德禮并蓄、藝體共進(jìn)：中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程模式探索

張波，崔樹林，李永華，倪京帥

(上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 中華射藝研究中心，上海 201620)

當(dāng)前學(xué)校體育中，西方體育項(xiàng)目占據(jù)主導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的教育價(jià)值被長期低估和忽視。以“學(xué)校體育”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)上進(jìn)行“主題”檢索，截至2022年5月28日共有83 544條，但并含“中華傳統(tǒng)體育”后，僅有176條。研究學(xué)校體育的文章中，僅0.2%的文章關(guān)注到了中華傳統(tǒng)體育。為免疏漏，將關(guān)鍵詞改為并含“民族傳統(tǒng)體育”后，也僅有1 697條，占比2%。此現(xiàn)狀反映了中華傳統(tǒng)體育的尷尬境地，難以滿足當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家需求。而且中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校教育中的地位較低，多以體能、技術(shù)為主線，過于注重外在形式的傳承，缺少德育價(jià)值挖掘和內(nèi)在精神引領(lǐng)。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的生命線，對(duì)人們的思維方式、行為習(xí)慣、道德觀念、價(jià)值取向產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。2017年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入課程和教材體系[1]。2020年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》中再次提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的目標(biāo)[2]。習(xí)近平總書記也曾指出：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)[3]。如何有效地開發(fā)中華傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，將之用于中國當(dāng)下體育課程建設(shè)和教學(xué)實(shí)踐，已成學(xué)校體育教育的重任之一。本研究以中華射藝項(xiàng)目為案例，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尋求創(chuàng)新性發(fā)展，從“德、禮、藝、體”4個(gè)維度，挖掘中華傳統(tǒng)體育特有的育人價(jià)值，構(gòu)建中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程模式。

1 中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程模式構(gòu)建與釋義

1.1 德禮并蓄，藝體共進(jìn)

中華傳統(tǒng)體育的教育價(jià)值是綜合、多元的，可體現(xiàn)在德、禮、藝、體4個(gè)方面。此四維交互融合，共同實(shí)現(xiàn)教育功能。中華傳統(tǒng)體育不同于西方現(xiàn)代體育，二者具有互補(bǔ)的教育意義和價(jià)值[4]。西方體育將身體作為獨(dú)立系統(tǒng)，以身體的運(yùn)動(dòng)能力作為對(duì)象，施加教育影響。不管是physical education還是sport education，身體不僅是對(duì)象和載體，而且是目標(biāo)和意義。中華傳統(tǒng)體育與之不同，身體還承載了禮育、德育等多元價(jià)值。人的外在行為表現(xiàn)和內(nèi)在德性修養(yǎng)是中華傳統(tǒng)體育的終極追求。西方體育長在身體和技術(shù)訓(xùn)練，中華傳統(tǒng)體育善于禮育、德育融合。中西體育文化的價(jià)值互補(bǔ)，形成“四維育人”。

早在先秦時(shí)期，中華傳統(tǒng)體育受禮樂文化的影響，在實(shí)用功能之外，被賦予“習(xí)禮修德”的教化功能?！暗隆焙汀岸Y”是中華傳統(tǒng)體育自身的特色和優(yōu)勢(shì)所在。例如，射禮競(jìng)爭(zhēng)中以德的追求來引導(dǎo)身體競(jìng)爭(zhēng)(其爭(zhēng)也君子)，并且在競(jìng)爭(zhēng)后引導(dǎo)自我反思(發(fā)而不中，反求諸己)。這是西方體能競(jìng)爭(zhēng)沒有的。我們需要結(jié)合當(dāng)代去挖掘、整理，找到切入點(diǎn)，重新融入生活。同時(shí)，中華傳統(tǒng)體育在“藝”和“體”層面也有獨(dú)特之處，可以融合西方體育競(jìng)技、健身優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)人們自我超越，進(jìn)行優(yōu)化升級(jí)?！八木S育人”既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育“德、禮”方面的教化價(jià)值，又要提升其“藝、體”層面的育人效果，形成“德禮并蓄，藝體共進(jìn)”的當(dāng)代體育教育模式。通過將中華傳統(tǒng)體育文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)體育的當(dāng)代創(chuàng)新性發(fā)展。

1.2 構(gòu)建課程，多元育人

中國當(dāng)代發(fā)展，需要文化支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)源性動(dòng)力，也是建立文化自覺與樹立民族自信的不竭源泉。學(xué)校是文化傳承的重陣，課堂是文化傳承效率最高、速度最快的方式。遺憾的是，當(dāng)前學(xué)校體育課程體系中，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目占比極少，僅武術(shù)相對(duì)普及。射藝是近年新興的體育項(xiàng)目。它既是中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表之一，又具備較強(qiáng)的趣味性，容易受到學(xué)生的歡迎。2015年之前，國內(nèi)開展射藝項(xiàng)目的高校屈指可數(shù)。但截至2022年6月，全國開展射藝項(xiàng)目的高校已超百所，中小學(xué)開展的數(shù)量更多。短短幾年的爆發(fā)式增長，充分說明中華傳統(tǒng)體育符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需求。在快速普及的同時(shí)，系統(tǒng)的課程開發(fā)已成當(dāng)務(wù)之急。因而，挖掘中華傳統(tǒng)文化特色、凝練德育價(jià)值內(nèi)涵，構(gòu)建中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程模式是時(shí)代需求，也是教育需要。

體育學(xué)科并非只有“技”和“體”的功用。尤其是中華傳統(tǒng)體育，其在本源上就有多元的育人價(jià)值。中華傳統(tǒng)體育“四維育人”的課程設(shè)計(jì)，通過系統(tǒng)性構(gòu)建，有目的、有針對(duì)性的尋求多元育人，揚(yáng)中華傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育德性培養(yǎng)之長。將中華傳統(tǒng)體育中豐富的歷史文化內(nèi)涵與德育元素，融入日常教學(xué)，可有效實(shí)現(xiàn)“課程思政”效果。

2 中華傳統(tǒng)體育“四維育人”教育價(jià)值

2.1 “射以觀德”的價(jià)值傳承與德育融合

“射以觀德”是中華射藝的核心理念之一。早在西周的射箭活動(dòng)中，便出現(xiàn)與德性的關(guān)聯(lián)。西周青銅器長甶盉中記載：周王通過射禮來考察諸侯邢伯的忠順程度，邢伯給周王留下了“夤(yin)不奸”的好印象[5]。后來在《禮記》中的《射義》篇，有“此所以觀盛德也”[6]的文字，明確將射箭與觀德聯(lián)系在一起。王守仁更有《觀德亭記》這種經(jīng)典文獻(xiàn)，流傳至今。中華傳統(tǒng)文化將“射”作為一種觀德、修德的手段。一項(xiàng)實(shí)踐性的技術(shù)活動(dòng)，融入到道德教育中，將德育實(shí)踐化為一種行為習(xí)慣。“射以觀德”創(chuàng)設(shè)了德育價(jià)值追求。

當(dāng)前道德教育以理論講授為主，學(xué)生缺少親身感受，難以在行為習(xí)慣上接受長期教化。體育活動(dòng)要求學(xué)生參與到情境中，其體悟性、實(shí)踐性特點(diǎn)，更利于實(shí)施道德教化。中國古人的智慧，將德育融合到實(shí)踐活動(dòng)中。中華射藝突出“射以觀德”理念，不僅要求身體上修行，更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的整體熏陶。這種熏陶不停留在書本上，而是實(shí)踐生活中的體悟?？鬃又v：“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！盵7]在“爭(zhēng)”的實(shí)踐生活中，時(shí)時(shí)展現(xiàn)出君子之風(fēng)。這種融入實(shí)踐生活的行為道德教育，是中國先賢在射藝中的偉大創(chuàng)造，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

在實(shí)踐中體悟的道理，更能深入內(nèi)心。相較西方體育而言，中華傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含了獨(dú)有的精神追求和德性修養(yǎng)。例如，孟子講“發(fā)而不中，反求諸己”[8]，這種自我反思的精神，值得傳承。學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)體育的實(shí)踐性學(xué)練，可以加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升愛國意識(shí)，也更容易產(chǎn)生文化認(rèn)同，內(nèi)化于心。體育之德育，潛移默化，更具潤物無聲之力量。

2.2 “射納入禮”的現(xiàn)代表達(dá)與行為養(yǎng)成

當(dāng)前學(xué)校教育重視知識(shí)與技能傳授，相對(duì)忽視禮儀教化。禮儀教育也難以獲得價(jià)值認(rèn)同，甚至流于形式。任何一個(gè)學(xué)科都可以、也應(yīng)該發(fā)揮禮儀的教育功能。中華射藝本身包含禮儀成分，先秦稱為“射禮”?！吧洹迸c“禮”的結(jié)合，是中華文明的偉大創(chuàng)造。每次習(xí)射時(shí)，以禮始、以禮終，習(xí)禮修德。不管是正式競(jìng)賽，還是平時(shí)練習(xí)，都有禮儀要求。日本弓道就完全繼承了這一文化特色。這種將“禮”融于“射”的方式，比理論講述、硬性要求等，更有親和力和滲透力。中華文明以“禮儀之邦”著稱，禮的當(dāng)代重建，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造，具有極為重要的意義與價(jià)值。

禮儀是人類文明的標(biāo)志，是任何一種文化的不二選擇。人與人見面，會(huì)握手或擁抱、會(huì)鞠躬或吻手。形式可能不同，但核心都是禮。禮是社會(huì)秩序的符號(hào)表達(dá)，是對(duì)人的尊重，還包括對(duì)事、對(duì)物的敬重。禮者履也[9]，“禮”既是社會(huì)等級(jí)有序的表達(dá)，也是保障人與人之間各處其位、和諧相處的社會(huì)習(xí)俗。拋開禮制的等級(jí)色彩，中華禮儀所展現(xiàn)的對(duì)人、事、物的尊敬，需要我們加以傳承。禮的教化對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成敬人、敬事、敬物的良好行為習(xí)慣具有重要意義。

鄉(xiāng)射禮、大射禮等都是中國古代社會(huì)盛行的禮儀活動(dòng)。經(jīng)過儒家思想提煉，“禮”的教化融入中華射藝之中，突出尊重、尊敬。此“禮敬他人”的觀念具有現(xiàn)代意義，學(xué)生在實(shí)踐中會(huì)慢慢對(duì)禮儀產(chǎn)生理解和認(rèn)同，并形成行為習(xí)慣?！岸Y敬他人”的良好行為習(xí)慣，定會(huì)遷移到生活中，實(shí)現(xiàn)“全方位育人”目標(biāo)。

2.3 “以技展藝”的美感尋求與美育開發(fā)

運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育活動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，也是學(xué)習(xí)的載體。掌握基本技術(shù)動(dòng)作，才能進(jìn)行體育活動(dòng)，享受運(yùn)動(dòng)樂趣。技術(shù)教學(xué)是體育課程的目標(biāo)之一，但為技術(shù)而技術(shù)的教學(xué)方式，容易枯燥，失去學(xué)習(xí)興趣。需要把“技”提升到“藝”，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)技術(shù)動(dòng)作中的美感，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，養(yǎng)成持久興趣。只有牢固掌握基本技術(shù)，才能通過反復(fù)練習(xí)提高技能。學(xué)生技能越高，越容易獲得成就感，激發(fā)更持久的習(xí)練動(dòng)力，走向“技藝展現(xiàn)”的境界。

中華射藝不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)，更突出“技、藝”融合，強(qiáng)調(diào)美感。例如，射藝相關(guān)的古詩詞中，有“開要安詳大雅，放需停頓從容”[10]的動(dòng)作要求；有“執(zhí)弓堅(jiān)固，心平體正，然后中也”[11]246的技法概論；還有“會(huì)挽雕弓如滿月”的詩意描述。配合詩詞描述練習(xí)，別有意境，盡顯中華傳統(tǒng)文化之魅力。在學(xué)習(xí)技術(shù)過程中，感受古人如何將美感融于身體動(dòng)作；去發(fā)現(xiàn)、體悟、理解射箭技藝的美感。此乃中華射藝特有之韻味。

對(duì)于體育動(dòng)作之美的開發(fā)，可融入當(dāng)前美育教育中。射藝技術(shù)要求身體的中軸線正直，開胸、直背、收腹、沉肩。這種站姿要求，可以塑造挺拔的身姿。良好的身姿配合優(yōu)雅的動(dòng)作，充分展現(xiàn)人體之美。有了美感的尋求，大量的重復(fù)訓(xùn)練才不會(huì)因枯燥而挫傷動(dòng)力。通過大量習(xí)練，才可能通達(dá)藝術(shù)的最高境界，展現(xiàn)身體技藝之美。同時(shí)，按照技術(shù)健身教學(xué)論[12]的思路，也增強(qiáng)了身體的強(qiáng)健。

2.4 強(qiáng)體修身的中西互補(bǔ)與均衡發(fā)展

身體是體育教學(xué)的維度之一，對(duì)身體健康產(chǎn)生正向積極影響，是體育教育的重要主旨。當(dāng)下“健康中國”理念，標(biāo)志著我國對(duì)于公民身體健康的重視度越來越高。在此背景下，有效提升學(xué)生健康素養(yǎng)也是中華射藝的教育價(jià)值之一。西方體育在身體健康教育方面，有豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和系統(tǒng)構(gòu)建，需要加以借鑒和吸收。同時(shí)，中華射藝也有自身獨(dú)特的健身方式。通過中西體育的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可促進(jìn)身體健康素養(yǎng)的提升。

射箭屬靜力性活動(dòng)，對(duì)上肢、核心力量和有氧能力要求較高，可有效鍛煉肩背、腰腹肌肉，同時(shí)也有助于呼吸系統(tǒng)的鍛煉。在挖掘中華射藝的健身價(jià)值時(shí)，需要補(bǔ)短板，采用各種手段來實(shí)現(xiàn)身體的均衡發(fā)展。例如，射藝鍛煉上肢較多，但下肢較少，可以與跳繩、跑步等結(jié)合；射藝鍛煉靜態(tài)持續(xù)性力量效果較好，但動(dòng)態(tài)鍛煉較少，可結(jié)合各種有氧、無氧的跑步進(jìn)行。結(jié)合西方體育在強(qiáng)化體能方面的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)發(fā)揮中華射藝在修身方面的優(yōu)勢(shì)，通過系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與開發(fā)，可以構(gòu)建身體健康提升的有效體系，增進(jìn)學(xué)生健康素養(yǎng)。

3 中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程開發(fā)的理論基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)體育的課程開發(fā)，需要融合現(xiàn)代教育理念，才更適合在當(dāng)代學(xué)校教育體系中開展?！八木S育人”課程模式開發(fā)，面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的挑戰(zhàn)，需要借助各種理論基礎(chǔ)。本研究立足中華傳統(tǒng)教育理念，同時(shí)借鑒現(xiàn)代西方教育理論觀點(diǎn)，結(jié)合中華傳統(tǒng)體育歷史文化特點(diǎn)，探索課程開發(fā)的理論基礎(chǔ)。

3.1 立足“知行合一”，創(chuàng)設(shè)身體修行的實(shí)踐平臺(tái)

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為“身體修煉”蘊(yùn)涵著“精神修行”。在身體操練及對(duì)抗中，建立自我認(rèn)知與自我控制，是綜合的育人模式。王守仁“知行合一”思想是對(duì)身體修行的傳承與發(fā)揚(yáng)。在《觀德亭記》中，王守仁提出：“君子之學(xué)于射，以存其心也。”[13]中華傳統(tǒng)體育不單是身體訓(xùn)練，也是內(nèi)在教化，是典型的“知行合一”式教育活動(dòng)。這與中國傳統(tǒng)思想“身心合一”的認(rèn)知相符，也是本課程開發(fā)的基礎(chǔ)理念?！爸泻弦弧钡慕逃砟睿矠楝F(xiàn)代西方教育所認(rèn)同。王守仁的“知行合一”觀與杜威的“從做中學(xué)”有著共通之處[14]。杜威認(rèn)為從活動(dòng)中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

中華傳統(tǒng)體育的課程開發(fā)，既要有對(duì)于傳統(tǒng)文化、健康知識(shí)的認(rèn)知，也要讓學(xué)生在身體實(shí)踐中豐富自身經(jīng)驗(yàn)。教師可以創(chuàng)設(shè)道德行為表現(xiàn)平臺(tái)，從上課開始的師生行禮，到器材的整理擺放，教師都可以設(shè)計(jì)出道德行為表現(xiàn)機(jī)會(huì)，并施加影響。學(xué)生在反復(fù)踐行的禮儀中，會(huì)慢慢領(lǐng)悟?qū)ψ晕?、他者、甚至外物的尊重和尊敬。這種尊重是會(huì)“傳染”的。筆者親歷的案例：射藝競(jìng)賽中，小學(xué)生運(yùn)動(dòng)員向大學(xué)生裁判員行禮，開始大學(xué)生們不知所措，3輪過后，大學(xué)生自覺鞠躬還禮，這就是潛移默化的“知行”教育。本課程開發(fā)強(qiáng)調(diào)身體修習(xí)與德性修煉融為一體，以“知行合一”理念為基礎(chǔ)，體與禮的“行”，可以促進(jìn)對(duì)德的“知”；“知”反過來又引導(dǎo)“行”。內(nèi)在的尊敬(敬人、敬事、敬物)通過外在的行為表達(dá)出來，“知”與“行”，缺一不可。

3.2 整合知識(shí)“結(jié)構(gòu)”，形成傳統(tǒng)體育全方位育人體系

中華傳統(tǒng)體育曾被廣泛運(yùn)用于貴族教育，既是增強(qiáng)武備的軍事訓(xùn)練，也是習(xí)禮修德的社會(huì)教化。中華傳統(tǒng)體育是“文武兼修”的綜合教育，具有內(nèi)在的邏輯自洽和系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。該課程開發(fā)，需要整合古代教育思想，服務(wù)于當(dāng)代教學(xué)。本研究借鑒布魯納的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論，對(duì)中華傳統(tǒng)體育的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理、整合與重構(gòu)。

布魯納認(rèn)為學(xué)科是有結(jié)構(gòu)的，在具體專業(yè)領(lǐng)域中表現(xiàn)為由一系列具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本概念與原理組成的知識(shí)體系[15]。中華傳統(tǒng)體育中“禮、德”與“藝、體”有互動(dòng)關(guān)系，將操作性知識(shí)與認(rèn)知性知識(shí)進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。以鄉(xiāng)射禮為例，社會(huì)精英們不斷修煉“射”的技藝、踐行“禮”的要求，進(jìn)而探究“德”的內(nèi)在意義。這種探究與體悟，以“君子”的理想塑形為目標(biāo)。其知識(shí)體系以射箭技藝與“行禮”作為符號(hào)表現(xiàn)形式，將身體動(dòng)作控制與內(nèi)心控制相關(guān)聯(lián)；同時(shí)，外在社會(huì)秩序與內(nèi)在自覺認(rèn)同也產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn)人們以實(shí)踐的方式，來認(rèn)識(shí)和理解人的行為與整個(gè)社會(huì)秩序的深層關(guān)聯(lián)。從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度重新看待中華傳統(tǒng)體育的教育價(jià)值，本研究提出“德、禮、藝、體”的四維綜合育人體系。四者之間相互交融，關(guān)聯(lián)緊密。中華傳統(tǒng)體育的內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)，更容易將基本概念和原理通達(dá)給學(xué)生，更有利于學(xué)生理解中華傳統(tǒng)體育的知識(shí)體系和編碼系統(tǒng)，并產(chǎn)生進(jìn)一步探究學(xué)習(xí)和實(shí)踐的興趣。

3.3 建構(gòu)競(jìng)賽“情境”，尋求以賽促學(xué)的課程效果

實(shí)踐性是體育學(xué)科不同于其他學(xué)科的重要特點(diǎn)。競(jìng)賽作為體育教育的實(shí)踐平臺(tái)，早已為古今中外所重視。古希臘將跑步競(jìng)賽奉為育人之徑，先秦儒家將射禮競(jìng)賽捧為修身之道。中華傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著豐厚的競(jìng)賽教育資源?？鬃诱f：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！泵献又v：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！笨住⒚隙继岬街腥A傳統(tǒng)體育競(jìng)賽在培養(yǎng)君子中的教育價(jià)值。這種育人特點(diǎn)，與現(xiàn)代建構(gòu)主義的教育理念不謀而合、異曲同工。通過對(duì)建構(gòu)主義理論的分析與結(jié)合，有助于夯實(shí)本課程開發(fā)的理論基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)習(xí)并非把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以原有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解，從而形成自己的意義構(gòu)建[16]。學(xué)生在競(jìng)賽實(shí)踐中，能夠得到更為深刻的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，既是對(duì)原有知識(shí)、技能的檢驗(yàn)，又是對(duì)新的知識(shí)、技能運(yùn)動(dòng)的刺激與挑戰(zhàn)。這一建構(gòu)過程，通過身體技藝、禮儀的展現(xiàn)，形成對(duì)于秩序，這種深層知識(shí)的內(nèi)在領(lǐng)悟。通過實(shí)踐競(jìng)技的教育熏陶，達(dá)成“德、行”的獲得與建構(gòu)，其效果遠(yuǎn)非普通說教能比。不僅在課堂內(nèi)實(shí)施競(jìng)賽教育，還可以構(gòu)建課內(nèi)外一體化的競(jìng)賽教育平臺(tái)。通過聯(lián)賽形式，為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐“情境”；打破時(shí)空局限，讓學(xué)生感受古人如何進(jìn)行“君子之爭(zhēng)”。學(xué)生通過親身參與“合禮而爭(zhēng)”的競(jìng)賽“情境”，能夠真正理解傳統(tǒng)體育知識(shí)與文化，從而建構(gòu)自己的意義。通過對(duì)于競(jìng)賽情境的主動(dòng)創(chuàng)設(shè)，本課程開發(fā)尋求“內(nèi)化于心、外化于行”的教育效果。

4 中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程模式的實(shí)踐

中華傳統(tǒng)體育“四維育人”課程既需保持中華傳統(tǒng)文化特色、彰顯德育價(jià)值，又要適合于現(xiàn)代體育課程體系，便于開展、推廣。本研究以上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)《中華射藝》課程實(shí)踐為例說明。

4.1 課程目標(biāo)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)

《中華射藝》課程以“君子之爭(zhēng)，射以觀德”為宗旨。在體育競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生內(nèi)在精神的同步提升，追求“知行合一”的教育目標(biāo)。具體表現(xiàn)在德、禮、藝、體4個(gè)維度上，并在每節(jié)課中有所對(duì)應(yīng)和體現(xiàn)。

“德”是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，難以量化和評(píng)價(jià)。此維度定位于：通過理論知識(shí)、典故案例的學(xué)習(xí)，了解中華傳統(tǒng)文化、理解“德”的內(nèi)涵和意義，并在實(shí)踐中展現(xiàn)出良好修為。例如，射藝典故講解，幫助學(xué)生了解、理解中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同、文化自信。再如，取、持、放、歸器材時(shí)，以對(duì)“物”的尊重和有序?yàn)槟繕?biāo)；課內(nèi)聯(lián)賽時(shí)，不單是分個(gè)勝負(fù)，而是以禮敬對(duì)手的“君子之爭(zhēng)”為目標(biāo)。

“禮”是通過反復(fù)操練，達(dá)到行為習(xí)慣的養(yǎng)成，并理解“禮”背后的意義和價(jià)值?！岸Y”是外在的身體符號(hào)形式，表達(dá)內(nèi)在的尊敬。我們既要培養(yǎng)學(xué)生的禮敬之心，更需教會(huì)學(xué)生如何有禮、有節(jié)的表達(dá)。“禮”與“德”交叉呼應(yīng)，因其外在可見的表現(xiàn)形式，更易進(jìn)行反饋和評(píng)價(jià)。

“藝”的目標(biāo)為射藝技術(shù)的掌握和運(yùn)用，并尋求美感的呈現(xiàn)。合理、科學(xué)的技術(shù)動(dòng)作是基礎(chǔ)，會(huì)實(shí)現(xiàn)由“技”到“藝”的境界提升。運(yùn)用優(yōu)雅的技術(shù)動(dòng)作，命中目標(biāo)，也是學(xué)生成就感的重要來源。

“體”的目標(biāo)可以分為促進(jìn)健康的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)和提升強(qiáng)健體魄兩個(gè)層面。定期進(jìn)行的身體活動(dòng)，可以保持并改善身體健康狀態(tài)；專項(xiàng)身體訓(xùn)練則可以塑造強(qiáng)壯、健美的體魄。二者都可以提升技術(shù)動(dòng)作的運(yùn)用能力，也是“藝”的通達(dá)路徑。

4.2 課程內(nèi)容的選擇設(shè)置

課程內(nèi)容選擇要與課程目標(biāo)一致。本課程梳理、提煉了與“射”相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化典故，作為德育內(nèi)容；重構(gòu)“禮”的實(shí)踐操作，并融入技藝學(xué)練中；技術(shù)學(xué)練、競(jìng)賽實(shí)踐，配合體能練習(xí)是“藝”“體”的主要內(nèi)容。提煉出20個(gè)與“射”相關(guān)的典故，主要為君子之爭(zhēng)、執(zhí)射執(zhí)御、射不主皮、弋不射宿——《論語》；反求諸己、射亦有道——《孟子》；射以觀德、射己之鵠、孔子習(xí)射、射為諸侯——《禮記》；六藝之射——《周禮》；射以修心——《王陽明全集》；不射之射——《莊子》等。既有孔子、孟子、莊子、管仲等人物與射藝有關(guān)的故事；又有“不射之射”的技藝境界，“君子之爭(zhēng)”的競(jìng)賽體驗(yàn)，“反求諸己”的自我反思等。既有觀德、修心、尋道等哲理思想的表達(dá)；又有競(jìng)賽規(guī)則、開展方式、社會(huì)用途等歷史文化知識(shí)內(nèi)容。

古代射禮流程繁雜，進(jìn)行了簡(jiǎn)化后，共有：上射位禮(行執(zhí)弓禮)，表示開始射箭；下射位禮(行藏弓禮)，表示射箭結(jié)束，取有始有終之意；禮侯禮儀表示對(duì)自己的目標(biāo)和物的尊敬。每次練習(xí)，都遵循3個(gè)基本禮儀，表達(dá)敬人、敬事、敬物的內(nèi)涵。“藝”的內(nèi)容主要圍繞器材使用、動(dòng)作要求、競(jìng)賽規(guī)則等展開，并在射藝詩句“安詳大雅、停頓從容”的藝術(shù)境界中，實(shí)現(xiàn)技藝之美的尋求。“體”的內(nèi)容采用動(dòng)力性與靜力性結(jié)合、左與右結(jié)合、上與下結(jié)合、有氧與無氧結(jié)合，提升學(xué)生的身體健康素養(yǎng)。

4.3 課堂教學(xué)的組織實(shí)施

課堂教學(xué)是落實(shí)課程目標(biāo)的具體手段。每節(jié)課開始，以經(jīng)典故事講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。先講解古文，再結(jié)合當(dāng)代價(jià)值觀解讀，最后結(jié)合案例進(jìn)行分享和交流?；静糠忠浴八嚒薄绑w”為主，潛移默化的融入“禮”“德”。一是禮儀學(xué)練是可以跟技術(shù)練習(xí)同步的。每次練習(xí)，以禮始，以禮終。禮儀習(xí)慣養(yǎng)成，需要反復(fù)練習(xí)，逐漸達(dá)成。二是教師主動(dòng)創(chuàng)設(shè)道德行為表現(xiàn)機(jī)會(huì)，并及時(shí)干預(yù)。例如，每次練習(xí)后，要求學(xué)生藏弓而立，結(jié)束后，統(tǒng)一拔箭?？赡苡械膶W(xué)生下射位后，就在一旁講話，影響他人。教師可用“射亦有道”的故事，表揚(yáng)敬重他人的行為。三是以“鄉(xiāng)射禮”為課堂競(jìng)賽情境，體驗(yàn)“君子之爭(zhēng)”的氛圍，先禮敬對(duì)手，再開展競(jìng)技。負(fù)方向勝方鞠躬祝賀，取“飲罰酒”之意。

基本部分的組織形式，采用團(tuán)隊(duì)合作方式。以小隊(duì)為單位教學(xué)、練習(xí)、競(jìng)賽，隊(duì)內(nèi)再以兩兩分組互助。各小組分別以“仁、義、禮、智、信”為隊(duì)名，或自取隊(duì)名，營造傳統(tǒng)文化氛圍。最后開展課內(nèi)聯(lián)賽，激發(fā)互助合作。各隊(duì)選派裁判輪流執(zhí)裁，采用鄉(xiāng)射禮“三番四矢”的規(guī)則。

“禮”的要求，滲透到課程細(xì)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)“德”的養(yǎng)成。一是每節(jié)課的開始、結(jié)束，都有傳統(tǒng)禮儀的師生問好。二是取放器材時(shí)，由隊(duì)長負(fù)責(zé)安排器具取放與管理。要求擺放整齊、取放有序，且恭敬有禮。這些細(xì)節(jié)要求，是落實(shí)“立德樹人”的重要舉措。

4.4 課程考核的評(píng)價(jià)導(dǎo)向

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容安排，考核評(píng)價(jià)也要有所對(duì)應(yīng)和引導(dǎo)。理論部分通過知識(shí)題庫問答的方式進(jìn)行考核。同時(shí)，結(jié)合開放性題目小論文的方式，讓學(xué)生完成習(xí)射感悟，主要從對(duì)射藝的了解、收獲、感想等方面展開。技術(shù)方面通過達(dá)標(biāo)和技評(píng)進(jìn)行考核。達(dá)標(biāo)成績(jī)根據(jù)靶上成績(jī)判定，技評(píng)根據(jù)學(xué)生的動(dòng)作技術(shù)完成情況來評(píng)分。禮儀也要納入考核，首先考察學(xué)生們對(duì)于禮儀流程的掌握情況，然后考察儀容、儀態(tài)等方面給予評(píng)定。最后是出勤態(tài)度和體能測(cè)試情況。態(tài)度可以根據(jù)學(xué)生上課時(shí)的認(rèn)真專注、積極與否等方面。體能測(cè)試以有氧耐力項(xiàng)目為主評(píng)定學(xué)生的身體素養(yǎng)?？己丝梢杂行У膸?dòng)學(xué)生練習(xí)的積極性。課程考核不是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)評(píng)價(jià)，而是督促學(xué)生進(jìn)行學(xué)練的手段。

4.5 課程實(shí)施的效果反饋

中華射藝的當(dāng)代傳承，學(xué)生的感受和反饋是重要參考指標(biāo)。為了解學(xué)生看法，筆者每個(gè)學(xué)期都會(huì)請(qǐng)同學(xué)們寫下《習(xí)射感悟》。隨機(jī)選取兩個(gè)射藝教學(xué)班70位同學(xué)和射藝俱樂部全部63位同學(xué)，共計(jì)133位同學(xué)的《習(xí)射感悟》，進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)與分析。為了避免有所導(dǎo)向，教師只要求學(xué)生寫下真實(shí)想法和感悟。排名前5位的關(guān)鍵詞分別為禮儀、心態(tài)(類)、文化、德性、尊重。禮儀的占比最高，學(xué)生們反復(fù)提及禮射、儀式感等。很多學(xué)生沒有想到體育課會(huì)有禮儀要求，這給他們帶來了較大的沖擊。這也反映“禮”的缺失。因?yàn)槊看尉毩?xí)的禮儀要求，課程最后學(xué)生都會(huì)自然、自覺地行禮。本研究將內(nèi)心、心態(tài)、靜心合并為心態(tài)(類)作為關(guān)鍵詞。學(xué)生們還提及心平氣和，平心靜氣、內(nèi)心專注等概念。上課學(xué)生提及心態(tài)類的占比高達(dá)66%，足見身體活動(dòng)所產(chǎn)生的內(nèi)心影響效果。學(xué)生提到文化時(shí)，往往跟傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，如君子之爭(zhēng)、射以觀德、反求諸己等，都是上課時(shí)的主要內(nèi)容。傳承、復(fù)興等關(guān)鍵詞也有出現(xiàn)，表明激發(fā)學(xué)生復(fù)興中華射藝的熱情，開始顯現(xiàn)效果。超過半數(shù)的學(xué)生提到“君子”，這是課程實(shí)施效果的重要體現(xiàn)。學(xué)生開始意識(shí)到習(xí)禮修身、反思自我等君子行為表現(xiàn)的道德意義與價(jià)值?！暗隆笔且环N價(jià)值觀或者社會(huì)觀念的內(nèi)化和認(rèn)同，只有真正理解和認(rèn)同，才能一直保持良好的行為習(xí)慣，成為君子。俱樂部的學(xué)生由于長期參加聯(lián)賽，更多會(huì)提到尊重對(duì)手，以及敬事和敬物，這是競(jìng)賽禮儀所倡導(dǎo)的尊重。所謂尊重，就是認(rèn)真對(duì)待。學(xué)會(huì)尊重，就是學(xué)會(huì)一種認(rèn)真的生活態(tài)度，將來受益無窮！

最后用射藝俱樂部隊(duì)員的話作結(jié)：“當(dāng)一個(gè)人能尊重自己要射的靶時(shí)，他也會(huì)尊重他身邊的人。當(dāng)我們行禮時(shí)，不光是尊重了靶、尊重了對(duì)手，更是在尊重這項(xiàng)傳統(tǒng)的文化和運(yùn)動(dòng)?！?/p>

中華傳統(tǒng)體育被中華文明賦予了多元的內(nèi)涵和綜合的教育價(jià)值，體現(xiàn)在德、禮、藝、體4個(gè)方面。這4個(gè)維度交互融合，共同實(shí)現(xiàn)其教育功能。中華傳統(tǒng)體育課程“四維育人”可表述為“以文修德、以德正心；以行踐禮、以禮修身；以技展藝、以藝尋美；以練強(qiáng)體，以體增健”?！八木S育人”的課程理念以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，發(fā)揮中華傳統(tǒng)體育在禮儀、德育方面的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)借鑒西方體育的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)綜合、多元的培養(yǎng)價(jià)值和“立德樹人”的教育效果。