設(shè)計(jì)教育中的七種對(duì)立觀念

弗朗西斯科·祖羅

設(shè)計(jì)教育中的七種對(duì)立包括：學(xué)科VS反學(xué)科、過去VS未來、知識(shí)的轉(zhuǎn)化VS知識(shí)的實(shí)驗(yàn)、知識(shí)的利用VS知識(shí)的探索、地方主義VS全球主義、精妙的頭腦VS手掌間的頭腦、今天的工作VS明天的工作。

第一個(gè)對(duì)立——學(xué)科VS反學(xué)科。當(dāng)我們面對(duì)復(fù)雜事物時(shí)，需要使用多學(xué)科、跨學(xué)科的方法，而不是傳統(tǒng)的單學(xué)科方法。但我認(rèn)為，針對(duì)我們今天所面臨的復(fù)雜世界，最好的方法是采取“反學(xué)科”的方法，學(xué)習(xí)如何忘記，以便將要點(diǎn)聯(lián)系起來，找到一些有趣的解決方案。因?yàn)榭偟捻?xiàng)目不是一系列單個(gè)學(xué)科的總和，而是新的理論。引用波士頓前麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任喬伊的話，在波士頓，他們每年都會(huì)評(píng)選“不服從獎(jiǎng)”，邀請(qǐng)學(xué)生找一些值得紀(jì)念的東西，做一些值得紀(jì)念的事，顛覆傳統(tǒng)典范，尋找全新的東西，一種與過去不同的創(chuàng)造知識(shí)的方式。

第二個(gè)對(duì)立——過去VS未來。過去和未來之間的關(guān)系是什么？這是一個(gè)隱喻，代表了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)未來的設(shè)計(jì)，因?yàn)槟阈枰业奖驹?。本源包括神話和儀式，我們稱為人類的神話，從中可以了解很多關(guān)于人類的事情。如果你讀過希臘神話，或者來自中國(guó)和其他文明的神話，那么你必須訓(xùn)練你的“超級(jí)視野”，敏銳地理解一些來自市場(chǎng)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)等的微弱信號(hào)。那些有獨(dú)特觸覺的藝術(shù)家，值得我們的青睞，他們可以預(yù)測(cè)未來，包括我們剛才說的信號(hào)。他們每一個(gè)設(shè)計(jì)都能預(yù)見到關(guān)鍵性的未來，但又和過去產(chǎn)生聯(lián)系。用實(shí)驗(yàn)來感知知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)。

第三種對(duì)立——知識(shí)的轉(zhuǎn)化和知識(shí)的實(shí)驗(yàn)。幾年前，當(dāng)我們開始辦設(shè)計(jì)學(xué)院，甄選設(shè)計(jì)學(xué)院的課程時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校的三大支柱是“去了解、去成為、去創(chuàng)造”。但如今，“去了解”蘊(yùn)含在“去創(chuàng)造”和“去成為”之中。所以這是一種全新的創(chuàng)造知識(shí)的方式，不僅僅是從書本、傳統(tǒng)課程中汲取知識(shí)，而是得益于協(xié)作實(shí)踐活動(dòng)，你可以學(xué)習(xí)、創(chuàng)造新知識(shí)，因?yàn)槲覀兘裉煊辛诵碌墓ぞ?。如果你使用這些新工具，你就會(huì)改變思維方式以及創(chuàng)造新知識(shí)的方式。

第四種對(duì)立——知識(shí)的利用和知識(shí)的探索。參考斯圖爾特·布蘭德先生的作品和想法，他是《全球概覽》一書的作者。這是一本參考書，讓我們和硅谷的先驅(qū)們一起探索。然后當(dāng)我們談?wù)撛O(shè)計(jì)中的教育過程時(shí)，我們使用這個(gè)T形的教育模式，在縱軸上，有設(shè)計(jì)工具，你的基本知識(shí)。比如說，你可以獲得設(shè)計(jì)師的基本工具，但之后，你可以開始輔助思考、方法、尋找機(jī)會(huì)、探索可能性，以及擴(kuò)大你對(duì)可能的解決方案的視野。但在今日這種復(fù)雜的世界里，我們不能將縱軸和橫軸分開，我們需要瓦解這個(gè)系統(tǒng)，瓦解思維方法或設(shè)計(jì)思維方法，從而創(chuàng)建一種新的形狀，一種V形，此時(shí)，你正在吸收設(shè)計(jì)的基本知識(shí)和基本工具，你也在經(jīng)歷一個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維過程。

第五種對(duì)立——地方主義和全球主義。因?yàn)樵O(shè)計(jì)變得太全球化了，這種全球化與盎格魯·撒克遜世界的影響力有關(guān)，比如英語的盛行，但又不僅僅如此。所以，我們需要發(fā)現(xiàn)我們的本地身份。參考意大利設(shè)計(jì)，我們需要發(fā)現(xiàn)所謂的“文化項(xiàng)目”，翻譯過來就是“設(shè)計(jì)文化”。設(shè)計(jì)文化非常重要，這是一種將人文和技術(shù)結(jié)合起來的方式。我常說意大利設(shè)計(jì)師是實(shí)踐派，但其實(shí)也是理論派，總結(jié)起來就是再次強(qiáng)調(diào)人文和技術(shù)的結(jié)合。

還有一個(gè)與學(xué)生有關(guān)的，非常重要的對(duì)立——精妙的頭腦VS手掌間的頭腦。新一代的學(xué)生，因?yàn)樗麄冊(cè)诮虒W(xué)領(lǐng)域有不同的學(xué)習(xí)方式，不同的認(rèn)知方法，你必須為學(xué)生提供一些關(guān)鍵的工具，以便他們選擇，找到他們所需要的知識(shí)。但今天有所不同的是，我們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣使用新工具。有個(gè)比喻來自哲學(xué)家米歇爾·塞爾（MichelSerres）寫的一本非常有趣的書，他用這個(gè)比喻來描述年輕一代創(chuàng)造知識(shí)的方式，他們只需要?jiǎng)觿?dòng)手指，訪問搜索引擎，用用軟件，選擇網(wǎng)絡(luò)中的信息。網(wǎng)絡(luò)中的信息非常豐富，但是我們和新一代需要的是“指南針”，而不是“地圖”，雖然地圖每天都在更新。我的意思是“指南針”代表你選擇重要和相關(guān)的信息、數(shù)據(jù)和知識(shí)的關(guān)鍵能力。尤其我們需要更加強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是一門“元學(xué)科”。我們過去常常竊取其他學(xué)科的知識(shí)、工具和方法，根據(jù)我們需要解決的問題，把這些不同的工具、方法和知識(shí)放在一起，這就是我們所說的元學(xué)科方法，你需要擁有這個(gè)比喻意義的“指南針”而不是先固定知識(shí)領(lǐng)域，再找解決方案。這就是我們所說的“元認(rèn)知”。“元”是一個(gè)來自希臘語的非常有趣的詞，表示關(guān)注一些事情，甚至關(guān)注改變。

第七種對(duì)立——今天的工作VS明天的工作。對(duì)我在全世界的設(shè)計(jì)同事來說非常重要的是，要弄明白我們?nèi)绾胃淖冋n程，因?yàn)槊魈斓墓ぷ鲗⑴c今天的工作截然不同，有太多的緊急情況，我們需要考慮的新問題太多了。想想20年后的就業(yè)機(jī)會(huì)，我們無法確定會(huì)發(fā)生什么。但我們可以從觀察現(xiàn)在的處境得出的一些線索，批判性地預(yù)測(cè)將來。因此，有一種可能性是，將來自不同背景、不同文化的人聚集在一起，并將他們的能力用于推動(dòng)和促進(jìn)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，這是一種可能性，甚至還可能更回溯本源。因此，從設(shè)計(jì)工作出發(fā)，為了關(guān)注一些可持續(xù)性問題，可持續(xù)性正成為教育的一個(gè)非常重要的問題，但即使對(duì)公司來說，我們也需要考慮可持續(xù)性，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)、環(huán)保以及可持續(xù)性問題。因此，根據(jù)聯(lián)合國(guó)制定的17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，我們需要考慮數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)教育的影響，但在設(shè)計(jì)上總的來說是合適的，因?yàn)橛泻軓?qiáng)的沖擊力。人工智能將產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的影響。一些新的軟件，比如ChatGPT、MidJourney，它們可以在很短的時(shí)間內(nèi)提出解決方案，有時(shí)可能比設(shè)計(jì)師做得更好。