探析當(dāng)下皮影戲保護(hù)性“再創(chuàng)作”

■ 于倩 張開亮

皮影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，是中國(guó)歷史悠久、流傳廣泛的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其表演形式主要是藝人通過紙板或者獸皮制作而成的影人來表演各種故事。皮影戲在我國(guó)流傳極為廣泛，北到黑龍江、南至廣東、西達(dá)青海均有不同的皮影流派。因其取材廣泛，融合了各地域的地方特色、風(fēng)俗習(xí)慣與審美認(rèn)識(shí)，加上地方方言的使用，使皮影戲具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以黑龍江望奎皮影戲?yàn)槔?，自清朝統(tǒng)治年間至今，已有150 多年的歷史。作為一門獨(dú)具魅力的的民間藝術(shù)，望奎皮影戲集彈、唱、拿影、雕刻于一體，不僅促進(jìn)了東北地區(qū)剪紙、雕刻藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)京劇、評(píng)劇、龍江劇等舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。2007年，望奎皮影戲被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。

然而，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)皮影戲的傳播方式發(fā)生巨變：一方面，許多優(yōu)秀的皮影文化傳承后繼無人，皮影戲傳承人的斷代問題與高齡化趨勢(shì)十分嚴(yán)峻；另一方面，由于現(xiàn)代文化多樣化的便捷流通，使傳統(tǒng)皮影文化生存危機(jī)加劇。傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度脫節(jié)，皮影藝術(shù)很難去適應(yīng)當(dāng)今生活節(jié)奏如此之快的現(xiàn)代化社會(huì)，漸漸失去了觀眾[2]。

為保護(hù)和傳承皮影戲，各地紛紛采取了許多舉措。例如加強(qiáng)各項(xiàng)皮影戲非遺申報(bào)，保護(hù)搜集音像檔案，加強(qiáng)傳承交流，建立皮影文化園，舉辦皮影藝術(shù)節(jié)，推出各類展示展演，推動(dòng)“非遺+旅游”融合發(fā)展，等等。

一、博物館在皮影戲保護(hù)性“再創(chuàng)作”中的作用

博物館作為皮影戲非遺項(xiàng)目保護(hù)中最重要的一環(huán)，多年來一直積極貢獻(xiàn)自己的力量。以安徽省宣州市為例，在水東老街內(nèi)建成了皖南皮影戲博物館，并定期邀請(qǐng)皖南皮影戲項(xiàng)目省級(jí)代表性傳承人以及專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行展演；位于甘肅省的定西隴中皮影博物館則主要以皮影收藏為主，館藏文物約1000 件，實(shí)際展出為300余件，除34 件樂器文物外，其余均為皮影頭茬、場(chǎng)景、劇目、置景等皮影物件，并成組展出《武松打虎》《三娘教子》《地獄刑法》等劇目中的經(jīng)典影人形象。根據(jù)宋艷艷統(tǒng)計(jì)研究，截至2020年全國(guó)現(xiàn)存戲曲專題博物館共計(jì)54 座，其中皮影戲?qū)ｎ}博物館共11 座[3]，比較有代表性的有成都中國(guó)皮影博物館、中國(guó)西安皮影博物館、溁州皮影博物館、孝義皮影木偶藝術(shù)博物館、北京崔永平皮影藝術(shù)博物館、上海七寶皮影戲館等，另外中國(guó)美術(shù)館、上海美術(shù)館等各種綜合性場(chǎng)館也收集有部分皮影文物。每所博物館涉及的藏品類型都十分豐富，展示了主要皮影流派的生存狀況、分布地域、形制特點(diǎn)，成為皮影戲發(fā)展歷程的“見證者”。

雖然博物館在皮影文物收藏、文物展示及文物研究等方面存在一定優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也存在藏品年代不定、影件殘缺不全等問題。另外，因?yàn)槠び爸谱髦饕泽H皮、牛皮、羊皮等有機(jī)質(zhì)作為原材料，對(duì)保存和展示環(huán)境要求都相對(duì)苛刻，溫度、濕度與光照的條件都需要保持一定的穩(wěn)定。之前由于一些博物館的館藏和展示條件有限，有些皮影文物已經(jīng)發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的損壞。隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化的飛速發(fā)展，為皮影戲這項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)打開了新思路，通過數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、管理等技術(shù)，系統(tǒng)地記錄非遺實(shí)物和影像資料，將其轉(zhuǎn)化為可復(fù)制、可分享的數(shù)字形態(tài)。利用AR 技術(shù)使得原本塵封在記憶中的皮影戲再次煥發(fā)“新生”[4]。

二、皮影數(shù)字化“再創(chuàng)作”

1.數(shù)字化使皮影煥發(fā)新生

在皮影類文物保護(hù)方面，國(guó)內(nèi)博物館近年來進(jìn)行了許多數(shù)字化嘗試，但主要仍以實(shí)物掃描與圖片信息采集為主，尚未形成一套全面的數(shù)字化保護(hù)體系。因此，我們以黑龍江省民族博物館館藏的2000 多件影人與影卷為試驗(yàn)對(duì)象，試圖建立全面的皮影數(shù)字化保護(hù)檔案庫(kù)，從預(yù)防性保護(hù)措施入手，制定相關(guān)保護(hù)預(yù)案，在保存與展示環(huán)境方面進(jìn)行有效的數(shù)字化監(jiān)控；在皮影影件修復(fù)方面，利用數(shù)字化手段，將原有的殘件進(jìn)行補(bǔ)充修復(fù)，將褪色影件重新上色；對(duì)于珍貴唱本，進(jìn)行數(shù)字化錄入或音頻保存等。通過將重要皮影文物進(jìn)行三維數(shù)字化建模，力圖建立并完善皮影文物的全方位虛擬數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)[5]，支持并推進(jìn)龍江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

2.皮影戲視頻動(dòng)漫創(chuàng)作

傳統(tǒng)皮影戲創(chuàng)作雖然具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征，但大多歷史悠久，與時(shí)代脫節(jié)，創(chuàng)作風(fēng)格趨于單一，很難滿足當(dāng)下觀眾的審美需求，存在發(fā)展的局限性。數(shù)字化皮影動(dòng)畫創(chuàng)作的發(fā)展不僅能夠解決這一問題，還解決了傳統(tǒng)皮影表演團(tuán)隊(duì)組建難、皮影制作技法難、表演技法難、傳承難等問題，極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播。在保留皮影戲影人原版工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方戲曲唱腔進(jìn)行“再創(chuàng)作”，利用數(shù)字化創(chuàng)作手段和以短視頻為代表的新媒體平臺(tái)，將青年群體的興趣和時(shí)代發(fā)展的背景相融合，有利于促進(jìn)皮影戲的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，使皮影文化元素更好地滲透到當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境之中。以北京龍?jiān)谔炱び皠≡簞?chuàng)作的皮影動(dòng)漫《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》為例，將“雷神山”“火神山”擬人化展現(xiàn)，結(jié)合皮影原有的孫悟空角色，表達(dá)了人們打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決心[6]，2020年在線播出后就收獲了全網(wǎng)近500 萬(wàn)次的點(diǎn)擊量。另外，通過借鑒當(dāng)下的“影視IP”化，董夢(mèng)苑等人通過對(duì)皖南和高雄兩地高校進(jìn)行調(diào)查指出，一些優(yōu)秀的小說作品在當(dāng)代青年中有一定的粉絲基礎(chǔ)，通過傳播小說主題，融合時(shí)代元素，更能迎合年輕觀眾的審美需求，在對(duì)兩岸高校的問卷調(diào)查中顯示，“將現(xiàn)代故事融入皮影戲”綜合得分分別達(dá)到5.86 和6.07[7]。騰訊制作出品的國(guó)漫IP《狐妖小紅娘》皮影動(dòng)漫，入選了IP《出?！穲?bào)告評(píng)價(jià)TOP20 就極好地印證了這一觀點(diǎn)。

3.數(shù)字博物館開啟皮影展示新形式

近年來伴隨數(shù)字化應(yīng)用的普及，博物館建設(shè)已逐漸從以實(shí)物為主的線下展覽逐漸走向信息化和虛擬化，開啟了線上文物展出的新形式。數(shù)字博物館通過利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)及AR、VR等技術(shù)的運(yùn)用，使觀眾可以不受地域和時(shí)間限制，隨時(shí)隨地與皮影藝術(shù)“近距離”接觸，而且可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)，依據(jù)自己的喜好進(jìn)行選展、觀展，對(duì)單獨(dú)文物有了詳細(xì)了解，觀展成本大幅降低，觀展體驗(yàn)顯著提升。例如，在數(shù)字博物館建設(shè)方面，中國(guó)美術(shù)圖書館就以其學(xué)院皮影藝術(shù)博物館為基礎(chǔ)，通過整合館藏的珍貴皮影資源，創(chuàng)建了以皮影圖片數(shù)據(jù)庫(kù)、音頻數(shù)據(jù)庫(kù)、表演視頻數(shù)據(jù)庫(kù)、影卷數(shù)據(jù)庫(kù)、道具數(shù)據(jù)庫(kù)、口述歷史數(shù)據(jù)庫(kù)、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)及皮影藝人數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)的皮影數(shù)字博物館，讓皮影這種動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)形式真正進(jìn)入到“活態(tài)”發(fā)展階段[8]。與此同時(shí)，近年來新興的共享創(chuàng)作式觀展模式，可以通過與觀眾之間的互動(dòng)模式，展開不同主線分支，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共享創(chuàng)作平臺(tái)開發(fā)，使觀眾參與到展覽之中，也稱為展覽的策劃者與實(shí)施者，可以有效激發(fā)觀眾的主動(dòng)性與帶入感，在保持皮影藝術(shù)“本真性”的同時(shí)更好地促進(jìn)了皮影文化的傳承與發(fā)展。

三、皮影研學(xué)“再創(chuàng)作”

1.開展皮影戲劇研學(xué)之旅

研學(xué)活動(dòng)作為一種開闊學(xué)生視野、實(shí)踐體驗(yàn)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生人文理念和創(chuàng)新精神的文旅融合新手段，正受到各界的廣泛關(guān)注。在研學(xué)活動(dòng)策劃、組織、實(shí)施和反饋方面，博物館都具備天然優(yōu)勢(shì)，它可作為文化知識(shí)的展示者、傳播者和教育者。皮影戲本身作為一種獨(dú)具特色的戲劇藝術(shù)，通過運(yùn)用綜合材料和多種表現(xiàn)手法，將藝術(shù)表演作為載體，以美育為培養(yǎng)目標(biāo)，在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，對(duì)其綜合素質(zhì)、創(chuàng)新思維和人文知識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，非常符合學(xué)生的心理和生理成長(zhǎng)特點(diǎn)。開展皮影相關(guān)研學(xué)活動(dòng)，將極大促進(jìn)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青年群體中的傳承與發(fā)展，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新時(shí)代需求。目前，國(guó)內(nèi)許多博物館也開展了皮影相關(guān)的研學(xué)活動(dòng)，例如皖南皮影博物館就與合肥工業(yè)大學(xué)聯(lián)合設(shè)立了皮影傳統(tǒng)文化培訓(xùn)基地，同時(shí)根據(jù)地域特色聯(lián)合具有代表性的表演基地建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，通過組織學(xué)生“走出校園，走進(jìn)皮影文化”參與到皮影制作與表演當(dāng)中，讓學(xué)生通過實(shí)踐切身體驗(yàn)皮影文化魅力，增強(qiáng)了他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

2.開發(fā)皮影戲相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展源自于人民日益增長(zhǎng)的文化需求，將文創(chuàng)設(shè)計(jì)與皮影戲相結(jié)合，不僅可以拓寬文創(chuàng)設(shè)計(jì)研發(fā)之路，還可以產(chǎn)生較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。皮影戲作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其造型和空間特點(diǎn)使其具有豐富的想象力和獨(dú)特的創(chuàng)造力，一些皮影的經(jīng)典劇目中涵蓋了眾多具有代表性的人物形象，這就給皮影文創(chuàng)打下了天然的創(chuàng)作基礎(chǔ)。例如北京印刷學(xué)院的劉怡婷在對(duì)唐山市皮影劇團(tuán)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用項(xiàng)目中，將唐山皮影的藝術(shù)精髓表現(xiàn)在其設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了以“影韻”為品牌的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，其中不僅有以《西廂記》中崔鶯鶯和張生的影人為模板制作的DIY 手工產(chǎn)品，還有適合低齡兒童的趣味互動(dòng)填色游戲卡片，以及將人物形象進(jìn)行抽象提取設(shè)計(jì)后制作的表情包及其衍生出的生活日用品等，兼具幽默美觀與實(shí)用功能[9]。2021年，北京龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)劇院以15 個(gè)冬奧項(xiàng)目為主題設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“冰雪皮影壁燈”皮影文創(chuàng)產(chǎn)品，也獲得了北京市殘聯(lián)“愛立方”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)。這一系列產(chǎn)品將皮影造型融入中華傳統(tǒng)服飾紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代LED 技術(shù)，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)融合，將歷史悠久、雅俗共賞的皮影文化展示在世界面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本在于活態(tài)化傳承，皮影戲作為時(shí)代變遷的“見證者”和“親歷者”，具有濃厚的鄉(xiāng)土特色，承載著文化歷史、社會(huì)人文、民生民俗等眾多文化信息，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值和情感寄托[10]。因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)其“原汁原味”的同時(shí)，更應(yīng)從歷史發(fā)展的高度去維護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代同步，與當(dāng)代生活、人文理念、思維方式相結(jié)合，守正創(chuàng)新、相輔相成，進(jìn)行保護(hù)性“再創(chuàng)作”，賦予其時(shí)代“新生”。

注釋：

[1]李麗，于玲，王闖等：《全域旅游視閾下望奎皮影戲文化旅游開發(fā)策略研究》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第3 期

[2]閆曉英：《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視角下山西皮影藝術(shù)的保護(hù)與傳承》，《藝術(shù)評(píng)鑒》，2020年第4 期

[3]宋艷艷：《戲曲專題博物館調(diào)查與研究》，山西師范大學(xué)，2020年

[4]董甜甜：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播研究》，東南大學(xué)，2019年

[5]曲軼莉：《虛擬博物館建設(shè)的可行性和必要性》，《北方文物》，2014年第3 期

[6]王宗香：《山東皮影藝術(shù)的數(shù)字化存儲(chǔ)及再創(chuàng)作研究》，《當(dāng)代動(dòng)畫》，2019年第3期

[7]董夢(mèng)苑，林娟，伍雨婷等：《兩岸高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳播策略研究——以皖南、高雄皮影戲?yàn)槔罚吨袊?guó)民族博覽》，2020年第22 期

[8]曲軼莉：《館藏文物數(shù)字化保護(hù)》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》，2022年第5 期

[9]劉怡婷：《唐山市皮影劇團(tuán)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用》，北京印刷學(xué)院，2019年

[10]魏力群：《中國(guó)皮影戲的文化形態(tài)與存續(xù)生態(tài)探究》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022年第1 期