彝族“天人合一”生命智慧的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

蔡 華

[提要]“天人合一”的哲學(xué)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在少數(shù)民族優(yōu)秀文化中也有著豐富的表達(dá)。彝族“天人合一”的生命智慧觀，建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，既有宇宙本原論意蘊(yùn)，又包含著進(jìn)化論、辯證法的思想，是有彝族文化特色的樸素的唯物主義。通過(guò)對(duì)彝族“天人合一”生命智慧內(nèi)涵的深入分析，不僅可以更進(jìn)一步理解彝族哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也可為構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)和諧共生的現(xiàn)代化提供重要的參考，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“天人關(guān)系”歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)中的核心概念。司馬遷在《史記》中借諸家學(xué)說(shuō)表明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的為學(xué)宗旨:“究天人之際、通古今之變”，影響深遠(yuǎn)。人與宇宙的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)古代各民族的思想家思考得最多的問(wèn)題之一。雖然觀點(diǎn)各異，但是，“天人合一”逐步成為了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”，拓展了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維空間。莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、孟子言“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，均強(qiáng)調(diào)了人與宇宙的共生共存、和諧互動(dòng)。主張“天人合一”的思想家，關(guān)注的是天地的來(lái)源與形成、人的來(lái)源、天人關(guān)系等問(wèn)題，“天人合一”觀念的實(shí)質(zhì)，是主張人與天地萬(wàn)物同屬于一個(gè)大的生命共同體。這一觀念，不僅僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、思想和文化中的價(jià)值取向，還影響了各族人民的思維方式，成為了許多民族的文化中的重要組成部分。

彝族是我國(guó)具有悠久歷史的少數(shù)民族之一。彝族人民不僅創(chuàng)造出了自己的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的哲學(xué)思想。彝族先民在探索宇宙的過(guò)程中，既注重吸收漢族哲學(xué)的成果，又繼承發(fā)揚(yáng)自身文化的特色，形成了一套獨(dú)具彝族文化性格的“天人合一”的生命智慧觀。彝族先賢對(duì)天和人的來(lái)源問(wèn)題作出了饒有趣味的探索，提出人與天同屬于物質(zhì)、人與天同出于陰陽(yáng)五行的變化、人與天和合共生等命題，具有唯物主義的哲學(xué)韻味。彝族“天人合一”思想，是中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，是多民族的哲學(xué)思想交流、交融的結(jié)果，反映了彝族文化多源而豐富的內(nèi)涵，以中華民族生命智慧的眼光來(lái)看，不僅具有獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值，也具有文化生態(tài)價(jià)值。在中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，彝族“天人合一”思想必將作出嶄新的貢獻(xiàn)。

一、彝族生命智慧中的“天”論

人生活在大自然中，與自然界息息相關(guān)，為了求得生存，在自然界里從事生產(chǎn)生活，自然會(huì)對(duì)浩瀚的宇宙和廣袤的大地進(jìn)行思考和探索。天是如何形成的?宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展變化的規(guī)律又是如何的?早期的彝族先民在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，日益認(rèn)識(shí)到自身所處的世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并由此萌生了具有樸素的唯物主義色彩的宇宙觀。

(一)彝族早期的唯物主義本原論

從彝族的傳世文獻(xiàn)可見(jiàn)，早期的彝族人認(rèn)為宇宙以普遍存在而又無(wú)固定形態(tài)的物質(zhì)為本原。彝族史詩(shī)《查姆》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》等認(rèn)為，在世界形成之前不存在任何超自然的力量，此時(shí)的宇宙處于一種沒(méi)有固定形體的混沌之中，因此，天地是始于自然和混沌。

中國(guó)許多民族的神話，都沒(méi)有張揚(yáng)西方那種一神論的創(chuàng)世說(shuō)，而是著力描繪生命演化的壯麗圖景。早期彝族人的天人觀念也是這樣。在他們的表述中可以看到，客觀自然是世界及萬(wàn)物的成因，即演化之因。天地之前無(wú)神靈存在，既無(wú)神靈存在，那萬(wàn)事萬(wàn)物就不是神依照自己的意圖創(chuàng)造出來(lái)的，是自然演化的結(jié)果?！独斩硖匾馈烽_篇便說(shuō):

遠(yuǎn)古的時(shí)候上面沒(méi)有天，有天沒(méi)有星；下面沒(méi)有地，有地不生草；中間無(wú)云過(guò)，四周未形成。地面不刮風(fēng)，似云不是云，散又散不了，既非黑洞洞，又非明亮亮；上面陰森森，四方昏沉沉。[1](P.2)

《宇宙人文論》中也記載:“在天地產(chǎn)生之前，是大大的、空空虛虛的無(wú)極景象?！盵2](P.15)這里所說(shuō)的“無(wú)極”，體現(xiàn)了彝族和漢族天地觀念的深刻聯(lián)系?！栋⒓?xì)的先基》講:“最古的時(shí)候，沒(méi)有天和地。云彩有兩層，云彩有兩張，輕云飛上去，就變成了天，重云落下來(lái)，就變成了地?！盵3](P.9)這和漢族的哲學(xué)名言“清輕者上于天、濁重者下于地”如出一轍。彝族先民把天地的形成用云彩的自然運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋，其獨(dú)特之處是主張?zhí)斓卦从谖镔|(zhì)性的創(chuàng)造活動(dòng)，迥然不同于機(jī)械唯物主義，體現(xiàn)了古代彝族人的生命智慧。在他們眼里，生命首先是建立在宇宙本原上的。宇宙本原既是生命的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)的基礎(chǔ)。彝族先民留下了豐富的文獻(xiàn)，不同的文獻(xiàn)中縱然對(duì)天地萬(wàn)物形成的具體描述不盡相同，但是有一個(gè)基本觀點(diǎn)是統(tǒng)一的，即認(rèn)為宇宙的本原還是來(lái)源于物質(zhì)形態(tài)，客觀自然是世界及萬(wàn)物形成的原因。

這種用自然來(lái)解釋自然的“自因”論，是彝族本土生長(zhǎng)出來(lái)的原始而樸素的唯物主義思想。正如恩格斯所說(shuō):“古代自發(fā)的唯物主義十分自然地把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作是不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一?！盵4](P.164)彝族早期的宇宙本原論思想產(chǎn)生的原因，一方面要?dú)w結(jié)于彝族先民原始思維的直觀性和簡(jiǎn)單性，另一方面要?dú)w結(jié)于社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，即他們只能從能感知到的自然物質(zhì)和社會(huì)生活中去探尋宇宙的本原。

(二)氣一元論

隨著古代彝族哲學(xué)的不斷發(fā)展，彝族先民逐漸克服了宇宙本原論上的理論局限，提出了獨(dú)具民族生命智慧光輝的“氣一元論”。這里的“氣一元論”也屬于彝族的宇宙本原論，是一種唯物主義的自然觀。他們認(rèn)為，天地形成之前就有氣存在，氣是天地形成的根源，也是最本根的構(gòu)成天地的原始物質(zhì)。這種思想其實(shí)也反映了哲學(xué)的共通性。馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō):“全世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西，某種逐漸生成的東西。”[5](P.14)在這種原始觀念的支配下，彝族《勒俄特依》記載了“氣”演化出天地的歷史:

天地未分明，洪水還未消退，正當(dāng)這時(shí)候，一天反面變，變化極反常；一日正面變，變化似正常；天地第一代，混沌演變水；天地第二代，地上霧蒙蒙；天地第三代，水色變黃金；天地第四代，四面有星光；天地第五代星星發(fā)出聲；天地第六代，發(fā)生后平靜；天地第十代，萬(wàn)物毀滅盡，此為天地變化史。[1](P.4)

混沌之氣不僅一步步演化出天地萬(wàn)物，而且演化出數(shù)。這種觀點(diǎn)在《宇宙人文論》中得到更進(jìn)一步的發(fā)揮。后者認(rèn)為，天地是清濁二氣相互作用的產(chǎn)物:“卻說(shuō)天地產(chǎn)生之前，清氣熏熏，濁氣沉沉?！盵2](P.52)然后，二者相接觸，形成“青幽幽、紅彤彤的一片，清的上升為天，濁的下降為地”[2](P.11)。再后來(lái)，隨著天地的出現(xiàn)，萬(wàn)物也在“氣”的變幻中產(chǎn)生:“隨著清濁二氣起變化，從四方漫到中央，金、木、水、火、土門產(chǎn)生，它們各有本原，各主一方，從此以后，五行主管東西南北中不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，億萬(wàn)種會(huì)動(dòng)的生命不斷的出現(xiàn)?！盵3](P.33)這樣，生成了氣象萬(wàn)千的世界。簡(jiǎn)言之，在彝族哲學(xué)中，宇宙本原論與宇宙生成論是不能分開的。氣原本是混沌的，混沌中分出清濁二氣，清濁二氣又演化出五行，五行的變動(dòng)產(chǎn)生宇宙間的一切事物與現(xiàn)象?？傊f(wàn)物都是自然之氣的變化所致。

從《宇宙人文論》《彝族源流》和《西南彝志》《勒俄特依》等彝族的代表性典籍中都可見(jiàn)“氣一元論”的思想。這些經(jīng)典突破了早期的宇宙本原論“觀物取象”的狹隘格局，吸收并融合了儒、道、佛等諸家的文化營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)筑起彝族的宇宙學(xué)說(shuō)，解釋了單一之氣演變?nèi)f象的原理，維護(hù)了一元論，建立了一套具有抽象范疇和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的宇宙論哲學(xué)體系，并具有很深的唯物論和辯證法思想。從這一層面來(lái)說(shuō)，彝族的宇宙論代表了我國(guó)少數(shù)民族生命智慧的較高水平。

二、彝族生命智慧中的“人”論

人類早期的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從對(duì)外部世界的興趣到人類自身探索的深化。因而，對(duì)人類本源的思考亦是早期人類生命智慧的重大問(wèn)題之一。彝族先民在氣本原論的基礎(chǔ)上，憑借著自身的觀察和智慧的想象，對(duì)人的本源問(wèn)題作出了唯物主義的探索。

(一)人與天地都統(tǒng)一于氣

彝族認(rèn)為人與天地一樣，都是從具體的物質(zhì)中自然生成的?！睹犯稹酚涊d了先民的認(rèn)識(shí):格玆天神“撒下三把雪，落地變成三代人”?！栋⒓?xì)的先基》記載，男神阿熱和女神阿咪，用土來(lái)造人。他們“稱八錢白泥，稱九錢黃泥，白泥做女人，黃泥做男人”。[3](P.343)這里提到的格玆天神、男神阿熱和女神阿咪，雖然有“神”的名號(hào)，但都不是創(chuàng)世者，與上文所說(shuō)的“演化論”并不矛盾。結(jié)合《宇宙人文論》中混沌、清濁二氣和五行的演化來(lái)看，這一點(diǎn)就很清晰?！队钪嫒宋恼摗分姓f(shuō):“天地產(chǎn)生后，天象地象不斷起變化，便產(chǎn)生了哎和哺。哎是天子，屬陽(yáng)，哺是地女，屬陰。哎、哺的子孫像云霧那樣多得數(shù)不清，他們就是天地間的實(shí)勺(彝族原始部落)千千萬(wàn)萬(wàn)的人群，有如百川歸海，匯集融合，成為六祖的后代，到處繁衍?！盵2](P.85)這里的“哎”“哺”就像上面所說(shuō)的神，也是氣演化而來(lái)的。他們的繁衍子孫，又是生命演化的繼續(xù)。總之，無(wú)論是雪造人、泥做人還是氣生人，都從根本上排除了超自然力量，體現(xiàn)了古代彝族樸素唯物主義的智慧。

(二)人是自然長(zhǎng)期發(fā)展變化的產(chǎn)物

在《勒俄特依》中，早期彝族人提出了人類是由猿猴演進(jìn)而來(lái)的科學(xué)見(jiàn)解。這是中國(guó)西南諸多民族“猴變?nèi)恕钡纳莼^中的典型?！独斩硖匾馈酚涊d：

起了三股霧，升到天空去，降下三場(chǎng)紅雪來(lái)，降在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類來(lái)融化，為成祖先來(lái)融化，做了九次黑白醮，結(jié)冰來(lái)做骨，下雪來(lái)做肉，吹風(fēng)來(lái)做氣，下雪來(lái)做血，星星做眼珠，變成雪族的種類。[1](P.17)

這個(gè)美麗的神話中，一切生命都屬于“雪族”，這就是有生命的萬(wàn)物經(jīng)歷的一個(gè)奇特階段。雪族又分為十二種:“有血的六種，無(wú)血的六種?！逼渲校醒牧N是蛙、蛇、鷹、熊、猴、人。猴為第五種，“形狀雖像人，叫聲似猴音”，人為第六種，分布遍天下。[1](P.20)

古代彝族生命智慧，煥發(fā)著美的光輝。一切生物原本都美，都源自于自然。這自然不是神或其他的超自然力量創(chuàng)造的，它演化著。人是自然長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物?！昂镒?nèi)恕钡纳莼€有另一層哲學(xué)含義:生物演化過(guò)程都是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程。彝族的人類起源觀是用物質(zhì)、發(fā)展、聯(lián)系的眼光思考世界的成果。這個(gè)觀念雖然是用通俗易懂的形式表達(dá)出來(lái)的，但是其中蘊(yùn)含的樸素唯物主義和辯證法思想以及生物進(jìn)化論思想的萌芽，都是古代彝族生命智慧思考及探索的卓越成就。

三、彝族“天人合一”生命智慧的內(nèi)涵

正如恩格斯所說(shuō):“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單純自然界本身，人的智力是按照如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！盵4](P.124)隨著早期彝族先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然水平的不斷提高，隨著他們生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，隨著他們不斷吸收其他民族特別是漢族的生命智慧，他們的認(rèn)知能力和思維水平也達(dá)到了新的高度，形成了獨(dú)樹一幟的“天人合一”的生命智慧觀。

(一)陰陽(yáng)生物

彝族先民以物質(zhì)性“氣一元論”解釋自然萬(wàn)物。在《西南彝志》中說(shuō):“白云是什么?是大地的氣，天空的雷電，是地上的氣纏天上的氣，春夏季雷鳴，是清濁氣涌，變成閃電，霧升就下雨，霧降就天晴，這樣的現(xiàn)象乃清濁氣變?！盵6](P.97)同樣，他們?cè)凇皻庖辉摗边@一宇宙本原論基礎(chǔ)上解釋人，如《宇宙人文論》中所述:“清濁二氣凝聚形成人的身體，先出現(xiàn)希幕遮等祖孫二人，他們有身體和靈魂，有血有氣?！盵2](P.95)在《天地祖先歌》《彝族源流》等彝文經(jīng)典中，都可以看到類似的對(duì)于天人關(guān)系的悠遠(yuǎn)思索。如上文所述，雖然他們對(duì)人的來(lái)源的有雪、泥、氣等不同的思考，但是無(wú)一例外都?xì)w屬于“天人合一”這一觀念，并以此描繪出一個(gè)永恒、有機(jī)的物質(zhì)生命系統(tǒng)。

彝族先民在思考了人類和天地萬(wàn)物的來(lái)源后，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物始終是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，且這種變化遵循著一定的規(guī)律，一種由陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一導(dǎo)致生命由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。《西南彝志》中講，因?yàn)橛辛岁庩?yáng)，才產(chǎn)生了天地，有了天地，才有了男女。《宇宙人文論》認(rèn)為，哎(乾)哺(坤)產(chǎn)生后，就有了五行，人和天一樣具有自己的五行，天的五行分別是天東、天西、天東、天北、天南、和天中的日、月、星、云，地的五行是金、木、水、火、土，人的五行是心、肝、脾、肺、腎等器官，因此地上的萬(wàn)物是金、木、水、火、土相生相克變化而來(lái)?！兑妥逶戳鳌穼?duì)此有精彩的論述:“清濁廣如海，五行是人的根本”。即認(rèn)為，人同地上的自然萬(wàn)物一樣，是金、木、水、火、土的變化而成。因此，早期的彝族先民認(rèn)為，人的生存依附于自然，人不能離開天。

(二)生人天之德

《彝族詩(shī)文論》等文獻(xiàn)不僅揭示了生命的來(lái)源，而且提出了關(guān)于生命的內(nèi)涵的主張:“人是天所生，生人天之德。”人生存于天地之間，作為自然界的一部分，不僅人的生存與天息息相關(guān)，受天的制約，而且人的生存也會(huì)影響到天地，因而，人應(yīng)該養(yǎng)成自己的德。

彝族先民認(rèn)為，人既來(lái)源于自然，又能通過(guò)實(shí)踐改造自然。《天地祖先歌》記載:“天地分五行，日月分陰陽(yáng)，都由人來(lái)分，由人來(lái)命名?！盵7](P.214)“命名”反映了人的能動(dòng)性，也反映了人對(duì)于自然的“權(quán)利”。因此，人作為自然的一部分，可以以平等的身份與萬(wàn)物相處。人的這種為自然“命名”的權(quán)力來(lái)自于他有能力形成知識(shí):“人類管天地，完全靠知識(shí)，人能分五行，要靠知識(shí)分。”彝族人的知識(shí)來(lái)自哪里呢?還是來(lái)自于自然?！队钪嫒宋恼摗分姓f(shuō):“天地人和各種事物都出現(xiàn)了，知識(shí)也由之產(chǎn)生，五生十成的道理也被認(rèn)識(shí)了。”[2](P.59)正是自然賦予了人知識(shí)，賦予了他們改造自然的權(quán)力。既然可以改造自然，他們就主張珍惜這個(gè)權(quán)力。彝族人認(rèn)為，人應(yīng)該運(yùn)用好心思，去尋求到客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己的知識(shí)。不用心思考，是不能懂得天地變化的規(guī)律的。在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)之上，彝族先民認(rèn)為，人可以與天地結(jié)合，獲得自己想要的成果，實(shí)現(xiàn)自己的理想。天地間的福祿由人們創(chuàng)造，由人們享受。這就把人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的好壞與否，以及福祿的獲得都?xì)w于在實(shí)踐中如何去改造自然世界。顯然，這是一種“人定勝天”的實(shí)踐哲學(xué)，是對(duì)宿命論的否定。“有了知識(shí)后，君用它掌權(quán)，臣用它司令，工用它造物?！薄叭擞兄R(shí)后，用來(lái)管宇宙，用來(lái)造樹林，用它來(lái)種地?！盵7](P.57、80-81)千百年來(lái)，彝族人民生活在艱苦的環(huán)境中，這樣的思想觀念激發(fā)了他們不屈于天地的精神，他們擁有自己的知識(shí)體系，擁有自己的文字和語(yǔ)言，擁有自己的經(jīng)久不衰的典籍，他們創(chuàng)造了自己的生活、展現(xiàn)了自己的文明。

但是，人的“德”不是盲目地改造自然。只有首先遵守自然規(guī)律，才能在改造自然界中獲得進(jìn)展。《宇宙人文論》講:“人類產(chǎn)生后，武洛撮的子孫們，各自在一方，都用五行來(lái)發(fā)展他們的生命，在相互生存、相互制約中變化發(fā)展?！盵2](P.96)天地中的事物均是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，只有遵循“五行”的規(guī)定，天地人才能在一個(gè)整體中存在、在一定的規(guī)律下獲得平衡，生命在和諧中才能得到發(fā)展?！队钪嫒宋恼摗分械摹拔迳蓤D”和“十生五成圖”及“八卦方位圖”就在闡明宇宙是由八卦類各要素所組成，而八卦則規(guī)范著宇宙萬(wàn)物，八卦的相關(guān)使得宇宙間萬(wàn)物產(chǎn)生相互聯(lián)系和作用。八卦作為一個(gè)規(guī)范的有機(jī)整合體，其運(yùn)行的規(guī)律和規(guī)則使得宇宙從混亂無(wú)序的狀態(tài)走向平衡和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，人在改造自然的過(guò)程中，要想獲得更好的發(fā)展，就要遵循自然的規(guī)律，并主張人和天的和諧統(tǒng)一。

四、彝族“天人合一”生命智慧的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出:“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！薄疤烊撕弦弧笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要理念，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙、人生的根本看法。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的精彩篇章，需要深入發(fā)掘。在新時(shí)代，彝族“天人合一”生命智慧的有著的重要的哲學(xué)價(jià)值文化價(jià)值和生命價(jià)值。

(一)生態(tài)價(jià)值:人與自然和諧共生

天人合一的宇宙觀蘊(yùn)含著中華文明的生存理念，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要價(jià)值。不同于西方人類中心主義的自然觀，中國(guó)人的自然觀是建立在人同天地萬(wàn)物是一同同源的體悟之上的，其中蘊(yùn)含的人與自然萬(wàn)物共生共存的生命共同體意識(shí)，就主導(dǎo)了人對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)保有仁愛(ài)之心，要將天地萬(wàn)物的存在與自己關(guān)聯(lián)起來(lái)，將天、地、人統(tǒng)一起來(lái)，把大自然生態(tài)同人類的文明聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明，我們要注重從中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”生命智慧中去挖掘有利于人與自然環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)的思想，形成綠色高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一向主張?zhí)?、地、人和諧統(tǒng)一。論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰:“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉!”生態(tài)是自然的、超越語(yǔ)言的。如何去領(lǐng)悟、參透自然呢?《荀子·天論》道:“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！奔热凰募居袝r(shí)，人就應(yīng)該領(lǐng)會(huì)其自身規(guī)律運(yùn)行，讓萬(wàn)物興盛不衰，而不要橫加過(guò)渡的干預(yù)。為了追求人與自然萬(wàn)物和諧共生的狀態(tài)，人應(yīng)該擺正自己的位置。老子說(shuō):“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉?！敝挥羞@樣，遵循“天人合一”的思想，才有今天人們?nèi)栽谧巫巫非蟮纳鷳B(tài)和諧。

彝族早期的宇宙觀也認(rèn)識(shí)到人生活于自然之中，要遵循自然運(yùn)行的規(guī)律。彝族因半農(nóng)半牧的生計(jì)模式，喜住在山高谷深、森林茂密、水草豐茂的山區(qū)或是二半山區(qū)，這些地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，但是自然資源豐富，可在高山放牧、可在平壩農(nóng)耕、也可在深谷狩獵，因此，彝族人的日常生活與自然萬(wàn)物往來(lái)密切?！短斓刈嫦雀琛分姓f(shuō)到:“河邊水草茂，山上樹成林，都是人來(lái)種，都是人來(lái)養(yǎng)。天上和地下，為何如此美?因?yàn)橛腥祟?。沒(méi)有天和地，人類無(wú)處生，沒(méi)有了人類，大地也不美?！盵7](P.214)在彝族的天人合一的生命智慧思考中，客觀自然并非是獨(dú)立而存在的，不是存在于人以外的“他者”。彝族人認(rèn)為人同天地自然萬(wàn)物是一種共生共存、和諧共生的關(guān)系，人與自然共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。其描述的一幅人與自然和諧相處，相得益彰的美好畫卷展現(xiàn)了彝族獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)觀，更包含了彝族先民認(rèn)識(shí)到人與自然是共生共榮的生命共同體，人應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了價(jià)值參考。

隨著全球工業(yè)化發(fā)展的速度加劇，全球氣候變暖，環(huán)境污染嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻發(fā)、物種瀕危等環(huán)境資源問(wèn)題日益突出，人與自然間的矛盾日益升級(jí)所暴露出來(lái)的生態(tài)危機(jī)，使我們不得不從古人天人合一的生命智慧中去找尋人與自然、人與人和諧相處的自然規(guī)律，重建生態(tài)和諧發(fā)展成為了新的熱點(diǎn)議題。彝族的生命智慧能為我們提供一些感悟。由于彝區(qū)山高林深的自然環(huán)境和變化多端的天氣，加之生產(chǎn)力的匱乏和對(duì)認(rèn)識(shí)客觀世界知識(shí)的限制，早期彝族先民形成了對(duì)“山神”“林神”敬畏和信仰的萬(wàn)物有靈自然崇拜觀，將個(gè)體生存資料的獲得寄托于自然界的恩威，遂產(chǎn)生了與自然萬(wàn)物是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體的信念。由此，彝族人歷來(lái)奉行著不可無(wú)節(jié)制地向大自然索取資源、不過(guò)度砍伐樹木的可持續(xù)發(fā)展觀念。將過(guò)度砍伐樹木所導(dǎo)致的山洪或泥石流自然災(zāi)害視作是山神的對(duì)人類的懲罰，彝區(qū)還為此產(chǎn)生了調(diào)和人與自然關(guān)系的民間“斯西”(即禁砍林)和“瑪西”(即禁砍竹)儀式。彝族人通過(guò)將對(duì)森林保護(hù)儀式的神圣化來(lái)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。彝族諺語(yǔ)“剝了樹皮樹要哭，扯了鳥毛鳥骨疼”倡導(dǎo)要善待自然、愛(ài)護(hù)自然。

在與自然長(zhǎng)期相處的過(guò)程中，彝族先民注重在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去探尋和總結(jié)自然運(yùn)行的規(guī)律、尊重自然的思想在彝族天人合一的生命智慧中表現(xiàn)得尤為突出。彝族諺語(yǔ)“江水枯竭魚兒被日曬，巖壁崩塌蜜蜂四處飛，父母故去子女各地散”主張遵循萬(wàn)物四時(shí)的變化規(guī)律，“杜鵑啼三月，知了鳴七月，樹葉長(zhǎng)六月，雨水下九月，人要活一生”通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的揭示，倡導(dǎo)要遵循自然運(yùn)行的規(guī)律而生產(chǎn)生活，要對(duì)自然有所敬畏，在獲取自然資源時(shí)，應(yīng)該要做到的是取之有時(shí)、用之有度，要主動(dòng)去維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，保持人與自然的和諧共生。同時(shí)彝族先民認(rèn)識(shí)到在與自然相處的過(guò)程中，人也要遵循自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律而生存繁衍。彝族諺語(yǔ)說(shuō):“千生萬(wàn)繁殖呢，不死不枯者，雨白行是也?！盵2]彝族人將萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，生生不息歸結(jié)于雨水的滋潤(rùn)，認(rèn)為世間萬(wàn)物的生息有其相輔相成相的生態(tài)觀，人與自然萬(wàn)物的繁衍是密切相關(guān)的生態(tài)觀，使得彝族先民在謀求自身生存發(fā)展的同時(shí)，形成了一種尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)人文觀。在此基礎(chǔ)之上去進(jìn)一步把握各種自然現(xiàn)象，探索四季變遷、日月星辰的運(yùn)行以及天文歷法，并形成了一套自己的宇宙觀和創(chuàng)造了燦爛的“十月太陽(yáng)歷”文明。古代彝族先民無(wú)論是在客觀物質(zhì)條件還是主觀精神力量下，都在積極努力地追求達(dá)到一種人與自然和諧共生的狀態(tài)。從中給我們的啟示是，人類要永續(xù)發(fā)展就應(yīng)當(dāng)要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律，并充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷調(diào)節(jié)與自然的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。當(dāng)今社會(huì)更是迫切需要我們認(rèn)識(shí)到目前提高生態(tài)生存質(zhì)量的重要性，只有形成主動(dòng)維護(hù)生存環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，才能間接作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，勾畫出人與自然和諧共生的綠色圖景。

(二)美育價(jià)值:人與社會(huì)和諧

彝族先民在思考天和人的來(lái)源后，又對(duì)人如何成其為人的問(wèn)題進(jìn)行了解釋：“從普遍的意義上看人的規(guī)律體現(xiàn)為眾所周知的規(guī)律和倫常習(xí)俗。”[8]早期彝族先民就在典籍中表明，道德是人類出生、進(jìn)化發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。彝族諺語(yǔ):“前人定禮節(jié)，后人有禮節(jié)，太陽(yáng)晝行有路線，月亮夜行有路線，人類生存循禮節(jié)?！币妥迨且粋€(gè)非常重視道德禮儀及人倫思想的民族，而且認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在其成長(zhǎng)的不同階段都有其必須學(xué)習(xí)的道德內(nèi)容和遵循的道德規(guī)范。在彝族人社會(huì)生活中，自有一套禮義廉恥是人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處的道德規(guī)范，彝族人歷來(lái)崇尚以傳統(tǒng)禮儀道德來(lái)調(diào)適人與人之間的社會(huì)關(guān)系，充分表達(dá)了彝族“天人合一”生命智慧的倫理道德思想。這些倫理道德思想不僅是古代彝族先民社會(huì)歷史觀的重要組成部分，時(shí)至今日依然發(fā)揮著規(guī)范行為、調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系，美育下一代的重要作用，其中的彝文典籍中涉及的倫理道德思想在重塑社會(huì)倫理，強(qiáng)化道德約束，提升彝區(qū)的生態(tài)治理上有指導(dǎo)性價(jià)值。

首先，彝人認(rèn)為制定各類道德規(guī)范的是人類自身?！兑妥逶戳髡f(shuō)》中記載“六位神畢創(chuàng)制天地間倫理，其中生育倫理由恒仇珂、投皮耐制定；尊卑禮儀，恒彼余、投畢德制定；畢與僰的秩序，恒始楚、投乍姆制定；上下的律規(guī)，由農(nóng)牧興起，以金銀作線。興農(nóng)牧制度，創(chuàng)制出穿著，做華麗盛裝，穿著制度以生死來(lái)立。生死禮儀，孝子賢孫立?！盵9](P.48-49)倫理道德是由人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中制定出來(lái)的，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，彝族先民根據(jù)不同的社會(huì)分工，對(duì)不同職業(yè)、不同階層和人在不同的年齡階段的不同道德要求做了詳細(xì)的劃分和規(guī)范，在處理人際關(guān)系、人倫關(guān)系和維護(hù)彝族社會(huì)的秩序方面起著重要作用。在彝族的傳世教育經(jīng)典《瑪木特依》中教育后代子孫要勤勉自律、崇尚禮儀、吃苦耐勞、艱苦奮斗、還倡導(dǎo)父義母慈、兄友弟恭等就倫理原則，都充分體現(xiàn)了彝族人對(duì)倫理道德思想教育的重視。

其次在倫理道德方面，彝族人將孝敬父母看作是頭等大事，“人間的事，千樣萬(wàn)件事，孝順父和母是頭等大事，贍養(yǎng)好父母，獻(xiàn)祭好天地祭奠好祖宗?！毙⒕锤改傅男⒉粌H是包括父母健在時(shí)的贍養(yǎng)，而且還要在父母死后為之送葬、送靈、超度、祭奠的孝。同時(shí)彝族歷來(lái)有親敬舅家道德規(guī)范，在《彝漢天地》中記載:“親敬舅家者源于孝母親?！盵10](P.7)《瑪牧特依》中也說(shuō):“家中母親大，舅舅當(dāng)母親?！彼麄?cè)敿?xì)規(guī)定了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的道德規(guī)范，還有“父慧母賢”等長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、“夫賢妻安”的夫妻之間的道德規(guī)范。彝族古代社會(huì)從原始社會(huì)末期開始逐漸出現(xiàn)了社會(huì)的分工和階層的分化，逐漸形成玆(君)、莫(臣)、畢(師)、格(匠)、卓(民)五大類職業(yè)群體，彝族先民就認(rèn)為像天上的日月星辰各司其職一樣，各行各業(yè)的也應(yīng)當(dāng)有其遵守的行業(yè)準(zhǔn)則，君掌權(quán)、臣斷案、師祭祀、匠作藝、民耕牧，各類職業(yè)的從業(yè)者都應(yīng)在各自的崗位上盡職盡責(zé)，社會(huì)才能和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)。不同職業(yè)的從業(yè)者都必須要遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，才能讓人與人之間的社會(huì)關(guān)系和諧?！冬斈撂匾馈氛f(shuō):“茲無(wú)德則喪格，莫無(wú)德則無(wú)光，畢無(wú)德則害人，民無(wú)德則生事?！盵11](P.17)人只有職業(yè)分工與社會(huì)階層的不同，但相同的卻是都必須遵循道德準(zhǔn)則來(lái)行事，各類職業(yè)都應(yīng)當(dāng)遵守善學(xué)、勤勞、善良、賢能、守信等道德品質(zhì)，這體現(xiàn)了彝族人將個(gè)人的道德修養(yǎng)始終放在首要位置，并不僅僅因?yàn)槠渌幍纳鐣?huì)階層和職業(yè)地位而去評(píng)斷一個(gè)人的修養(yǎng)。在生活道德規(guī)范方面，彝族先民認(rèn)為人應(yīng)該具有積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！叭送祥L(zhǎng)，筐往上編，樹往天上長(zhǎng)”“不做不得食，不找不得錢”。同時(shí)，在與人交往時(shí)，要誠(chéng)實(shí)守信：“無(wú)父可生活，無(wú)母可生活，無(wú)信用不能活。”在義利問(wèn)題上，應(yīng)該要重義輕利：“錢面是一時(shí)，人面是一生?！币妥迦朔浅Ｖ匾暶u(yù)：“人活圖好名聲，虎死一張皮?！币虼耍妥迦俗罴赏当I：“貪財(cái)莫要偷，偷者最可恥，偷來(lái)的吃不飽，偷來(lái)穿不暖?！碧岢鹄蠍?ài)幼：“小孩會(huì)長(zhǎng)大，青年力氣大，長(zhǎng)輩知識(shí)多。”正如中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的“人性本善”，他們主張人通過(guò)提高自己的道德修養(yǎng)以達(dá)到人與人之間人與社會(huì)之間的和諧。古代彝族先民通過(guò)思考天人合一的自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德約束與規(guī)范的禮與法，達(dá)到人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，它富含彝族古代豐富的生命智慧，為現(xiàn)今我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求與構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。

結(jié)語(yǔ)

彝族“天人合一”的生命智慧觀，含著自然哲學(xué)與人文哲學(xué)的觀念，更難得的是在自然哲學(xué)中既有宇宙本原論的唯物主義立場(chǎng)，又有辯證法思想，是樸素卻豐富的唯物主義哲學(xué)。一方面，彝族“天人合一”生命智慧，有利于人與自然和諧共生。它認(rèn)為人與自然的關(guān)系是唇亡齒寒的依存共生關(guān)系，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。另一方面，彝族“天人合一”生命智慧有利于人與人、人與社會(huì)的和諧，注重倫理的規(guī)范，提倡孝老愛(ài)親，誠(chéng)實(shí)守信，勤勞克己等道德觀念。中華民族文明的核心是各民族的哲學(xué)思想，彝族“天人合一”生命智慧觀也是在與其他民族的交往交流與交融中不斷吸收優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，彝族先民用獨(dú)有的史詩(shī)、詩(shī)歌、典籍等方式表達(dá)了古老的生命智慧，為我們今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展提供了重要的文化資源。