逃離城市生活、從大自然中獲得智力、體力和道德益處的需求高度契合，充分挖掘了山作為文化空間的潛力。于山區(qū)游客而言，山從一個(gè)孤獨(dú)、崇高的物體發(fā)展為一種壯觀的展示，在旅游業(yè)和活躍的文化產(chǎn)業(yè)的影響之下，高山轉(zhuǎn)變成一個(gè)巨大的游樂場(chǎng)，攀登活動(dòng)更加日常；于冒險(xiǎn)登高者而言，登上巍峨的山脈代表了一種無止境的探索和對(duì)自然的征服，在寬闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，他們可以持續(xù)挑戰(zhàn)人體耐力的極限，培養(yǎng)和提高翻越巖石向上移動(dòng)的技能?？傮w來說，這一時(shí)期的人們?cè)谖锢砗途裆显絹碓饺菀卓拷叩?，使得其衍生出的休閑消遣文化根植于更加廣泛的階級(jí)參與，代表了一種全新的山脈利用方式。

3 浪漫主義文學(xué)對(duì)維多利亞時(shí)代登山文化的影響

浪漫主義文學(xué)對(duì)維多利亞時(shí)代休閑消遣登山文化影響巨大，主要表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)、敘事和內(nèi)涵三方面。首先，在登山的文化動(dòng)機(jī)上，浪漫主義文學(xué)思潮中那種追尋自然、享受孤獨(dú)、厭倦工業(yè)城市、強(qiáng)調(diào)想象力和情感的特點(diǎn)在登山運(yùn)動(dòng)上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。早期城市生活的擁擠讓人厭煩，進(jìn)入開闊空間追尋崇高和孤獨(dú)的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈，山地之旅滿足了這種需求。連綿的高山一直是浪漫主義文學(xué)中的重要意象，英國(guó)代表性的浪漫主義詩人幾乎所有都在生命的某個(gè)節(jié)點(diǎn)是活躍的登山者，如華茲華斯、柯勒律治、濟(jì)慈、拜倫。華茲華斯自小就在英格蘭西北部的湖區(qū)長(zhǎng)大，他認(rèn)為山區(qū)環(huán)境是詩人教育的理想課堂，他本人也積極攀登阿爾卑斯山和家鄉(xiāng)湖區(qū)的山峰；柯勒律治的登山經(jīng)歷更具挑戰(zhàn)性，他登上了英格蘭的最高峰，穿越山脊，探索未知的山谷；高山是雪萊和拜倫詩歌的一個(gè)重要隱喻，他們將詩人描繪成積極的登山者，在冒險(xiǎn)活動(dòng)中尋求突破和超越。作家沃爾特·斯格特將登山運(yùn)動(dòng)的分支——攀巖和攀巖者帶入英國(guó)主流文學(xué)，他本人也多次攀登英國(guó)本土的山脈，在作品中將攀巖塑造為一種可以影響人的性格，展示身體和心理實(shí)力的休閑方式，引發(fā)讀者的深切向往。

浪漫主義文學(xué)家同山脈建立起某種共生關(guān)系，他們認(rèn)為登山的樂趣在于情感與想象、身體與心靈的結(jié)合，它帶來了前所未有的視覺體驗(yàn)，經(jīng)過體力消耗后能觀賞到獨(dú)一無二的美景，風(fēng)險(xiǎn)和困境鍛煉了人的品格，這就是最好的回報(bào)，在上下山的過程中對(duì)大自然的熱愛得到釋放，人和景觀產(chǎn)生了互動(dòng)共鳴，遠(yuǎn)離城市喧囂后，體驗(yàn)崇高成了觀察周圍世界的一種方式，一切都得到了升華。從18世紀(jì)開始，人們受浪漫主義文學(xué)作品中關(guān)于湖光山色記載的影響，常常到風(fēng)景如畫的地方游玩觀察。到維多利亞時(shí)代，由于便利條件變多，這種興趣只增不減，為了切實(shí)感受浪漫主義作家筆觸下的山中崇高，人們紛紛靠近山脈，展開娛樂休閑活動(dòng)。

其次，宣傳登山運(yùn)動(dòng)的文學(xué)作品傾向于表現(xiàn)秀麗的山地景觀，重點(diǎn)在登山過程中人的精神感受。維多利亞時(shí)代有關(guān)登山的指南、回憶錄、小冊(cè)子、報(bào)紙?jiān)u論都很容易獲得，這些涉及登山的敘事常含強(qiáng)烈的浪漫主義傾向。登山者阿爾弗雷德·威爾斯在《在阿爾卑斯山漫步》一書的前言引用了浪漫主義流派詩人華茲華斯的《拉韋納的杜鵑》、拜倫的《曼弗雷德》和雪萊的《勃朗峰》，足見其受浪漫主義文學(xué)影響至深。登山名家萊斯利·斯蒂芬的《歐洲游樂場(chǎng)》被奉為山地文學(xué)的經(jīng)典，他在其中對(duì)自己的高山經(jīng)歷展開了詩意般的描述，吸引一代又一代人前往山地完成浪漫主義探險(xiǎn)的理想。斯蒂芬認(rèn)為登山運(yùn)動(dòng)兼容了對(duì)劇烈戶外運(yùn)動(dòng)的渴望和對(duì)山景的審美欣賞，登山者身上既體現(xiàn)出對(duì)一定程度風(fēng)險(xiǎn)和不適的享受，也包含對(duì)山脈美學(xué)的折服，將浪漫主義詩人和藝術(shù)家的精神與美學(xué)價(jià)值融入19世紀(jì)后期的登山運(yùn)動(dòng)中。在登山文學(xué)中，人們欣賞山脈主要是因其本身的美麗和對(duì)登高者力量的影響，后者引導(dǎo)大眾參與山地休閑，狂熱追求頂峰以體驗(yàn)自然的無限神秘。通過登山，人們發(fā)現(xiàn)身體與心靈上的自我，經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)，找到精神的真正價(jià)值，超越當(dāng)下所處環(huán)境。

最后，在登山蘊(yùn)含的文化要素中，浪漫主義也占據(jù)一席之地。人們參與登山運(yùn)動(dòng)，目的是享受和娛樂，而不是出于功利的經(jīng)濟(jì)或軍事動(dòng)機(jī)[3]。在神學(xué)主導(dǎo)的中世紀(jì)，山脈被視為對(duì)人的詛咒，是地球表面的異常突起部分。隨著科學(xué)的發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)自然成為可能，人們對(duì)一切崇高事物，特別是山脈的感情發(fā)生了變化，曾經(jīng)遙不可及的禁地現(xiàn)在成了輕松到達(dá)的游樂場(chǎng)。在這種轉(zhuǎn)變中，浪漫主義對(duì)引領(lǐng)潮流的早期高山攀登者的影響是普遍的，對(duì)多數(shù)人而言，浪漫主義補(bǔ)充了到山上進(jìn)行科學(xué)研究或更普遍的冒險(xiǎn)征服的興趣，他們的登山作品中經(jīng)常呈現(xiàn)出浪漫主義與運(yùn)動(dòng)主義、科學(xué)主義元素相結(jié)合的敘述。作為一種新事物，登山運(yùn)動(dòng)借鑒了浪漫主義文學(xué)的話語范式，將風(fēng)險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、奮斗、回報(bào)和男子氣概等截然不同的主題與美學(xué)、進(jìn)步、神秘、啟蒙主題融合在一起，最終確立起自身的合法性。越來越多人認(rèn)為，登山運(yùn)動(dòng)還有一種更深層的意義：它能滿足或提高其追隨者的精神需求和審美能力。人們?cè)诔缟骄X中四處漫游，看到了以前哲學(xué)家們只能想象的東西，沉醉于山的野性之美，特別是歷盡辛苦穿越崎嶇巍峨地帶后，面對(duì)連綿不斷的山脈和其所具有的壓倒性的崇高之感，人們被繁瑣城市生活壓縮的靈魂得到重塑，在浩瀚空間中無限擴(kuò)展，能體會(huì)到造物主在自然中的偉大力量。

4 結(jié)語

維多利亞時(shí)代的人們厭惡城市化和工業(yè)化帶來的負(fù)面影響，急切尋求接觸自然的廣泛途徑，因此思考起山脈作為活動(dòng)空間的可能性。同時(shí)，空閑時(shí)間和實(shí)際收入變多以及休閑欲望強(qiáng)烈，為登山文化的興起創(chuàng)造了條件。在英國(guó)人塑造和推廣登山文化的過程中，浪漫主義文學(xué)始終顯示出巨大的力量，人們出于感受該派文學(xué)家在作品中描述的山的崇高性的目的而展開攀登，在記錄高山見聞和登頂過程時(shí)側(cè)重自己的精神感受與景觀變化，最終，情感、想象力、自我等浪漫主義文學(xué)要素在登山的文化要素中留下鮮明印記。通過一系列休閑攀登活動(dòng)，山脈完成了從遙遠(yuǎn)暗黑的區(qū)域至容易到達(dá)的休閑場(chǎng)地的跨越，被賦予了強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特點(diǎn)，同時(shí)在肉體和心靈上對(duì)山脈的接近喚起了人對(duì)大自然的敬畏、欽佩之情，體驗(yàn)崇高成了體驗(yàn)大自然賦予靈魂榮耀之處的途徑，有助于尋求精神啟示?？梢哉f，浪漫主義文學(xué)塑造了人們對(duì)山脈的感知方式，對(duì)登山文化產(chǎn)生持久作用。

引用

[1] 趙靜蓉.作為一種集體記憶的浪漫主義——對(duì)浪漫主義的文學(xué)人類學(xué)解讀[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009 （5）：137-142.

[2] 王承誠.攀登、寫作與國(guó)家建構(gòu)——《登山與英國(guó)浪漫主義》評(píng)述[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2023（7）：50-59.

[3] 杜曉俠.休閑體育“短暫角色”的提出及探討——以登山運(yùn)動(dòng)為例[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2018，26（10）：155-158.

作者簡(jiǎn)介：李非凡（1998—），女，河南洛陽人，碩士研究生，就讀于鄭州大學(xué)歷史學(xué)院。