從“三個世界劃分”到“人類命運共同體”
——論中國共產(chǎn)黨對國際社會主要矛盾的歷史把握

陳金星 尹記遠

（昆明醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650500）

黨的二十大報告指出：“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！薄爸袊冀K堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵1]面對當(dāng)今世界局勢的風(fēng)云變幻，我們前所未有地需要習(xí)近平總書記所說的“大胸懷”和“戰(zhàn)略定力”，在亂局中開新局，準確把握當(dāng)今國際社會發(fā)展的主要矛盾，在積極維護自身核心利益的同時積極努力推動構(gòu)建國際社會新秩序。對此，身為百年大黨的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)積累了很多有益的歷史經(jīng)驗和深刻認知，探尋其中的真諦對我們應(yīng)對當(dāng)下的局勢有著深刻的現(xiàn)實意義。

黨的理論在不斷創(chuàng)新，但是黨始終站在歷史正確的一邊，我國外交的基礎(chǔ)理論變遷既是中國共產(chǎn)黨人自我選擇的結(jié)果，也是實踐中對國際社會主要矛盾變化敏銳把握的結(jié)果。回望、對比毛澤東“三個世界劃分”理論和習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”理論，總結(jié)這兩次外交領(lǐng)域的重大歷史性判斷，我們不難看出，兩者既有明顯的一脈相承的繼承關(guān)系，也有發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，在很多方面有內(nèi)在一致性。推動馬克思“世界歷史”理論進入新階段，這既是我們黨能保持“站在歷史正確的一邊”的基本依據(jù)，同時也是人類社會文明進步的重要標志。

一、國際社會主要矛盾是馬克思“世界歷史”理論的科學(xué)反映

馬克思的“世界歷史”理論有一段極為經(jīng)典的表述：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]馬克思的“世界歷史”理論在當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代，一次又一次地凸顯了其真理性，科學(xué)預(yù)言并見證了一個又一個封閉民族融入普遍交往、深度交流的世界歷史中。在這個動態(tài)的過程中，“資本邏輯操控的生產(chǎn)方式逐漸把相對封閉離散的世界各民族日益連接為一個有機聯(lián)動的整體，‘現(xiàn)實的人’及其共同體的活動擴大為世界歷史性的活動，越發(fā)受到資本主義世界市場的交往秩序所支配，在大工業(yè)中崛起的現(xiàn)代無產(chǎn)階級必將承擔(dān)起重建現(xiàn)代世界交往秩序的歷史使命?！盵3]

國際社會主要矛盾這一概念，在20世紀90年代冷戰(zhàn)結(jié)束之后曾經(jīng)引起過學(xué)界的廣泛興趣，主要是指“那些在一定時期內(nèi)構(gòu)成國際社會經(jīng)常性的居于主導(dǎo)地位的國家或者集團之間的爭奪或沖突?！盵4]指向大國或者大國集團之間的矛盾，并進一步將其具體歸納為“美蘇兩個國家陣營之間（東西矛盾）”“發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間（南北矛盾）”“西方發(fā)達國家之間（西西矛盾）”。在今天看來，對國際社會主要矛盾這一概念的理解有進一步深化和拓展的必要，其內(nèi)涵和外延也有極大的拓展空間。國際社會主要矛盾與“社會主要矛盾”這一歷史唯物主義的重要概念有著不可分割的聯(lián)系。歷史唯物主義認為，在社會各領(lǐng)域和具體方面的矛盾是社會基本矛盾在社會各領(lǐng)域或方面的表現(xiàn)和折射，各種矛盾的地位和作用不均衡，處于支配的地位，在社會發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是社會主要矛盾。國際社會主要矛盾的概念并沒有跳出或者脫離社會主要矛盾原理的范疇，國際社會仍處于變動發(fā)展的歷史范疇，是人類社會發(fā)展的一定程度，比如“世界歷史”階段的產(chǎn)物，它以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)和前提，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以日益密切的經(jīng)濟聯(lián)系為紐帶，以國家或地區(qū)為單位相互作用，形成了包括政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、安全和意識形態(tài)等多方面因素的矛盾統(tǒng)一體，它類似于各個國家內(nèi)部的社會主要矛盾，有其變遷、轉(zhuǎn)換、演化的內(nèi)在規(guī)律性。

“人類命運共同體”理論與馬克思“世界歷史”理論有著極深的理論淵源。首先，前者對后者一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展。馬克思“世界歷史”理論，預(yù)言的是在人類社會生產(chǎn)過程中由于日益普遍的交往和強化的聯(lián)系，人類必然創(chuàng)造著整個人類歷史的客觀演進過程，揭示了人類世界必然從地區(qū)歷史走向全球歷史的客觀必然性。習(xí)近平外交思想以此理論為出發(fā)點，準確分析了我國當(dāng)前發(fā)展處于新的歷史方位——“新時代”、世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”兩個維度，揭示了全人類互相依存、命運與共的事實，揭示了構(gòu)建人類命運共同體的客觀必然性，闡述了中國共產(chǎn)黨人對解決人類當(dāng)前一些重大問題的深刻思考。世界歷史理論凸顯的是理論真理性，而“人類命運共同體”理論的實踐更具創(chuàng)新性，從“一帶一路”“亞投行”到“上海精神”“金磚機制”“中非命運共同體”“海洋命運共同體”“地球生命共同體”“抗疫合作命運共同體”等等，體現(xiàn)了從理想藍圖到實際的運用飛躍，描繪了人類社會的美好愿景、實踐路徑和理想目標。

二、中國共產(chǎn)黨對國際社會主要矛盾變遷的兩次歷史性把握

（一）“三個世界劃分”理論的形成。1974年2月毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時正式提出了“三個世界劃分”理論，兩個月后鄧小平率中國代表團出席聯(lián)合國大會第六屆特別會議時發(fā)言，再次全面闡述了“三個世界劃分”理論，在此理論指導(dǎo)下形成了中國外交的具體策略——“一條線、一大片”。這個理論的形成，來自于毛澤東對當(dāng)時國際社會主要矛盾變遷的敏銳把握和果斷調(diào)整，該時期，美國因為陷入越南戰(zhàn)爭的泥潭而在美蘇爭霸中開始戰(zhàn)略收縮；蘇聯(lián)則采取攻勢，并在中蘇邊境給中國極大的軍事壓力，1969年還爆發(fā)了我國邊防部隊在珍寶島的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，奉行霸權(quán)主義的蘇聯(lián)成為此時對中國最大的威脅，國際社會主要矛盾悄然轉(zhuǎn)變，“三個世界”的劃分是清晰明確、實事求是的。此理論一誕生就對我國和世界產(chǎn)生深遠影響，“原因在于它打破了我國以往以意識形態(tài)為藩籬的陣營束縛，改變了單純用社會制度和階級屬性為標準劃分世界政治力量的傳統(tǒng)做法?！盵5]刷新了我們對兩大陣營、朋友與敵人的認識。同時，“三個世界劃分”理論透視了紛繁復(fù)雜的國際表象矛盾，分析了一些大國為自己爭取利益奉行霸權(quán)主義的實質(zhì)，描繪了我國與第三世界結(jié)成反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線的前景。“在當(dāng)時的歷史條件下，這一思想對指導(dǎo)我國的外交工作，堅持反對超級大國的霸權(quán)主義和戰(zhàn)爭威脅，努力建立和發(fā)展同第三世界各國和其它類型國際友好合作關(guān)系，包括同美國實現(xiàn)兩國關(guān)系正?；?，都發(fā)揮過重要作用?！盵6]充分展現(xiàn)了當(dāng)時以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨人的政治智慧和戰(zhàn)略眼光，為捍衛(wèi)國家核心利益和爭取民族發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）“人類命運共同體”理論應(yīng)運而生。習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”理論，是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，具有鮮明的時代特色。在中國共產(chǎn)黨的十九大報告中對其有一段極精煉的表述：“構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。”實踐中，理論也在不斷創(chuàng)新發(fā)展，黨的歷次代表大會都在不斷豐富我國外交的基本理論，也進一步明確“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”和“世界各國人民前途所在”，回答了“世界怎么了，我們怎么辦？”這一關(guān)乎我國和全人類前途命運的時代之問。面對當(dāng)今世界層出不窮的各種問題，無論是過去長期存在的安全問題、生態(tài)問題，還是自2020年肆虐的新冠肺炎防控問題，沒有哪個國家或者地區(qū)可以獨自解決、獨善其身，國際社會迫切呼喚和需要新的全球治理體系和理念，開辟人類新的美好發(fā)展前景。

世界格局正處于“百年未有之大變局”的快速演變之中，經(jīng)濟全球化和社會信息化在提高生產(chǎn)力的同時，也極大地增強了全世界人民之間的聯(lián)系，“世界歷史”的形成遠比500多年前新航路開辟的時候要更廣泛、更顯著、更深刻，你中有我、我中有你的命運共同體在事實上已經(jīng)部分成型。一面是叢林法則激烈競爭，一面是全球協(xié)作齊心協(xié)力，兩者同時存在。歷史地看，世界人民追求和平的基礎(chǔ)依然存在，世界經(jīng)濟體系依然運轉(zhuǎn)，全球的產(chǎn)業(yè)分工、產(chǎn)業(yè)鏈條及世界市場依然存在，各國人民要求擴大開放、加強合作的事實需求依然存在?！叭祟惷\共同體”理論是“世界歷史”在新時代的必然發(fā)展，它以物質(zhì)資料生產(chǎn)的變化為基礎(chǔ)前提，只要“世界經(jīng)濟”“世界市場”存在，“世界范圍的人類命運”就會存在，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對此，習(xí)近平總書記指出：“我們堅信，和平與發(fā)展的時代主題沒有改變，世界多極化和經(jīng)濟全球化的時代潮流也不可能逆轉(zhuǎn)。我們要為人民福祉著想，秉持人類命運共同體理念，用實際行動為建設(shè)美好世界作出應(yīng)有貢獻?！盵7]（P455）中國共產(chǎn)黨人對國際社會主要矛盾的認識和敏銳把握是有歷史意義的，是中國智慧和中國方案的一次極佳展示?！爸袊鴪猿謱υ拝f(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界。”[1]

（三）對國際社會主要矛盾兩次變遷歷史性把握的內(nèi)在聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨對國際社會主要矛盾變遷的兩次歷史性把握有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，在這個過程中提高了中國對國際社會主要矛盾變遷的把握能力，形成了中國獨具特色的外交理念，始終站在了歷史正確的一邊。首先，兩者在內(nèi)容和形式等多方面是有內(nèi)在的一致性的，比如都是對自身所處時代進行分析后做出最優(yōu)決策，都是對馬克思主義基本原理具體運用的結(jié)果，都是維護自己國家和人民利益的最優(yōu)方案。其次，兩者有著一脈相承的繼承、發(fā)展關(guān)系。如果沒有“三個世界劃分”理論的形成，我們很可能不會有之后種種的外交理念的發(fā)展以及對世界大局的準確判斷。毛澤東“三個世界劃分”理論偉大歷史功績就在于：找到了考察國際社會的全新角度，動態(tài)把握國際社會主要矛盾變化，提出了解決問題的新思路，并在實踐中檢驗了這一理論的正確性，使得新時代我們黨能夠接力譜寫為人民謀幸福、為世界謀發(fā)展的偉大篇章。最后，“人類命運共同體”理論是對“三個世界劃分”理論的重大創(chuàng)新和拓展，在政治上、安全上、經(jīng)濟上、文化上和生態(tài)上等多角度、多領(lǐng)域順應(yīng)回應(yīng)了時代潮流和要求，契合了新時代中國與世界關(guān)系的最新變化，剖析并驗證了國際社會主要矛盾的變遷，明確提出了中國的理念、主張和中國方案，成為引領(lǐng)人類社會文明進步的鮮明旗幟和最洪亮的中國聲音。

（四）動態(tài)把握國際社會主要矛盾。無論是“三個世界劃分”還是“人類命運共同體”理論，最顯著的方法論就是以矛盾的觀點把握國際社會，以基于發(fā)展變化辯證分析矛盾變化。面對國際社會的風(fēng)云變幻，我們要保持戰(zhàn)略定力，以系統(tǒng)思維、系統(tǒng)觀念，對國際社會上起決定作用的矛盾、矛盾的主要方面進行動態(tài)把握。

習(xí)近平總書記在貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班講話中說：“黨的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進，取決于我們能否準確認識和把握社會主要矛盾、確定中心任務(wù)。什么時候社會主要矛盾和中心任務(wù)判斷準確，黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展，否則黨和人民事業(yè)就會遭受挫折。”[8]面對當(dāng)前國際社會的大變局，風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有，我們必須在總結(jié)好歷史經(jīng)驗，立足自身發(fā)展的同時深刻把握世界歷史大勢，增強對國際社會主要矛盾的過去與現(xiàn)狀、總體與局部、主要與次要等問題的理解，用哲學(xué)思辨方法分析問題這樣一個好傳統(tǒng)不能丟。古人講“智者不惑”，站在歷史的十字路口，要想“不惑”、保持定力，做對歷史的選擇題，需要我們統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，分析研判主要矛盾變化，圍繞政治、經(jīng)濟、安全、意識形態(tài)等領(lǐng)域重大風(fēng)險和重大變化做出深刻分析，做到“明者因時而變，知者隨事而制”。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運共同體”，給全黨和全世界人民指明了前進的方向和目標，充分展現(xiàn)出一個馬克思主義政治家的洞察力、鑒別力和對國際社會重大發(fā)展變化的駕馭能力。這充分展現(xiàn)了馬克思主義在21世紀依然蓬勃發(fā)展的生機活力。

三、人類命運共同體理論是人類社會文明進步的重要標志

習(xí)近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵9]在2021年中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，他提出“引領(lǐng)方向、凝聚共識、促進發(fā)展、加強合作、完善治理”等五大責(zé)任，全面展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對國際、和平、發(fā)展、幸福、人民等概念更高層次和更宏大視野的理解，即便今天世界發(fā)展還遠未發(fā)展到“大同”的程度，處處存在“人間正道是滄?！钡钠D難，但必然對人類世界歷史進程產(chǎn)生重大影響。國際社會無論如何都無法忽略這樣一個事實：“人類是一個整體，地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨善其身，人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路?！盵7]（P424）

人類命運共同體理論是人類社會文明進步的重要標志，最重要的原因在于它著眼于全人類最普遍、最根本的利益，弘揚全人類共同價值，站在了絕大多數(shù)人的一邊，引領(lǐng)人類文明進步方向，推動“世界歷史”進入新階段，而且其本質(zhì)上既是“命運”的共同體也是“根本利益”的共同體，是完全合乎歷史唯物主義基本規(guī)律的。在政治方面，人類命運共同體理論堅持互相尊重、平等協(xié)商，對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的國際交往原則，破除資本主義與社會主義、發(fā)達國家與發(fā)展中國家等藩籬，從長遠和根源上有利于人類社會的持久和平。經(jīng)濟上，倡導(dǎo)世界朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，倡議加強全球經(jīng)濟治理，遏制資本無序擴張、財政赤字等衍生的各種風(fēng)險，讓發(fā)展成果惠及全世界人民。文化上，不搞“普世價值”輸出，而是尊重世界文明的多樣性，以交流破除隔閡，以互鑒超越?jīng)_突，以共存超越對抗，以和而不同、兼收并蓄、取長補短的交流互鑒促進共同發(fā)展，在國際上凝聚更多共同追求和共同價值理念。安全上，以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧、以互利合作的方式解決安全難題，遏制霸權(quán)主義，破除不公平、不平等的國際秩序，建立一個“遠離恐懼、普遍安全的世界”，讓“和平的陽光普照大地，讓人人享有安寧祥和”。在生態(tài)上，堅持合作應(yīng)對氣候、環(huán)境的各種問題，堅持人與自然共存共生的理念，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，保護好地球家園，“建設(shè)一個山青水秀、清潔美麗的世界”。這是日益走向世界舞臺中央的中國為全球治理所提供的中國智慧和中國方案，既是我們自身堅持走“和平崛起”道路的必然要求，也是我們對國際社會主要矛盾整體的、歷史的準確把握的選擇。

習(xí)近平總書記在2022年新年賀詞中講：“致廣大而盡精微”，[12]中國古人也講“千里之行始于足下”。人類命運共同體這樣一個宏大而美好的未來前景，需要世界人民齊心協(xié)力努力實現(xiàn)，從點滴處入手，一步一個腳印，真抓實干，既不能迷茫躑躅不前，也不能虛聲冒進，盡管面臨無數(shù)困難，但偉大也正是因為困難而鑄就。古人有云：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠?！迸f的國際關(guān)系理論已經(jīng)被超越，隨著人類命運共同體思想的廣泛傳播和一帶一路、亞投行等一系列響當(dāng)當(dāng)中國行動的開展，我們相信，全世界過上更加幸福、更有尊嚴生活的人民會越來越多，對人類命運共同體真心認同的人和國家會越來越多，感受到中國人民愛好和平、真誠友善的人和國家會越來越多，中國人民一定能夠與世界人民一道為人類開創(chuàng)一個更美好的未來。