“君子比德”思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)私家園林的影響

王玉鵬

（聊城大學(xué)農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，山東聊城 252000）

我國(guó)古典園林藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有3000 多年的悠久歷史[1]，是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，更是我國(guó)古代哲學(xué)思想具象化的體現(xiàn)。周維權(quán)先生曾按照我國(guó)古代園林的從屬關(guān)系不同，將我國(guó)古典園林分為：皇家園林、寺觀園林和私家園林三大類。其中皇家園林受政治因素影響，寺觀園林受宗教因素影響等，建造形式與建造體量上均有一定的限制，因此本研究對(duì)前兩者不做過(guò)多論述，只以私家園林為代表進(jìn)行研究。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流，在借助封建王朝的政治力量后，被選作啟蒙教育、選拔官員的重要科目，成為古代文人士子基本的人生哲學(xué)與處世之道?！熬颖鹊隆彼枷胧侨寮宜枷胫谢镜淖匀粚徝浪枷?，文人士子在這種審美觀念的影響下，其所營(yíng)建的私家園林也多運(yùn)用比德、比興的建造手法，使我國(guó)傳統(tǒng)私家園林蘊(yùn)含一種朦朧的意境之美，并影響我國(guó)古典園林的建造風(fēng)格近千年，我國(guó)古典園林也因此成為世界園林史上的一朵奇葩。

1 “君子比德”思想內(nèi)涵

君子是我國(guó)傳統(tǒng)文化中表征理想人格的一個(gè)重要概念[2]，比德則是指將自然物中的某些特點(diǎn)來(lái)比況于人的道德情操，并賦予其人的道德意義，“君子比德”是闡述君子高尚人格的一種重要方式。“君子比德”最早見于《管子·小問(wèn)》中齊桓公與管仲的對(duì)話，管仲將禾苗的生長(zhǎng)歷程和對(duì)國(guó)家的重要性與君子之德相比，闡述君子應(yīng)有仁義、謙遜之品質(zhì)。后來(lái)，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提到“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”之說(shuō)，對(duì)引導(dǎo)人們將山、水作為一種精神，切實(shí)體驗(yàn)山和水的沉穩(wěn)與靈動(dòng)，從而去反思“仁”與“智”這兩種品格的蘊(yùn)意有直接影響[3]。從此，“君子比德”思想成為儒家士子觀察山水、欣賞自然的主要審美思想，歷代文人士子也逐漸以山水比德的角度來(lái)審視、思考自然萬(wàn)物，并應(yīng)用于自身的園林建設(shè)之中，通過(guò)自然之美來(lái)襯托自身的人格之美。在“君子比德”思想不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，除比德于山水外，玉石、植物、清風(fēng)、明月等一切美好的事物均被納入“君子比德”思想的范疇，成為君子人格的象征物[4]。

2 私家園林發(fā)展歷程中的“君子比德”思想

私家園林的主要建造者與使用者以文人士子為主，因此私家園林的發(fā)展深受歷代王朝的更迭與文人士子文學(xué)風(fēng)格變化所影響。私家園林興起于魏晉南北朝時(shí)期，在唐宋時(shí)期走向成熟，至明清，已發(fā)展至鼎盛期。私家園林作為歷代文人墨客的修身養(yǎng)性之所，多被賦予各種詩(shī)情畫意，但又因其主人的流派不同、地位不同、社會(huì)風(fēng)俗相異等，使得私家園林雖形態(tài)各異，卻各有千秋，而蘊(yùn)藏在其中的“君子比德”思想也因私家園林的發(fā)展而不斷完善其內(nèi)涵與體系。

2.1 魏晉南北朝時(shí)期

東漢王朝覆滅后，魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者彼此傾軋，朝代更替頻繁，使我國(guó)陷入一段漫長(zhǎng)而又黑暗的動(dòng)蕩時(shí)期。連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使皇室的權(quán)力逐漸沒(méi)落，而士族政治卻在此時(shí)走向頂峰[5]，涌現(xiàn)出一批以文人士子為主的豪門貴族。因?yàn)槌V混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，文人士子心中治國(guó)、平天下的政治報(bào)復(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)思想因此逐漸失去支撐社會(huì)心理的功能；加上道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興和佛家禪學(xué)的傳入，使得文人士子的思想空前活躍，他們開始反觀人生，重視個(gè)人的生存自由，紛紛歸隱自然山林，圈占大量土地，不斷積累生產(chǎn)資料以發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)，隱逸之風(fēng)由此盛行，私家園林也因此受到大力發(fā)展。

這個(gè)時(shí)期下的“君子比德”思想多以山川、湖水、菊花、香草（蘭花）、垂柳、桃花等具有恬淡、高雅品質(zhì)的自然事物作為美好意向。如陶淵明曾寫“采菊東籬下，悠然見南山”之句，并在住宅旁種植有五棵柳樹，自號(hào)五柳先生；又如南朝齊時(shí)，孔珪在私人園林內(nèi)列支垂柳，掇山理水樂(lè)趣無(wú)窮。此時(shí)的私家園林多建于自然山川之中，以滿足比德山水觀的審美需求。

2.2 唐宋時(shí)期

唐宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)中文學(xué)藝術(shù)空前輝煌燦爛的時(shí)期，隋朝完成對(duì)中原大地的統(tǒng)一后，在唐朝皇帝的統(tǒng)治下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，形成萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛世局面。各國(guó)文化的互相融合，創(chuàng)造出我國(guó)文化史上輝煌燦爛的繁榮時(shí)代，極大地豐富了我國(guó)文人士子的文學(xué)思想。此時(shí)的私家園林成為文人雅士的地位象征，詩(shī)人、畫家直接參與營(yíng)建園林，講究意境創(chuàng)造，力求達(dá)到“詩(shī)情畫意”的藝術(shù)境界。到了宋朝，雖然經(jīng)歷南北兩宋的動(dòng)蕩局面，但社會(huì)生產(chǎn)力與發(fā)明創(chuàng)造卻較前人有過(guò)之而無(wú)不及。宋朝確立“以文治國(guó)”的政策方針后，文人士子的地位也隨之得到極大的提高，在物質(zhì)財(cái)力極度充裕的環(huán)境下，造園技藝突飛猛進(jìn)。此時(shí)的山水詩(shī)、山水畫均已進(jìn)入巔峰階段，成熟的山水詩(shī)、畫作品直接指導(dǎo)著園林藝術(shù)的創(chuàng)作[6]。文人士子將自己對(duì)于自然的感受用寫意的方式再現(xiàn)于私人宅院之中[7]，使得我國(guó)古典私家園林的意境更加濃厚。

在這一時(shí)期中，私家園林的園林建造風(fēng)格發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變。在盛唐時(shí)期，私家園林仍以宏大壯闊為主，如王維的輞川別業(yè)，便是建于山谷之中，具有湖山之勝，這時(shí)的“君子比德”思想仍以山川大河為主。至中晚唐，文人士子深受“中隱”思想的影響，在城郊建園，私家園林的規(guī)模有所減小。以白居易的“履道里園”為主要代表，此園占地約十七畝，帶有宅園性質(zhì)，主人在園內(nèi)遍植青竹、白蓮、松柏等具有君子品格的植物景觀，房?jī)?nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)樸、極具書卷氣，以此彰顯自身高雅的生活追求。這時(shí)的“君子比德”思想開始轉(zhuǎn)向以意境為主，不再只是包含具體景觀。隨著宋朝經(jīng)濟(jì)中心的南移，江南園林逐漸興盛，而近水樓臺(tái)的“湖石”也成為文人建園的必備景觀小品；加之宋詞的繁榮，主題園得以大量興起。至此，“君子比德”審美觀開始由大變小，由名山大川轉(zhuǎn)向疊石、理水，楹聯(lián)、門對(duì)等文學(xué)作品也被直接融入園林，以借君子之風(fēng)，顯主人之志。

2.3 明清時(shí)期

明清時(shí)期是中央集權(quán)極其加強(qiáng)的一個(gè)時(shí)期，明、清兩朝統(tǒng)治者均將程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)，以此鉗制被統(tǒng)治者的思想，此外文字獄、八股取士以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部激烈的斗爭(zhēng)使得文人士子、官員大夫一旦獲得政治地位、聲譽(yù)和金錢，便萌生出辭官歸隱的念頭，園林成為廣大文人、官員的最終歸宿，造園也隨之成為一項(xiàng)高雅的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)[8]。由于明代中葉以前，國(guó)家海外貿(mào)易交流頻繁，“仁宣之治”極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽開始萌生，因資本膨脹而獲得相應(yīng)社會(huì)地位的商人也開始興建園林，使得造園活動(dòng)成為消費(fèi)需求品，從而涌現(xiàn)出大量的造園工匠與造園專著。至清朝“康雍乾盛世”之時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家人口得到極大增長(zhǎng)，此時(shí)的私家園林開始轉(zhuǎn)向小巧精致，人工要素逐漸增加，呈現(xiàn)出建筑化的特色，而弱化了山林野趣，追求“小中見大”的藝術(shù)效果。

明清時(shí)期的園林不再只是以單純的游覽為主，而是轉(zhuǎn)向可游可居的實(shí)用性方面[9]。文人士子將園林作為自己辭官后的歸隱居所，主題園得到進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)的“君子比德”思想一方面是以傳統(tǒng)的意向物來(lái)敦促自己要保持高尚的品格，另一方面開始轉(zhuǎn)向市井生活，如海棠、石榴、蝠紋鋪裝等新穎的園林植物、小品，被園主人賦予人類的美好愿望與寄托，并以此來(lái)美化園林景觀。

3 “君子比德”思想在我國(guó)傳統(tǒng)私家園林中的體現(xiàn)

“君子比德”是將君子所具備的高尚道德品格、情操與自然物相關(guān)聯(lián)，并賦予自然物道德意義的一種自然審美觀[10]，在這種審美觀念下，欣賞自然美便成了欣賞高尚的人格美。私家園林作為歷代文人的私有財(cái)產(chǎn)，其不僅是文人的生活居住之所，更是文人用來(lái)平衡心中那既想為官治國(guó)，卻又被迫隱匿于市的矛盾心理的修身之所。于是文人士子開始在園林中模仿自然，并選取極具象征意象的自然物營(yíng)造園林景觀，借此抒發(fā)心中的憤懣不平與政治理想，并以此彰顯儒學(xué)思想中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。

“君子比德”思想在私家園林中涵蓋范圍極廣，大到山水置石，小到香草花卉無(wú)不體現(xiàn)園主人對(duì)美好自然事物與高尚個(gè)人品質(zhì)的喜愛與追求。主要以私家園林中較為常見的山水情節(jié)與植物情節(jié)兩方面來(lái)探討“君子比德”思想在我國(guó)傳統(tǒng)私家園林中的具體表現(xiàn)。

3.1 山水情節(jié)

我國(guó)多山地丘陵與大江河流的獨(dú)特地形環(huán)境使得山水在古人的早期精神世界里占據(jù)著重要的地位。在商周時(shí)期，先民認(rèn)為高山有向上天通靈祈福的功能，而大河蘊(yùn)藏著掌控風(fēng)雨，保障收成的神靈，因此無(wú)論是王朝貴族的“削山為臺(tái)”，還是民間的神廟修繕，都反映出先民對(duì)山水的敬畏與崇拜之情。直到“山水比德”思想的提出，人們才逐漸打破對(duì)自然美學(xué)的認(rèn)知局限，開始以價(jià)值判斷來(lái)取代早期誠(chéng)惶誠(chéng)恐地崇拜心態(tài)[11]。加之“道不明則隱”的為官之道在文人士子之間盛行成風(fēng)，寄情山水便成為文人士子在閑暇之余的一項(xiàng)高雅休閑運(yùn)動(dòng)，此間興起的山水詩(shī)、畫更是為私家園林中的山水情節(jié)提供了營(yíng)建思路?！氨鹊律剿^”使文人士子學(xué)會(huì)從本體出發(fā)去考察外界物質(zhì)對(duì)象，并以人的道德情感去切實(shí)體驗(yàn)山水的厚重、靈活，從而反思自身，以提升自己對(duì)“仁”與“智”的感悟。

在私家園林的景觀布局之中，多以山水做園林骨架，并在其上營(yíng)造建筑，廣植花木，即便規(guī)模小巧，但也五臟俱全，擁有自己的獨(dú)特章法。受宅園面積的影響，掇山技術(shù)主要分為土石堆砌與湖石筑疊兩種。如留園的可亭與拙政園的雪香云蔚亭均位于由大量土石堆砌的假山之上，采用將自然山丘縮放的手法，從而移入自家園林，以滿足園主人登高望遠(yuǎn)、俯視全園的需求。在面積較小，無(wú)法大量堆砌土石的園林中，園主人便運(yùn)用當(dāng)?shù)卦煨推嫣氐暮瘉?lái)進(jìn)行筑疊，營(yíng)造“一峰則太華千尋”的景致，以求獲得“相看兩不厭”的高深意境。如留園內(nèi)的冠云峰所處位置面積較小，主人便舍去體量不足所帶來(lái)的困擾，以湖石挺拔高聳的姿態(tài)模擬巍峨的山峰，展現(xiàn)山之險(xiǎn)峻，給人一種壯志凌云之感。園林在假山所帶來(lái)的沉穩(wěn)、厚重氛圍之下，亦需要水之活潑靈動(dòng)來(lái)進(jìn)行調(diào)和；因此，在假山周圍往往匯聚一方清澈的池水，不僅是營(yíng)造山環(huán)水繞之勢(shì)，更是以水的柔和來(lái)緩解假山的堅(jiān)硬。園林中水域的營(yíng)造往往講究“分聚相宜”，以求分水見其層次，聚水不覺其小，使游人覽之有物，游無(wú)倦意[12]。如拙政園作為面積較大的私家園林，內(nèi)部水系貫穿全園，中部園區(qū)的水體占其總面積的3/5，水面聚散有致，聚處寬廣平靜，散處委曲激蕩；園內(nèi)亭臺(tái)樓閣大多依水而建，借水賞景、因水成景，使園主人可從不同的角度賞水，以感悟智者的那份觀水之樂(lè)。在文人士子對(duì)比德山水的極力推崇下，掇山理水已經(jīng)成為私家園林營(yíng)造過(guò)程中必不可少的一項(xiàng)工序，即便是水資源匱乏的北方，也不乏如石笏園、半畝園此等以山水構(gòu)景為主的園林佳作。

3.2 植物情節(jié)

“君子比德”思想的另一方面體現(xiàn)在對(duì)園林植物的應(yīng)用上，在文人士子的歌詠稱頌下，大量的園林植物被賦予人的道德情操，并被引種到個(gè)人宅園之中，以展現(xiàn)他們對(duì)于高尚人格的追求。

在私家園林中，“比德植物”思想大致以直接栽植與引用題名兩種方式呈現(xiàn)。其中直接栽植是對(duì)“植物比德觀”最為直白的體現(xiàn)，如因“歲寒，然后知松柏之后凋也”聞名的青松與蒼柏，以其生命力堅(jiān)毅、頑強(qiáng)被廣大文人士子喜愛。又如被譽(yù)為花中四君子的“梅、蘭、竹、菊”，在古詩(shī)畫中便以高潔、幽雅、淡泊、飄逸為文人墨客所鐘情，以至于后來(lái)被廣泛種植于私家宅園之中，以彰顯園主人即便處江湖之遠(yuǎn)，依然清雅、瀟灑、高潔的人格魅力。在引用題名方面，園林建筑中匾額、楹聯(lián)的內(nèi)容亦是與植物的特性有關(guān)。如拙政園中的遠(yuǎn)香堂，其名字是源于《愛蓮說(shuō)》中的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”之意，園主人在堂前水池中廣泛種植荷花，來(lái)表達(dá)自己對(duì)蓮花高潔形象的喜愛，并以此明志。揚(yáng)州個(gè)園的命名卻與竹子有關(guān)，其中“個(gè)”字是由“竹”字的一半變形而來(lái)，亦與袁枚的“月映竹成千個(gè)字”句意相通，主人還在院內(nèi)遍植青竹，便是要通過(guò)竹子虛心有節(jié)、清淡高雅的君子之風(fēng)以自勉，同時(shí)進(jìn)行自我反省。此外，留園還有因桂花濃郁香氣而得名的聞木樨香軒，亦是“植物比德觀”的典型代表，古人認(rèn)為桂花是友好、吉祥、和平的象征，其香氣濃、清兼具，清可蕩滌，濃可致遠(yuǎn)，桂樹也因此成為私家園林中常見的樹種。

4 結(jié)語(yǔ)

“君子比德”思想脫胎于儒家思想，其思想內(nèi)涵深深的影響著我國(guó)古代人民的精神意識(shí)與生活習(xí)慣，更是文人士子提升自己、彰顯個(gè)人魅力的重要方式。隨著我國(guó)傳統(tǒng)私家園林的發(fā)展，“君子比德”思想所包含的象征物也不再僅限于山川河流，而是跟隨私家園林規(guī)模的減小，象征物也開始廣而精，如花卉名木、湖石楹聯(lián)等。此外“君子比德”審美思想還與山水詩(shī)畫中的審美思想相融合，營(yíng)造出我國(guó)古典私家園林所特有的“意境”美，最終形成自然式的我國(guó)特色園林風(fēng)格。深入學(xué)習(xí)和了解“君子比德”思想在私家園林中的表達(dá)方式與設(shè)計(jì)手法，不但有助于清晰的梳理我國(guó)傳統(tǒng)私家園林的歷史發(fā)展脈絡(luò)，更可以為今后的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供思路，在中式園林設(shè)計(jì)以后的發(fā)展中亦具有指導(dǎo)意義。