仁君·才士·烈女
——朝鮮朝雜錄《慵齋叢話》中的中國人形象

韓 梅

(北京外國語大學(xué) 亞洲學(xué)院，北京 100089)

“雜錄”也稱為“筆記”或“筆記雜錄”，是古代文人記錄直接或間接見聞的一種文學(xué)體裁，出現(xiàn)于15世紀(jì)后半期的朝鮮半島，作者多為身居高位的館閣文人。雜錄多為作者個(gè)人自娛或友人間交流而作，寫作較為自由隨性，能夠較為真實(shí)地反映作者及其所屬集團(tuán)的所見、所聞、所感、所思?！躲箭S叢話》是朝鮮朝前期文人成伣的代表作，是朝鮮朝最為著名的雜錄之一，不僅在朝鮮半島流傳甚廣，而且在18世紀(jì)中期已經(jīng)傳到了日本，具有較為廣泛的國際文化影響。(1)曹命采：《奉使日本時(shí)聞見錄》，《海行總載》第10卷，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會(huì)，1977年影印本，第34頁。

成伣(1439—1504)是朝鮮前期著名文人，字磬叔，號(hào)慵齋、浮休子、虛白堂等，出身于昌寧成氏。成伣曾自豪地聲稱：“當(dāng)今門閥之盛，廣州李氏為最，其次莫如我成氏?！?2)成伣：《慵齋叢話》第2卷，《大東野乘》第1卷，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會(huì)，1971年影印本，第571頁。昌寧成氏興起于高麗末年，本為高麗名門，成伣的高祖父成汝完曾任尚書右丞、民部尚書、政堂文學(xué)商議、昌寧府院君等職，高麗滅亡后才隱居不出。但是他的三個(gè)兒子均參與了新王朝的建立，成為朝鮮朝的開國勛貴，并與王室成為姻親，進(jìn)一步提升了昌寧成氏的地位。不僅如此，成伣的母親出身于順興安氏，是將性理學(xué)傳入朝鮮半島的高麗文人安珦的直系后代。成伣迎娶的韓山李氏，是高麗大儒李穡的玄孫女。無論在政界還是學(xué)界，昌寧成氏都占據(jù)著重要地位?；蛟S是受到家族的蔭庇，成伣一生較為平順。1462年，他在年試中文科及第，步入仕途，1468年成為經(jīng)筵官。1472年成伣以漢訓(xùn)質(zhì)正官的身份隨兄長出訪明朝，1475年他再次訪明，1485年作為千秋使第三次訪明，1488年以平安道觀察使的身份接待了明使董越、王敞，并以謝恩使的身份第四次出訪明朝。1500年成伣拜工曹判書，七月，兼任弘文館大提學(xué)、藝文館大提學(xué)，知成均館、春秋館事，(3)金安國：《虛白堂先生文戴成公行狀》,見成伣：《虛白堂集》，《韓國文集叢刊》第14卷，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會(huì)，1988年影印本，第544-545頁。仕途達(dá)到頂峰。弘文館掌管宮中的經(jīng)書、史籍，處理公函，負(fù)責(zé)經(jīng)筵，并為國王提供各種咨詢，藝文館負(fù)責(zé)撰寫外交公文、政令及王命，成均館則是朝鮮王朝最高教育機(jī)構(gòu)。掌管這三個(gè)機(jī)構(gòu)的官員被稱為“文衡”，是公認(rèn)的文化界領(lǐng)袖。時(shí)人評(píng)價(jià)成伣:“公于諸子百史，無不探討。為文章，雄贍宏富，不事雕篆。詩又豪健。一時(shí)高文大冊(cè)，皆出其手。”“當(dāng)時(shí)諸公以文章名者多矣，至于述作之富，裒集之廣，未有如公者也。人推大手筆云?！?4)金安國：《虛白堂先生文戴成公行狀》，《韓國文集叢刊》第14卷，第542頁。

成伣著述頗豐，著有《虛白堂詩集》十五卷、《補(bǔ)集》五卷、《文集》十五卷，等等。雜錄《慵齋叢話》是其最重要的作品。鑒于文中記錄的事件最晚發(fā)生于1499年，因此，其成書時(shí)間應(yīng)該是1499年至成伣去世的1504年之間。該書1525年刊行于慶州府，共十卷，收錄軼事、笑話、詩話、傳說等各類文章300余篇，內(nèi)容涉及高麗王朝至15世紀(jì)末朝鮮半島的民間風(fēng)俗、文物制度、歷史地理、文化藝術(shù)等各個(gè)方面，可謂包羅萬象，是研究古代朝鮮文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的寶貴資料。

目前，有不少學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)《慵齋叢話》進(jìn)行了研究，(5)黃泰勉(音譯)：《慵齋叢話分析考察》，碩士學(xué)位論文，(韓國)慶北大學(xué)國語國文系，1988年；洪淳奭(音譯)：《〈慵齋叢話〉研究》，《國語國文學(xué)》1987年第98期；張珠玉(音譯)：《〈慵齋叢話〉的文學(xué)考察》，《敦巖語文學(xué)》1996年第8期；俞貞越(音譯)：《〈慵齋叢話〉文學(xué)文本的混種性與脈絡(luò)化》，《讀寫能力研究》2019年第10期。其中大部分是針對(duì)某一題材作品的梳理，如對(duì)笑話類文章的研究、(6)任明杰：《〈慵齋叢話〉所刊載笑話研究》，首爾：亦樂出版社，2014年。僧侶形象的研究，(7)樸尚蘭：《朝鮮時(shí)期文學(xué)傳說中出現(xiàn)的佛僧存在方式及俗化現(xiàn)象——以〈慵齋叢話〉為中心》，《韓國古典研究》2008年第18期；郭美羅：《筆記中的僧侶形象:〈慵齋叢話〉》，《佛教學(xué)報(bào)》2014年總第67期。等等，也有學(xué)者從比較文學(xué)角度進(jìn)行了中國文學(xué)的影響研究。(8)李紅梅：《〈慵齋叢話〉研究——與中國文學(xué)的比較為中心》，碩士學(xué)位論文，延邊大學(xué)朝鮮語系，2005年。值得注意的是，《慵齋叢話》中有不少描寫中國人的作品，描繪出成伣及其所代表的朝鮮朝上層文人眼中的中國人形象，有助于我們了解其對(duì)華認(rèn)識(shí)及心態(tài)特點(diǎn)，但目前尚未有人對(duì)其進(jìn)行專門研究。因此，本文擬以《慵齋叢話》為主要研究對(duì)象，結(jié)合成伣《辛丑朝天錄》(9)成伣：《辛丑朝天錄》，弘華文主編：《燕行錄全編(第一輯)》第3冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年影印本。等其他相關(guān)詩文，歸納書中描繪的中國人形象特點(diǎn)，并采用比較文學(xué)形象學(xué)理論，從古代朝鮮對(duì)華社會(huì)集體記憶與想象、作者個(gè)人特殊的對(duì)華體驗(yàn)及認(rèn)識(shí)等角度分析書中中國人形象的形成原因，總結(jié)15世紀(jì)末16世紀(jì)初朝鮮朝文人對(duì)華認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

一、有情有義的皇帝形象：明初對(duì)朝態(tài)度的記憶與想象

由于政治、文化關(guān)系密切，朝鮮朝上層一直關(guān)注明朝上層的動(dòng)向，特別是對(duì)于掌握至高權(quán)力的皇帝格外留意。如《成宗實(shí)錄》中記載，圣節(jié)使蔡壽回國后，國王向其詢問“新天子如何”。(10)《朝鮮成宗實(shí)錄》第33冊(cè)第 219卷，太白山史庫本，第13頁。因此，明朝皇帝形象出現(xiàn)在朝鮮文學(xué)之中絕非偶然?！躲箭S叢話》中描寫了明朝的兩位皇帝——明太祖朱元璋和明成祖朱棣，講述了他們?cè)趯?duì)朝外交上的軼事，刻畫出兩位皇帝頗有人情味兒的一面。

文中描寫了明太祖與朝鮮朝奏聞使趙胖之間的會(huì)面。

太祖開國，以趙宰臣胖生長中原，為奏聞使而遣之。高皇帝引見詬責(zé)，胖對(duì)曰:“歷代創(chuàng)業(yè)之主，類皆順天革命，非獨(dú)我國也?！蔽⒅复竺髦?，語用漢人之語?；实墼唬骸叭旰沃袊Z？”胖曰:“臣生長中原，曾見陛下于脫脫軍中?！被实蹎柈?dāng)時(shí)之事，胖一一言之?；实巯麻綀?zhí)胖手曰:“脫脫軍若在，朕不至此。卿實(shí)朕之交友?！比砸钥投Y待之，書“朝鮮”二字而送之。(11)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第581頁。

按照以上內(nèi)容，1392年李成桂建立朝鮮王朝后向明朝遣使，明太祖對(duì)其篡奪高麗王權(quán)的行為極為不滿，趙胖用漢語辯解，引起明太祖的好奇。經(jīng)詢問，得知二人曾有過一面之緣。明太祖態(tài)度大變，和藹地“下榻執(zhí)胖手”，稱其為“友”，將其當(dāng)作客人相待，并親自書寫“朝鮮”二字相贈(zèng)，不僅對(duì)新建立的王朝予以認(rèn)可，還為其指定了國號(hào)，趙胖順利完成了任務(wù)。(12)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第585頁。

故事中的朱元璋態(tài)度前后變化極為明顯，原因是他得知趙胖曾經(jīng)追隨元朝丞相脫脫。脫脫(1314—1356)是元朝末年著名的政治家、軍事家，在政治上推行改革，軍事上一度成功鎮(zhèn)壓紅巾軍，最終卻死于內(nèi)部的權(quán)力爭斗，終究未能力挽狂瀾阻止元帝國的頹敗。脫脫的能力和品德得到后世的高度評(píng)價(jià)。成伣對(duì)他予以極高的評(píng)價(jià)：“公存國安，公亡國傾。公之存亡，為國重輕。惟公之才，邦家之楨。惟公之賢，希世之英?！薄睹鲗?shí)錄》記載，朱元璋與脫脫1354年十月曾在六合交戰(zhàn)。脫脫派兵包圍六合，前往協(xié)助守城的朱元璋謊稱城中皆為良民，元軍撤離。(13)《明太祖高皇帝實(shí)錄》第1卷，北平圖書館藏本，第15頁。從這一記錄來看，朱元璋的計(jì)謀能夠得逞，得益于元軍主帥脫脫的愛民之心。因此，盡管脫脫是曾經(jīng)的勁敵，但在《慵齋叢話》中，朱元璋坦承“脫脫軍若在，朕不至此”，對(duì)脫脫的能力和品性表示欽佩。接下來他善待趙胖，顯然是出于對(duì)脫脫的欣賞，愛屋及烏，其對(duì)故人的念舊、對(duì)忠臣的愛重可見一斑。在這個(gè)故事中，朱元璋不再是14世紀(jì)末文人權(quán)近《應(yīng)制詩》中高高在上的“圣主”，(14)權(quán)近：《奉朝鮮命至京》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編：《韓國文集叢刊》第14卷，首爾：景仁文化社，1988年標(biāo)點(diǎn)影印本，第14頁。而被刻畫成了一個(gè)有情有義、有血有肉、可親可近的普通人。

《慵齋叢話》中所記的另一位明朝皇帝是成祖朱棣(1403—1424年在位)。該文內(nèi)容為朝鮮官員崔興孝在撰寫呈交明朝的表文時(shí)未填日期，“朝鮮舉國不知”?！坝罉坊实垡娭?，以表密授我國使臣曰：‘若下有司，必請(qǐng)汝王之罪。故潛還送之。歸語汝王，后勿如是。’”(15)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第662-663頁。朱棣發(fā)現(xiàn)朝鮮表文的疏漏，卻不愿讓朝鮮國王受到彈劾，便悄悄告知朝鮮使臣。在這個(gè)故事中，明成祖目光如炬、明察秋毫，能夠發(fā)現(xiàn)眾人未發(fā)現(xiàn)的問題，卻又顧及他人，對(duì)事情進(jìn)行了靈活處理，是一位體恤他人的仁義之君。

參照相關(guān)史料，我們可以看到，《慵齋叢話》中關(guān)于明太祖和明成祖的兩則故事有真實(shí)的成分，也有想象的部分，總體而言有跡可循。

據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》《太祖實(shí)錄》記載，朝鮮太祖李成桂登基第二天便遣趙胖出使明朝，(16)《朝鮮太祖實(shí)錄》第1冊(cè)第1卷，太白山史庫本，第17頁。目的是盡快獲得明朝的冊(cè)封，使新王朝得到正當(dāng)?shù)拿?。趙胖(1341—1401)少年時(shí)期隨嫁入元朝的堂姐入華，在中國生活了十余年，精通漢語，熟悉中國國情，是重要使行的不二人選。盡管如此，趙胖并未圓滿完成任務(wù)。在他帶回的圣旨中，朱元璋對(duì)李成桂推翻高麗建立新政權(quán)頗有微詞，稱“其三韓自王氏亡，李氏運(yùn)謀，千態(tài)萬狀，已有年矣”，如今“確然為之”，希望對(duì)方“自今以后，慎守封疆，毋生譎詐，福愈增焉”。(17)《朝鮮太祖實(shí)錄》第1冊(cè)第2卷，太白山史庫本，第10頁。雖然他對(duì)朝鮮勉強(qiáng)表示認(rèn)可，但并未予以冊(cè)封。第二年，朝鮮再次奏請(qǐng)冊(cè)封，明太祖才下旨為其定國號(hào)“朝鮮”，但圣旨是由奏聞使韓尚質(zhì)帶回，(18)《朝鮮太祖實(shí)錄》第1冊(cè)第3卷，太白山史庫本，第3頁。與趙胖并無關(guān)系。由此可見，《慵齋叢話》中明太祖與趙胖之間的故事中想象的部分居多。

不過，就相關(guān)史實(shí)來看，明太祖不滿李成桂取高麗而代之，曾經(jīng)進(jìn)行責(zé)備，后又發(fā)生“表箋事件”，他指責(zé)朝鮮表文使用了不遜的文字，要求將撰寫者押送入明，從而導(dǎo)致權(quán)近(1352—1409)出使。權(quán)近與明太祖的詩文互動(dòng)極為順暢，朱元璋對(duì)朝態(tài)度從嚴(yán)厲轉(zhuǎn)為友好。(19)韓梅：《14世紀(jì)末朝鮮朝文人權(quán)近〈應(yīng)制詩〉中的中國形象書寫》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2 期。此事通過口傳、史料記載和二人的詩集在朝鮮廣為流傳，成伣也有所提及。(20)成伣：《送權(quán)叔強(qiáng)以書狀官赴京詩序》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編：《韓國文集叢刊》第14卷，首爾：景仁文化社，1988年標(biāo)點(diǎn)影印本，第461頁。明太祖關(guān)于朝鮮的這些舉措與文中對(duì)待朝鮮使臣趙胖的做法大致相符，說明《慵齋叢話》中的故事本身雖然近乎虛構(gòu)，但明太祖形象很大程度上源于歷史。

朱棣的故事在《朝鮮世宗實(shí)錄》中也有相關(guān)記載：

通事金仲諸還自北京，言：“河演進(jìn)厚紙奏本, 不填日字?；实壅夙n確，語曰：‘汝老王事我至誠，小王不在心，不填日。朕欲下朝廷問之，朕待汝國甚厚，故不果耳。往說爾國王。’”(21)《朝鮮世宗實(shí)錄》第3冊(cè)第7卷，太白山史庫本，第30頁。

事件發(fā)生于永樂十八年(1420)，朝鮮第4代國王世宗登基不久，即明成祖口中的“小王”，李芳遠(yuǎn)作為太上王，掌握著朝鮮的實(shí)權(quán)，是明成祖所稱的“老王”?！躲箭S叢話》和史書都明確記載朱棣為保護(hù)李芳遠(yuǎn)，只在私下提醒使者，體現(xiàn)出仁厚之風(fēng)。

朱棣與李芳遠(yuǎn)的確私交甚篤。1394年，朝鮮王子李芳遠(yuǎn)訪明路過燕京，拜訪燕王朱棣，“燕王親見之”，而且“溫言禮接甚厚”，說明初次見面，朱棣對(duì)李芳遠(yuǎn)很熱情。后來李芳遠(yuǎn)一行離開北京，前往南京，途中又逢“燕王乘安輿朝京師”，“燕王停駕，亟手開輿帷，溫言良久乃過行”，(22)《朝鮮太祖實(shí)錄》第1冊(cè)第6卷，太白山史庫本，第7頁。第二次相遇讓二人進(jìn)一步加深了關(guān)系。后來，經(jīng)過慘烈的權(quán)力爭斗，二人分別成為本國的君主。朱棣登基時(shí)，李芳遠(yuǎn)還以朝鮮國王的身份獻(xiàn)詩一首，“紫鳳銜書下九霄，遐陬喜氣動(dòng)民謠。久潛龍虎聲相應(yīng)，未戮鯨鯢氣尚驕。萬里江山歸正統(tǒng)，百年人物見清朝”，(23)李芳遠(yuǎn)：《獻(xiàn)大明永樂皇帝》，《列圣御制》第1卷，首爾：世宗大王紀(jì)念事業(yè)會(huì)，2016年影印本，第23頁。對(duì)朱棣大加稱頌。朱棣對(duì)李芳遠(yuǎn)也頗有好感，常說“朝鮮國王頗有賢德”。(24)《朝鮮世宗實(shí)錄》第15冊(cè)第50卷，太白山史庫本，第47頁。二人以親密的個(gè)人關(guān)系為基礎(chǔ)，拉近了兩國的距離，他們?cè)谖黄陂g，明與朝鮮的關(guān)系步入穩(wěn)定、融洽的新階段。

兩國的宗藩關(guān)系使朝鮮王朝有很多關(guān)于明朝皇帝的體驗(yàn)和記憶，《朝鮮王朝實(shí)錄》中就存在大量相關(guān)記錄，《慵齋叢話》只記錄了以上兩位皇帝的兩個(gè)故事，說明它們對(duì)時(shí)人留下的印象最為深刻。

毋庸置疑，朱元璋和朱棣是明朝影響力最大的兩位皇帝，朱元璋自開國后就一直努力將朝鮮半島納入以中國為中心的東亞禮儀體系之中，以維護(hù)東北亞長久的和平與穩(wěn)定。(25)黃枝連：《東亞的禮義世界——中國封建王朝與朝鮮半島關(guān)系形態(tài)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994年。針對(duì)表箋事件，他恩威并施，最終采用了懷柔的方式。雄才大略、野心勃勃的朱棣則與李芳遠(yuǎn)惺惺相惜，基于此采取的對(duì)朝關(guān)照給朝鮮留下深刻印象。朱元璋和朱棣對(duì)朝鮮王朝的友善之舉沉淀為對(duì)明朝的集體記憶，并借助部分想象，成就了《慵齋叢話》中的仁君形象。

二、才華橫溢的使臣形象：文化外交現(xiàn)場的體驗(yàn)書寫

明朝與朝鮮王朝的人員交流主要是使臣往來，因此，與使臣的接觸是了解外國的主要渠道。朝鮮文人在《朝天錄》《燕行錄》中記錄了訪問中國的種種見聞，《慵齋叢話》等雜錄中則描寫了訪朝明使的形象。

截至15世紀(jì)中葉，為便于溝通，明朝常派遣出身內(nèi)宮的太監(jiān)作為使臣出訪朝鮮，較少派出文臣，《慵齋叢話》只簡略記載了文臣周倬、祝孟獻(xiàn)訪朝的內(nèi)容。1449年土木堡之變發(fā)生后，深感國威受損的明王朝主要派文臣出使，這一時(shí)期的明使倪謙、祁順、張寧等人集中出現(xiàn)在《慵齋叢話》中?！疤焓沟轿覈?，皆中華名士也”，(26)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第567頁。是《慵齋叢話》中明使形象的共同之處。

對(duì)于初期的使臣，《慵齋叢話》稱“周倬能文，作陶隱集序。祝孟獻(xiàn)能詩與畫，尤長于翎毛，揮灑與人者無限，至今民間多有手跡”。(27)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第567頁。周倬1385年到高麗頒誥，對(duì)高麗文學(xué)非常關(guān)注，與文人進(jìn)行詩文交流，為李崇仁的文集作序。(28)鄭麟趾等：《高麗史》第84冊(cè)，首爾大學(xué)奎章閣藏本，第92頁；《朝鮮世宗實(shí)錄》第2冊(cè)第4卷，太白山史庫本，第13頁?！冻r世宗實(shí)錄》第39冊(cè)第127卷，太白山史庫本，第18頁。高麗重臣、大儒鄭夢周作詩“使臣東下作清游，俱是當(dāng)今第一流”，(29)鄭夢周：《乙丑九月，陪天使張學(xué)錄溥、周典簿倬登西京永明樓，次板上韻》，《圃隱集》第2卷，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編：《韓國文集叢刊》第5卷，首爾：景仁文化社，1990年標(biāo)點(diǎn)影印本。對(duì)其才華和人品表示肯定。祝孟獻(xiàn)兩次出使朝鮮，1401年首次出使時(shí)，他數(shù)次與權(quán)近等人進(jìn)行詩歌唱和，(30)《朝鮮太宗實(shí)錄》第1冊(cè)第2卷，太白山史庫本，第24頁。并“手畫簇子二雙，且皆著詩以獻(xiàn)”，(31)《朝鮮太宗實(shí)錄》第1冊(cè)第2卷，太白山史庫本，第21頁。展示了高超的詩、畫才能。分別在高麗末、朝鮮初出使的周倬、祝孟憲兩位明朝文臣在詩、畫方面與高麗、朝鮮文人積極交流，顯示出自己的才華，初步樹立起“明使多才”的形象。

《慵齋叢話》對(duì)1450年訪朝的倪謙以先抑后揚(yáng)的手法進(jìn)行了具體描寫，刻畫出其文才不凡的形象。文章先寫倪謙在謁圣日作的詩“濟(jì)濟(jì)青襟分左右，森森翠柏列成行”枯燥乏味，毫無才氣，被集賢殿文臣評(píng)價(jià)為“真迂腐教官所作”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫倪謙作《雪霽登樓賦》，“揮毫灑墨，愈出愈奇。儒士見之，不覺屈膝”，(32)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第567頁。說明文采斐然的《雪霽登樓賦》扭轉(zhuǎn)了朝鮮文人對(duì)倪謙的看法，為其贏得贊譽(yù)。

倪謙(1415—1479)是1449年土木堡之變后第一個(gè)奉命出使朝鮮的明朝使臣，出使目的是頒布景泰帝的即位詔書。《朝鮮王朝實(shí)錄》記載，倪謙進(jìn)入朝鮮后，積極與文人進(jìn)行唱和，“與麟趾、三問、叔舟倡(同“唱”)和無虛日”，(33)《朝鮮世宗實(shí)錄》第39冊(cè)第127卷，太白山史庫本，第22頁。評(píng)價(jià)他“多才放曠”，同時(shí)指出，他“途中題詠累數(shù)十篇，聯(lián)為稿，榜于太平館壁。又書所作登樓賦，以掛于樓。或者譏其逞才驕矜”。(34)《朝鮮世宗實(shí)錄》第39冊(cè)第127卷，太白山史庫本，第31頁?？梢?，其才學(xué)得到了朝鮮文人的一致認(rèn)可，但也有人認(rèn)為他有炫才之嫌。

倪謙自編的《遼海篇》則從另一個(gè)視角描述了當(dāng)時(shí)的情況?！哆|海篇》第二卷第一首詩歌為《謁成均館先圣廟》，第二首是朝鮮館伴鄭麟趾的和詩，第三首是倪謙對(duì)該和詩的答詩，接著是鄭麟趾的再和詩，倪謙再次作答。二人這樣的唱和重復(fù)了四次。對(duì)此，倪謙在第一首答詩后注明：“初作謁廟詩，本以嘉其夷而右文也。不意工曹席間吟和，似有凌騁意，隨(同“遂”)和還之。自此，凡和其詩，俱觀罷即答，頃刻而就。始皆驚服?！?35)倪謙：《遼海篇》，殷夢霞、于浩選編：《使朝鮮錄》(下)，北京：北京圖書館出版社，2003年，第523頁。小注的內(nèi)容說明，兩國文人之間的詩歌唱和更像是較量文采的作詩競賽，雙方都不甘示弱，形成了在同一題目下多次唱和的奇觀，最終倪謙勝出。

將《慵齋叢話》《朝鮮王朝實(shí)錄》和《遼海篇》中的記錄比照來看，土木堡之變后首位訪朝的倪謙可能確有“文章以華國”之意，朝鮮文人也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和文化自信，因此雙方產(chǎn)生了競爭行為，創(chuàng)作出大量作品。朝鮮官方將其編輯成冊(cè)，題為《皇華集》，開啟了編篡《皇華集》的先例。歸根到底，倪謙與朝鮮文人的詩文交流顯示了個(gè)人的文學(xué)才能，展示了明朝的文化底蘊(yùn)，推動(dòng)了兩國詩賦外交的發(fā)展。

1476年訪朝的祁順也是《慵齋叢話》中重點(diǎn)描寫的人物。開頭講祁順自進(jìn)入朝鮮境內(nèi)便顯示出卓越的文學(xué)才能，擔(dān)任館伴的朝鮮著名文人徐居正不以為然，認(rèn)為“天使雖善作詩，皆是宿構(gòu)”，提出“不如我先作詩以希賡韻，則彼必大窘矣”。在游覽漢江時(shí)，徐居正拿出事先準(zhǔn)備好的幾首詩請(qǐng)祁順應(yīng)和，祁順“微笑一覽，即援筆寫下，文不加點(diǎn)”。他的即席之作極為精彩，令徐居正“膽落”，唯有“岸(同“按”)帽長吟而已”，而另一個(gè)著名文人金守溫“舌呿不收”，其余眾人也“不能措一辭”。(36)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第569頁。文章對(duì)朝鮮文人受到震撼的失態(tài)描寫極為生動(dòng)傳神，從側(cè)面凸顯出祁順的才華。對(duì)照《朝鮮王朝實(shí)錄》，也數(shù)次提到祁順詩作多，(37)《朝鮮成宗實(shí)錄》第10冊(cè)第66卷，第9頁。對(duì)其文學(xué)能力表示了認(rèn)可。

對(duì)于1464年訪朝的明使張寧，《慵齋叢話》給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其詩文“皆飄飄然有凌云出塵之思，非他俗子所可彷佛也”，特別是游漢江的詩作“臻于絕妙”。(38)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第567頁。張寧訪朝二十多年后，國王成宗外出觀稼，在漢江邊觸景生情，腦海中猶浮現(xiàn)出張寧的詩句——“東國有高樓，樓前漢水流。光搖青崔舫，影落白鷗洲。望遠(yuǎn)天疑盡，陵虛地欲浮。入窗風(fēng)日好，下榻重淹留”。稱其為觀樓詩中的佳作，并“命隨駕文臣和天使張寧詩以進(jìn)”。(39)《朝鮮成宗實(shí)錄》第37冊(cè)第243卷，太白山史庫本，第21頁。證實(shí)《慵齋叢話》中對(duì)張寧詩才的評(píng)價(jià)是朝鮮文人的共識(shí)。

《慵齋叢話》還記載了幾位擅長詩、書、畫的使臣：董越“詩文俱清贍”，王敞“詩與書亦皆豪宕”，(40)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第569-570頁。金湜“善詩，尤長于律。筆法臻妙，畫行八神”。(41)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第568頁。參照史料可知這些也符合史實(shí)。

如上所述，《慵齋叢話》中記載了數(shù)位明使與朝鮮文人進(jìn)行詩歌唱酬等文化交流的情形，刻畫了他們才士的形象，而且通過與史料的比照，可以確定該形象主要源于客觀事實(shí)。盡管如此，《慵齋叢話》集中塑造明使有才的形象，必然離不開作者的主觀選擇，而促使成伣做出這種選擇的重要因素可能是其個(gè)人豐富的明朝體驗(yàn)。

成伣先后四次訪明，恰逢政治清明的“弘治中興”，他盛贊當(dāng)時(shí)在位的明孝宗朱佑樘(1470—1505)“承列圣之基，建一王之法?；靥朴葜赵?，復(fù)鄒魯之風(fēng)化”，朝堂上的官員“皆皐夔稷契之輩”，(42)成伣：《燕行詩諸公贈(zèng)行帖》，《燕行錄全編(第一輯)》第3冊(cè)，第265-266頁。圣君賢臣相和，成就一代盛世。對(duì)明朝政治的這種良好印象有助于他選擇正面的明朝使臣形象來書寫。

此外，成伣本人的文學(xué)才能得到明朝人的認(rèn)可，也可能是促使他投桃報(bào)李、塑造明使才士形象的一個(gè)因素。成伣1472年訪明，當(dāng)時(shí)所作的詩集令“華士嘆服，求見者坌集”，1488年接待明使董越、王敞，相與唱和，令“兩公嘆服”，“后見本國人赴京者，必問公安否”。(43)金安國：《虛白堂先生文戴成公行狀》，《虛白堂集》，第542頁。明朝文人的肯定滿足了其自尊心，也必然會(huì)加深他對(duì)明朝文人的好感，記載明朝使臣的才士形象，也可能與此有關(guān)。

三、貞烈的完美女性形象：傳統(tǒng)、記憶的整合與理想的表達(dá)

除了朝鮮文人關(guān)注的皇帝、較易接觸到的使臣之外，《慵齋叢話》中對(duì)中國女性也有所描寫。她們才貌俱佳，對(duì)異國愛人一往深情，被拋棄后毅然選擇自盡，樹立了當(dāng)時(shí)堪稱完美的烈女形象。

第一個(gè)故事中的女性生活在元朝末年。高麗人趙胖的妹妹嫁入元朝，成為大相夫人，趙胖隨同前往?！懊眉矣信祝松^代，又知書。公以為妾，以故常在元。伉儷繾綣之情，雖比翼連枝，未足擬其彷佛也。”當(dāng)明軍逼近大都時(shí)，元朝皇帝攜高官逃離。趙胖與女子同騎一馬逃跑，中途他“度審事勢，遂棄而行”。此時(shí)女子先是“哭而隨之。日暮止宿，則女亦追及而來。凡三晝夜行不息，兩足瘃裂不能步，然猶盡力而來”，但是當(dāng)她意識(shí)到自己再也無法追趕時(shí)，“有高樓在河上，女忽挺身而登。公意謂登高望送耳，回盻其樓，則女投樓下潭中，奄然而沒”。(44)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第584頁。

第二位女性是高麗忠宣王(1308—1313年在位)久居元朝時(shí)的“情人”。忠宣王要返回高麗，女子追趕而來，“王折蓮花一朵，贈(zèng)之以為別”。傍晚時(shí)分，心中有些不舍的忠宣王派李齊賢前去查看，發(fā)現(xiàn)“女在樓中，不食已數(shù)日。言語不能辨，強(qiáng)操筆書一絕云：‘贈(zèng)送蓮花片，初來的的紅。辭枝今幾日，憔悴與人同?！崩铨R賢為阻止忠宣王回頭，謊稱女子已與別人廝混在一起，忠宣王才大怒離去。(45)成伣：《慵齋叢話》，《大東野乘》第1卷，第584頁。

在這兩個(gè)故事中，兩位女子容貌美麗、知書達(dá)理，對(duì)愛人一往情深，被棄后果斷赴死。這種忠貞的女子形象可以從朝鮮半島的歷史記憶、文學(xué)傳統(tǒng)以及文人的心理訴求中尋找到一些蛛絲馬跡。

就故事發(fā)生的歷史背景而言，類似事件有發(fā)生的概率。元朝定都大都之后，有意向東西繼續(xù)擴(kuò)張。高麗王室為鞏固王權(quán)，主動(dòng)提出與蒙古皇室聯(lián)姻。1274年，當(dāng)時(shí)尚為世子的忠烈王(1236—1308)迎娶元世祖忽必烈的長女——齊國大長公主為妃。此后，數(shù)位元朝公主嫁入高麗王室，兩國結(jié)為“甥舅之國”，關(guān)系極為密切。高麗也向元朝獻(xiàn)貢女，(46)鄭麟趾等：《高麗史》第76冊(cè)，第24、71頁。兩國人聯(lián)姻屢見不鮮，元朝末代皇帝元順帝的奇皇后便出身高麗。很多上層人士或官員因公或因私長期居住在對(duì)方國家，忠烈王與齊國大長公主之子忠宣王(1275—1325)就曾率李齊賢等高麗文人長期居住在大都。這種生活方式造就了部分的跨國婚姻。故事中趙胖與“妹家女僮”、忠宣王與“情人”的事實(shí)婚姻就是這種歷史語境下的產(chǎn)物。但是這種跨國、跨階層的關(guān)系不平等也不穩(wěn)定。國際、國內(nèi)形勢一旦發(fā)生變化，男人便棄女人而去，失去感情、物質(zhì)依托的女性往往結(jié)局凄慘?！躲箭S叢話》中兩位女性的經(jīng)歷可能來自于類似的真實(shí)事件。

此外，從文學(xué)傳統(tǒng)來看，朝鮮文學(xué)中有與其相似的中國女子形象。一個(gè)是至今仍流傳在慶尚北道北部地區(qū)的《浮石寺傳說》。在這個(gè)傳說中，新羅僧人義湘前往唐朝求法，唐朝少女善妙對(duì)其心生愛慕。義湘學(xué)成后乘船返回新羅，善妙懇請(qǐng)追隨，遭到拒絕便投海自盡，化作巨龍保護(hù)義湘平安回國，并助其興建浮石寺，以自我犧牲成就了義湘。善妙與《慵齋叢話》中的兩個(gè)女子都對(duì)所愛忠貞不二，遭到拒絕或被拋棄，便選擇從容赴死。因此，深情而貞烈的善妙可能是《慵齋叢話》中中國女子形象的源頭之一。

除此之外，高麗初期文人樸寅亮所著傳奇集《殊異傳》(47)《殊異傳》的作者是誰，學(xué)術(shù)界尚無定論。中的《仙女紅袋》也講述了兩國男女之間的一段姻緣。主人公新羅文人崔致遠(yuǎn)在中國做官，因與商人訂婚郁郁而終的兩位女鬼八娘子、九娘子慕其才華，請(qǐng)求一見。三人作詩飲酒，共度一夜。這個(gè)故事還被成伣的長兄成任(1421—1484)以《崔致遠(yuǎn)》為題收錄于《太平通載》中，因此可以推測成伣應(yīng)該熟悉。故事中美貌有才、對(duì)新羅男子情有獨(dú)鐘的中國女性形象與《慵齋叢話》故事中的中國女性有相同之處。

《慵齋叢話》中的兩則故事與《浮石寺傳說》《仙女紅袋》的不同之處是后者想象的成分更多，《慵齋叢話》現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)。就女性形象而言，《慵齋叢話》從《浮石寺傳說》中汲取了專情、貞烈的特點(diǎn)，從《仙女紅袋》中借鑒才貌雙全、溫柔深情的特點(diǎn)，而且更為詳細(xì)地描寫了女子被拋棄后毅然赴死的舉動(dòng)，強(qiáng)調(diào)其專情和貞烈。這大概是因?yàn)椤躲箭S叢話》成書于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)帶有神異色彩的佛教、道教在朝鮮半島影響力大降，觀照現(xiàn)實(shí)的性理學(xué)上升為主流意識(shí)形態(tài)，性理學(xué)中對(duì)女性貞烈的強(qiáng)調(diào)成為時(shí)代精神。

簡而言之，《慵齋叢話》中的中國女性外貌賞心悅目，是生活中的佳偶；知書達(dá)理，是精神上的知己；一往情深、忠貞不渝，有事時(shí)果斷赴死，不愿增添任何麻煩。她們兼具美貌與才華、深情與貞烈，是性理學(xué)社會(huì)完美的女性形象。前時(shí)代的《浮石寺傳說》《仙女紅袋》為這一中國女性形象的塑造提供了可以借鑒的文學(xué)傳統(tǒng)?！躲箭S叢話》又根據(jù)時(shí)代精神對(duì)歷史記憶、文化傳統(tǒng)中的中國女性形象進(jìn)行了整合和改造，塑造出了滿足當(dāng)時(shí)朝鮮文人心理需求的理想女性形象。

因此，從根本上來說，《慵齋叢話》中塑造的女性形象是為了滿足創(chuàng)作主體——男性文人對(duì)理想女性在外貌、才學(xué)、性格、品德等各方面的想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望進(jìn)行心理補(bǔ)償。而將這種理想女性的形象賦予中國女子，一方面自然是出于對(duì)中國女性的肯定，即對(duì)中國文化的認(rèn)可?！凹铱酌隙鴳舫讨?，所見皆俎豆揖讓之容?！?48)成伣：《燕行詩諸公贈(zèng)行帖》，《燕行錄全編(第一輯)》第3冊(cè)，第265-266頁。在成伣心目中，中國是人人恪守儒家倫理的社會(huì)，《慵齋叢話》中的烈女形象與之相契合。另一方面，大概是因?yàn)槲娜耸看蠓蛞采钪@種“完美”的女性在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，將其設(shè)定為遙不可及的異國女性，更富有浪漫色彩，也更便于作者和讀者擺脫束縛，盡情想象。

四、結(jié)語：《慵齋叢話》對(duì)華政治、文化與情感的認(rèn)同

與大多數(shù)《朝天錄》《燕行錄》筆記實(shí)錄不同的是，《慵齋叢話》通過描寫明太祖朱元璋和明成祖朱棣與朝鮮君臣的交往，突出了明朝皇帝有血有肉、重情重義的一面；對(duì)于訪朝的明朝使臣，《慵齋叢話》著重描寫了他們?cè)谠姇嫷确矫娴淖吭讲湃A；《慵齋叢話》中還塑造了與高麗男性結(jié)緣的中國女性形象，描寫她們美貌、多情、有才，特別強(qiáng)調(diào)了她們的專情與貞烈。從歷史現(xiàn)實(shí)來看，這三類人物都可能與朝鮮人有過接觸：皇帝和明使的形象源頭大多有據(jù)可查，女性形象雖難以確證，但客觀上存在可能性。外交活動(dòng)中大量正面的直接、間接體驗(yàn)讓成伣對(duì)明朝人具有良好印象，促成了《慵齋叢話》對(duì)中國人的正面形象書寫，體現(xiàn)出作者及其所屬勛舊派集團(tuán)對(duì)明朝高度的政治、文化認(rèn)同以及情感認(rèn)同，反映了朝鮮人民普遍將中國特定歷史人物事件類型化并固化傳承下來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的想象、加工，生動(dòng)地呈現(xiàn)于文學(xué)作品之中。

《慵齋叢話》對(duì)明朝皇帝形象的書寫蘊(yùn)含了對(duì)中國政治的認(rèn)同?！躲箭S叢話》講述的明太祖朱元璋認(rèn)可新生朝鮮王朝的前因后果、明成祖朱棣私下指出朝鮮朝所上表文的錯(cuò)誤，這些事件本質(zhì)上是中國君主在外交事務(wù)中靈活處理宗藩關(guān)系，體現(xiàn)出“上國”既彰示權(quán)威又不失體恤，顯現(xiàn)了作者對(duì)明王朝宗主國地位的體認(rèn)及其對(duì)懷柔藩屬國的肯定。

《慵齋叢話》諸多對(duì)明朝使臣和女性形象的塑造體現(xiàn)了對(duì)中國文化的高度認(rèn)同。眾所周知，在古代東亞社會(huì)，詩、書、畫的水平成為文人文化素養(yǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，《慵齋叢話》描寫兩國士人毫無障礙地進(jìn)行詩、書、畫交流，甚至同場比競、場面激烈，直至相互贊許、互為嘆服，體現(xiàn)了對(duì)以漢字為載體的中國古典文學(xué)和文化的肯定和重視，極大程度上彰顯了兩國文化的共同性。在《慵齋叢話》的描寫中，即使古代東亞地區(qū)女性深受“女子無才便是德”觀念影響束縛在家庭內(nèi)而受教育水平較低，但其塑造的中國女性形象不僅有相當(dāng)高的道德素養(yǎng)，而且普遍多有文才，這從另一個(gè)角度證實(shí)，在“所尚者禮義，所崇者文教” 的中國，社會(huì)各個(gè)階層都具有良好的文化素養(yǎng)，同樣表現(xiàn)出作者對(duì)中國文化的認(rèn)同。

在此之外，情感認(rèn)同是《慵齋叢話》對(duì)華認(rèn)知中的獨(dú)特之處，這在皇帝、女性形象的書寫中得以體現(xiàn)。明太祖從反感到認(rèn)可新建的朝鮮王朝，是顧念舊情；明成祖不公開追究朝鮮朝外交文書的失誤，是念及與朝鮮太宗的個(gè)人情誼；中國女性與高麗男子結(jié)下姻緣后便真心實(shí)意，矢志不渝?！躲箭S叢話》對(duì)中國人的重情重義、親善可靠大加贊賞，體現(xiàn)出對(duì)中國人的情感認(rèn)同。

綜上所述，《慵齋叢話》將中國人塑造為仁君、才士、烈女等形象，以生動(dòng)的敘事呈現(xiàn)了對(duì)中國的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同，也在朝鮮古代文學(xué)中首次顯露出對(duì)華濃厚的情感認(rèn)同，體現(xiàn)了古代中國與朝鮮政治、文化、情感上的親密關(guān)系。