淺談侗族木構(gòu)建筑文化的內(nèi)涵及價(jià)值

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣最出色的民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。建筑作為一種文化現(xiàn)象，其形成和發(fā)展與侗族的民族歷史、生活習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)，它們相互交融，共同構(gòu)筑了具有民族性和地域性的深厚侗族木構(gòu)建筑文化。侗族木構(gòu)建筑文化因豐富的內(nèi)涵和別具一格的價(jià)值而成為侗族文化的標(biāo)識(shí)。

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣最出色的民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，也是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。侗族木構(gòu)建筑作為侗族數(shù)千年農(nóng)耕文明進(jìn)程中不斷進(jìn)化形成的具有民族特色和地域特色的建筑文化結(jié)晶，不僅具有極高的建筑藝術(shù)價(jià)值，還承載著侗族人民的民族歷史、生活習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)等，具有十分重要的民族、生態(tài)和文化價(jià)值。

侗族木構(gòu)建筑文化內(nèi)涵

侗族木構(gòu)建筑概述

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是侗族地區(qū)人民最出色、最具代表性的民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。侗族人民一方面繼承了百越先民“依樹積木，以居其上”的居住習(xí)慣，另一方面在民族遷徙的過程中發(fā)現(xiàn)了干欄式建筑環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，因地制宜地形成了以干欄式建筑為原型的侗族木構(gòu)建筑。侗族木構(gòu)建筑種類繁多，最具代表性的有風(fēng)雨橋、鼓樓和吊腳樓，同時(shí)還包含寨門、涼亭、井亭、糧倉等。

侗族木構(gòu)建筑不僅造型優(yōu)美，建造工藝也頗為精妙。整個(gè)建筑的建材以杉樹為主，不用“一釘一鉚”，全以榫卯連接，結(jié)構(gòu)牢固，結(jié)合緊密。2006年5月20日，侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。侗族木構(gòu)建筑的文化內(nèi)涵十分豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

鼓樓文化

1.鼓樓的結(jié)構(gòu)

鼓樓通體都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建造嚴(yán)密精良。鼓樓的樓頂是連串葫蘆形的塔尖，中部是層層疊加的樓身，樓檐一般是六角、八角、四角，從上至下，一層比一層大。鼓樓的底部多為正方形，內(nèi)部設(shè)置有四方長(zhǎng)凳，供侗寨村民歇腳、休閑、議事。

2.鼓樓的社會(huì)、文化功能

鼓樓是侗族木構(gòu)建筑的典型代表，是侗族村寨的政治、文化、社會(huì)活動(dòng)的中心場(chǎng)所。

鼓樓主要有六種用途和功能。一是侗族村寨的標(biāo)志。鼓樓在侗族有十分重要的意義，是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂。侗寨自古便有“有寨必有鼓樓”的說法。一般而言，每個(gè)村寨都會(huì)集全寨之力建一個(gè)屬于本村寨的鼓樓，有些村寨甚至有多達(dá)四五座鼓樓。二是侗族人民日常休閑娛樂的場(chǎng)所。茶余飯后，侗族人民大多會(huì)去鼓樓開展休閑娛樂活動(dòng)。很多侗族人民的娛樂活動(dòng)、文藝表演都會(huì)在鼓樓進(jìn)行。侗寨村民會(huì)在鼓樓聊天，觀看演出，其樂融融。三是接待賓客的場(chǎng)所，當(dāng)侗寨村民家中有賓客時(shí)，常會(huì)選擇在鼓樓舉辦宴會(huì)迎接貴客；另外，各村寨的相互拜訪以及“月也”活動(dòng)等也會(huì)在鼓樓中進(jìn)行。四是集會(huì)議事的場(chǎng)所。侗族村寨如有關(guān)乎全寨的事宜需要商議，或是需要舉行重大儀式，如制定鄉(xiāng)規(guī)民約，調(diào)解民事糾紛，開展社會(huì)活動(dòng)等時(shí)，多在鼓樓進(jìn)行。五是傳遞信息或報(bào)警的工具。古時(shí)候的信息傳遞途徑有限，時(shí)效性較差，如遇緊急事件，很難及時(shí)向每個(gè)人傳遞信息，此時(shí)，侗族人民便會(huì)采取登樓擊鼓的形式，利用鼓聲傳遞信息。六是具有祭祀功能。早期的侗族鼓樓具有宗教色彩，是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。侗寨村民可以在鼓樓舉行祭祀，開展相關(guān)活動(dòng)。

3.鼓樓的建筑文化內(nèi)涵

對(duì)侗族人民而言，鼓樓具有特殊的地位和意義，因此，鼓樓在一定程度上代表著侗族人民的精神品質(zhì)，承載著侗族人民深厚的民族情懷。

筆者在對(duì)侗族鼓樓相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述時(shí)發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)者認(rèn)為，侗族鼓樓的整體輪廓是對(duì)杉樹形態(tài)的模仿，認(rèn)為鼓樓象征著杉樹。這種說法是有歷史根據(jù)的。侗族地區(qū)盛產(chǎn)杉樹，侗族人民認(rèn)為杉樹具有生命力旺盛的象征意義，故將杉樹視為守護(hù)族人的神樹。侗族人民以杉樹為原型建造的鼓樓，寄托著侗族人民希望村寨生生不息、代代相傳的美好愿景。

同時(shí)，鼓樓作為人們?nèi)粘Ｐ菹?、娛樂、議事的場(chǎng)所，象征著侗族人民希望人人平等、包容開放的社會(huì)理念。鼓樓由全寨共建完成，承載著侗族人民內(nèi)聚人心、團(tuán)結(jié)一致的民族精神。

風(fēng)雨橋文化

1.風(fēng)雨橋的結(jié)構(gòu)

由于侗族人民的居住地址多在依山傍水之地，所以侗族風(fēng)雨橋是除鼓樓之外的另一代表性公共建筑。風(fēng)雨橋多為就地取材，一般選用杉樹與石材的組合進(jìn)行建造。風(fēng)雨橋不僅是橋，還包含亭、塔、廊等建筑元素。傳統(tǒng)的風(fēng)雨橋建筑不用一顆釘子，完全用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行建造。風(fēng)雨橋一般用石材筑墩臺(tái)的支撐結(jié)構(gòu)，墩型多為六棱柱體，這樣的結(jié)構(gòu)可以減輕河水的沖擊力。杉樹穿枋做橋身和橋面，榫卯契合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。風(fēng)雨橋的外部色彩古樸淡雅，塔、亭建在石橋墩上，檐角飛翹，橋廊脊和塔脊均有花、草、魚、飛禽走獸的雕飾。風(fēng)雨橋的內(nèi)部空間由橋廊和橋亭組成，橋廊通常設(shè)有長(zhǎng)凳，供來往的行人休息或消遣娛樂。

2.風(fēng)雨橋的社會(huì)、文化功能

風(fēng)雨橋造型優(yōu)美，功能多樣，是侗族木構(gòu)建筑文化的集大成者。

風(fēng)雨橋主要有三種用途和功能。一是作為一種公共交通設(shè)施，供人行走，再加上風(fēng)雨橋有供人休息的橋廊、橋亭，所以風(fēng)雨橋還可以供行人遮風(fēng)避雨，休憩乘涼。二是作為重要的社交娛樂場(chǎng)所，侗族人民可以在風(fēng)雨橋上聊天、觀景、娛樂、交易、迎送等。每逢重要節(jié)日或是迎接貴賓，風(fēng)雨橋上便有唱攔路歌、飲敬客酒的習(xí)俗。三是具有祭祀的文化功能，是侗族的“護(hù)寨符”。侗族人民認(rèn)為每個(gè)人都有一座靈魂橋，這座橋與人一生的生、死、嫁、娶都有關(guān)系。小孩從這座橋上投胎轉(zhuǎn)世，老人去世后也會(huì)從這座橋經(jīng)過。新娘進(jìn)男方家門時(shí)，也要過一條象征橋的扁擔(dān)，意為“過橋”。風(fēng)雨橋與侗族人民的精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，所以每年除夕，侗族人民都會(huì)祭橋。風(fēng)雨橋在當(dāng)?shù)厝诵闹胁粌H僅是一座橋，更是他們安放靈魂的地方。

3.風(fēng)雨橋的建筑文化內(nèi)涵

“有水的地方就有風(fēng)雨橋”，侗族人民在河流上搭建風(fēng)雨橋，不僅展現(xiàn)了侗寨人民不怕困難、勤勞刻苦的品質(zhì)，還寄托著侗族人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)未來的美好希冀。風(fēng)雨橋是用石材和木頭組合搭建而成的，就地取材，體現(xiàn)了侗族人民“天人合一”“人與自然和諧相處”的綠色發(fā)展理念。侗族人民對(duì)風(fēng)雨橋的熱愛與看重，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)侗族文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

吊腳樓文化

1.吊腳樓的結(jié)構(gòu)

侗族常見的居民住房吊腳樓是半干欄式建筑，其屋頂為懸山式屋頂，多采用杉木作為材料，也是木構(gòu)建筑。吊腳樓有二層、三層、四層之分，樓高10米左右，一般三層吊腳樓較多。

2.吊腳樓的社會(huì)、文化功能

吊腳樓和風(fēng)雨橋、鼓樓一樣，都是侗族木構(gòu)建筑的代表。廣西三江侗族自治縣屬于亞熱帶南嶺濕潤(rùn)氣候區(qū)，常年潮濕，所以吊腳樓的一樓一般不住人，多用于飼養(yǎng)家禽、堆放雜物等。二樓、三樓一般用于居住，寬敞明亮，光線充足；二樓作為主要使用層，內(nèi)設(shè)堂屋、臥室和寬廊等；三樓通風(fēng)干燥，適合用作臥室，或改造為閣樓用于存放糧食等。

3.吊腳樓的建筑文化內(nèi)涵

吊腳樓的建造與設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了侗族人民與自然和諧相處的生活狀態(tài)。吊腳樓充分利用了侗族地區(qū)多山、多丘陵的地形特點(diǎn)，體現(xiàn)了侗族人民能夠借助自然力量，隨地形變化靈活調(diào)整生活狀態(tài)的民族文化。自由且不被條條框框所束縛，表達(dá)了侗族人民崇尚自由的人生理想。

小結(jié)

綜上所述，侗族木構(gòu)建筑不僅具有實(shí)用的社會(huì)功能，還有著較強(qiáng)的文化功能和民族色彩。建筑與民族文化相輔相成，互相成就。民族文化、社會(huì)習(xí)俗、歷史條件和歷史發(fā)展都會(huì)對(duì)建筑產(chǎn)生影響，而民族思想、民族性格、社會(huì)文化是決定建筑形式的重要因素。從侗族木構(gòu)建筑的表象上就能看到賦予這座建筑的建筑文化，通過分析，可以將侗族木構(gòu)建筑文化總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

1.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族觀。無論是鼓樓、風(fēng)雨橋，還是其他公共建筑，都是由整個(gè)村寨或村民集資出力共同建造完成的，體現(xiàn)了侗族人民的公共榮譽(yù)感、認(rèn)同感和凝聚力。

2.實(shí)用功利的價(jià)值觀。柳州三江侗族自治縣地處湘桂黔交界，是廣西唯一的侗族自治縣，因自然環(huán)境較為嚴(yán)峻，再加上侗族世代重農(nóng)輕商，侗族人民長(zhǎng)期處于自給自足的生活狀態(tài)，因此，侗族人民形成了實(shí)用功利的價(jià)值觀。由于民族強(qiáng)大的精神力量，實(shí)用功利主義價(jià)值觀不斷延續(xù)下來。如從建筑結(jié)構(gòu)上看，侗族的吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋等木構(gòu)建筑根據(jù)地形靈活運(yùn)用，選擇當(dāng)?shù)剌^多的杉木、石材作為建材，因地制宜，形成了獨(dú)特的“干欄”建筑的“穿斗式”“抬梁式”木構(gòu)架；從功能上看，侗族木構(gòu)建筑充分利用了建筑空間，實(shí)現(xiàn)了使用功能的多樣化。從公共建筑設(shè)施上看，鼓樓內(nèi)設(shè)置長(zhǎng)凳，風(fēng)雨橋設(shè)置廊凳等，無一不體現(xiàn)著侗族人民以人為本的實(shí)用主義思想。

3.綠色發(fā)展的生態(tài)自然觀。侗族木構(gòu)建筑所蘊(yùn)含的綠色發(fā)展生態(tài)自然觀體現(xiàn)在其尊重自然環(huán)境和自然簡(jiǎn)樸的建筑審美兩方面。首先，侗族人民世代尊重自然環(huán)境，面對(duì)居住地多山、多丘陵的自然狀況，侗族人民認(rèn)識(shí)到了利用山區(qū)豐富的木材和石材資源建造房屋、維持生計(jì)的重要性。所以侗族人民根據(jù)地形特點(diǎn)，選用吊腳樓作為居住建筑，將鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑作為公共建筑，這都是在合理開發(fā)和利用自然資源。其次，侗族木構(gòu)建筑的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式也展現(xiàn)了侗族人民親近自然，崇尚自然的生活狀態(tài)。建筑用材取自自然，建筑色彩也多為簡(jiǎn)樸的原木色或青、灰、黑、白等顏色。色彩的質(zhì)樸表現(xiàn)了侗族人民將人文建筑景觀融入自然景觀的美好愿景。

4.祭祀的信仰觀。祭祀的傳統(tǒng)在侗族人民心中已根深蒂固，從建筑上也能看到與祭祀有關(guān)的民族文化。風(fēng)雨橋在民俗等層面的功用，都表達(dá)了其“祈求”“祈禱”的“福橋”宗教意味。侗族人民會(huì)選擇在其所居住的吊腳樓中供奉祖宗的牌位。鼓樓、風(fēng)雨橋等公共建筑也會(huì)選擇合適的方位設(shè)神龕供奉神像，逢年過節(jié)或重大事件開始之前都要去燒香敬茶，以求平安順?biāo)臁Ｍ瑫r(shí)，侗族木構(gòu)建筑的建筑材料杉木，在侗族人民心中也充當(dāng)著吉祥物的角色。人們認(rèn)為杉樹枝繁葉茂，生命力強(qiáng)，能夠保佑整個(gè)村寨人丁興旺，繁榮昌盛。

侗族木構(gòu)建筑的文化價(jià)值

侗族木構(gòu)建筑文化為少數(shù)民族建筑的多元文化做出了重要貢獻(xiàn)

侗族木構(gòu)建筑在侗族的起源、遷徙中得到了發(fā)展，凝聚了侗族千百年來的歷史和文化，是承載侗族歷史和文化的實(shí)體資源庫。侗族木構(gòu)建筑文化經(jīng)侗族幾代建筑人的努力已經(jīng)自成體系，存續(xù)至今且仍在不斷發(fā)展變化，其為正在快速消失的少數(shù)民族建筑文化提供了可參考的范本。侗族木構(gòu)建筑是侗族文化鮮明的歷史見證，侗族木構(gòu)建筑文化是世界多元文化的重要組成部分。

侗族木構(gòu)建筑文化滿足了侗族人民的功能和精神需求

從前文的分析可以看出，侗族木構(gòu)建筑不僅具有實(shí)用價(jià)值，還有祭祀功能，是把功能和精神有效整合起來的一種特殊的建筑文化。隨著時(shí)間的推移和侗族人民知識(shí)文化水平的提高，侗族人民逐漸將自己的民族情感、愿望、理想和審美情趣等都凝結(jié)成強(qiáng)大的精神尺度，并體現(xiàn)在侗族木構(gòu)建筑的方方面面，如在鼓樓、風(fēng)雨橋進(jìn)行的祈愿、祭祀、交際等活動(dòng)，都說明侗族木構(gòu)建筑可以完全滿足侗族人民進(jìn)行精神信仰活動(dòng)及人際交往活動(dòng)的需求。侗族木構(gòu)建筑文化的最大價(jià)值就是將建筑實(shí)用需求與精神文化需求實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。

侗族木構(gòu)建筑文化體現(xiàn)了掌墨師木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的習(xí)俗文化價(jià)值

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝和其他建筑的區(qū)別在于傳承方法。侗族木構(gòu)建筑沒有設(shè)計(jì)圖，主要靠掌墨師口傳身教，世代傳承。掌墨師是木構(gòu)建筑建造過程中的核心人物，是建筑的總設(shè)計(jì)師。要想成為掌墨師，需要符合幾點(diǎn)要求。首先，掌墨師需要具備專業(yè)的建筑知識(shí)，具有識(shí)別木材、合理用材的技能。其次，掌墨師要有高超的計(jì)算能力和記憶力，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的木構(gòu)建筑沒有圖紙，只能依靠掌墨師的建造經(jīng)驗(yàn)在大腦中確定方案。最后，掌墨師必須具備精湛的木藝工藝和強(qiáng)大的領(lǐng)悟力及動(dòng)手能力。國家級(jí)非遺傳承人楊似玉、楊求詩就是三江侗族自治縣著名的掌墨師。

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【基金項(xiàng)目】鄉(xiāng)村振興背景下侗族木構(gòu)建筑文化傳承與發(fā)展的路徑研究（課題編號(hào)：2022KY1149），本文系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目。

【作者簡(jiǎn)介】劉雪妮（1994—），女，碩士，講師，研究方向：侗族木構(gòu)建筑、職業(yè)技術(shù)教育。