君子儒和小人儒

一凡

1

黃河穿過太行山，落壺口，沖蒲州，撞上秦嶺華山，然后猛地轉(zhuǎn)頭向東，一路奔向大海。

風(fēng)陵渡口，殘陽夕照，子夏面向魯國的方向，五體投地，老淚縱橫：“夫子啊！您的話我明白啦，終于明白啦！……”

此時(shí)的子夏已經(jīng)是107歲的老壽星了，雖然須發(fā)蒼蒼、雙目失明，但精神矍鑠、思路清晰、心意虔誠。

眾弟子抬起子夏，長河落日的余暉映紅了他的面頰，映紅了眾人的身影，也映紅了腳下的關(guān)中平原。

魏國的都城安邑就坐落在關(guān)中平原東部，這里西鄰秦國，北接趙地，東抱韓氏，南望陜關(guān)，雖然土地肥沃物產(chǎn)豐富，但是地域狹小，擴(kuò)展困難，再加上魏國新立，國力孱弱，四面強(qiáng)敵虎視眈眈，在這樣的情況下，魏文侯怎樣才能提升國力，走出困境呢？

從晉之魏氏到獨(dú)立的諸侯魏國，魏文侯最為人津津樂道的，是他不拘一格任用賢人的胸懷和大刀闊斧進(jìn)行改革的魄力。

《資治通鑒》和《史記》中記載了諸多他禮賢下士的事跡，說他“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，任用李悝、翟璜為相，樂羊、吳起為將，西門豹治鄴，率先在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各領(lǐng)域變法；接著他用田璜為相改革弊政，以樂羊?yàn)閷?duì)外攻略、開疆?dāng)U土，奠定了魏國百年霸業(yè)的根基。

子夏正是在魏國新立時(shí)由魯及魏，完成了從儒生到帝王師的轉(zhuǎn)變，并通過魏文侯用國家的力量來弘揚(yáng)儒學(xué)。

然而，事物總會(huì)存在兩面性，隨著魏國的日益強(qiáng)大，魏文侯成為戰(zhàn)國時(shí)期第一個(gè)諸侯霸主，子夏所倡導(dǎo)的儒學(xué)不得不隨著魏國政策的改革而改變，最終使得“子夏之儒”淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具，遭到了同門的唾棄。

曾子曾經(jīng)毫不客氣地當(dāng)面批評(píng)子夏“罪惡有三”（詳見上一期“三省吾身”），說子夏老年喪子是得罪了上天應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，從此，以子夏為首的“西河學(xué)派”和以曾子為首的“齊魯學(xué)派”針鋒相對(duì)，后世的荀子甚至把子夏一派定義為“賤儒”，這也正應(yīng)了孔子當(dāng)年訓(xùn)誡子夏的那句話：“女為君子儒，毋為小人儒?！?/p>

那么，什么是君子儒，什么是小人儒？子夏的觀點(diǎn)和孔子的思想到底有哪些沖突？子夏之儒為什么被荀子稱為“賤儒”呢？

2

子夏（前507—前400），姒姓卜，名商，字子夏，后世亦稱“卜子夏”“卜先生”，春秋末晉國溫邑（今河南溫縣）人（另有魏人、衛(wèi)人二說，據(jù)錢穆先生考定，溫為魏所滅，衛(wèi)為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，他才思敏捷，以文學(xué)著稱，被孔子許為“文學(xué)”科的高才生。這里的“文學(xué)”，指的是典章文物、章句訓(xùn)詁、名物考索，包括成文的歷史文獻(xiàn)和政治制度，還有對(duì)古文的注釋、考證和解讀，等等。

《后漢書·徐防傳》載：“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！彼^發(fā)明章句，就是指整理、疏解、分析“六經(jīng)”的章句文字，這是后世以傳、注、疏、正義等形式傳經(jīng)的開始，而用這種方式解經(jīng)，子夏可謂第一人。

子夏及其學(xué)派對(duì)于中國文化典籍的整理與流傳，的確有不可磨滅的貢獻(xiàn)。他博學(xué)篤志，心無旁騖，雖性不弘，然畢竟親炙孔子之教，故終成一代文學(xué)宗師。

子夏拜孔子為師時(shí)很年輕，但對(duì)問題常常有獨(dú)到的見解，因而得到孔子的贊許。

有一次，孔子講讀《詩經(jīng)》，在講到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句時(shí)，子夏不解，問于孔子，孔子回答：“這就好比畫畫，需要在一張白紙上畫才能畫好?。ɡL事后素）”子夏聽了，突然開竅，說：“對(duì)于做人來講，首先要有良好的品德素質(zhì)，而后再加以必要的禮儀文飾，才可以成為君子！”

孔子聽后大加贊賞，說：“卜商啊，是你給了我啟發(fā)呀！有這樣的悟性，我們便可以在一起談?wù)摗对姟妨税?！?/p>

子夏對(duì)《詩經(jīng)》是有著很深研究的，從孔門弟子之間的對(duì)話中也能發(fā)現(xiàn)，同門弟子這方面的困惑往往也會(huì)從子夏那里獲得啟發(fā)。

眾所周知，在孔子眾多弟子中，顏淵是被孔子最為認(rèn)可的“好學(xué)者”。其實(shí)，子夏在孔子的學(xué)生中也是頗為好學(xué)的一位，以至于子貢也不得不嘆服子夏“學(xué)之深”。

那為什么子夏沒被孔子立為“標(biāo)桿”呢？

《論語·雍也》哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

在孔子心目中，只有顏回才是唯一的標(biāo)桿。

孔子是不是“偏心眼”呢？或者說，子夏的“好學(xué)”和顏回的“好學(xué)”有什么本質(zhì)的不同呢？

顏回“聞一而知十”，他的“好學(xué)”側(cè)重于對(duì)“道”的理解，生發(fā)能力強(qiáng)，連孔子都自嘆不如，“弗如也；吾與女，弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

而子夏所回答的都是孔子曾經(jīng)說過的，只不過是經(jīng)過子夏的轉(zhuǎn)述保存下來的，更側(cè)重于“書本知識(shí)”的搬運(yùn)和挪移！換成今天的說法就是，顏回善于理論結(jié)合實(shí)踐從而悟道，而子夏更善于研究如何寫好論文。

3

子夏的“研究”能力是非常強(qiáng)的。

《孔子家語·執(zhí)轡》載：

子夏問于孔子曰：“商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同。而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉。天一、地二、人三、三三如九，九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生；五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲，故蟲八月而生；其余各從其類矣。……敢問其然乎？”

從這里看，子夏能從一個(gè)點(diǎn)考究出來這么多東西，確實(shí)屬于寫論文的高手，屬于那種“一碗炸醬面能寫十萬字考究論文”的學(xué)霸！

對(duì)于子夏的“考究”，孔子頻頻點(diǎn)頭，可子貢就不耐煩了，說：“你厲害你厲害！可是，研究這些勞什子能提高人的道德修養(yǎng)還是能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步？有啥用呢？”（“微則微矣，然則非治世之待也?！保?/p>

孔子對(duì)此持包容態(tài)度，說：“人各有所長嘛！”（“然，各其所能。”）

《呂氏春秋·察傳》還記載了一個(gè)小故事，也能說明子夏的研究能力超強(qiáng)：有一年，子夏途經(jīng)衛(wèi)國去晉國，路遇一位“文化人”，捧著一卷史書高聲朗讀：“晉國的軍隊(duì)帶著三頭豬過河……”子夏一聽趕緊糾正他：“你讀錯(cuò)了，不是三頭豬，是‘己亥，肯定是抄書人抄錯(cuò)字了！”

后來那人到晉國核對(duì)，果然是己亥年晉國軍隊(duì)過的河；那時(shí)的書都是手抄卷，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)抄錯(cuò)的現(xiàn)象，子夏一聽就能指出錯(cuò)誤，可見他的研究能力有多強(qiáng)。

（子夏之晉過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問之，則曰：“晉師己亥涉河。”《呂氏春秋·察傳》）

孔子雖然認(rèn)可子夏研究精微的才能，但是，孔子所傳的是“大道”，是君子之道，注重的是“德之內(nèi)修”，講究的是“修身濟(jì)世”，而子夏偏于章句訓(xùn)詁、名物考索，極盡考究之能事。至于“修身養(yǎng)性”，他認(rèn)為，只要是大方向不錯(cuò)，有點(diǎn)小毛小病的無所謂（“大德不逾閑，小德出入可也”），他可能認(rèn)為孔子之道的真諦就是“寫好論文”，然后“以文載道”教化萬方。其實(shí)，這和孔子的思想有很大差異了，所以孔子告誡子夏“女為君子儒，無為小人儒”。顯然，孔子對(duì)子夏為學(xué)的方向是心存不滿的。

那么，什么是“君子儒”，什么是“小人儒”呢？

4

先來了解一下什么是“儒”！

西漢揚(yáng)雄《法言·君子》說：“通天地之人曰儒?！?/p>

在古代，什么樣的人才能“通天地”呢？

《左傳》說：“國之大事，在祀與戎?！惫湃苏J(rèn)為，國家第一等大事就是“祭祀”，而負(fù)責(zé)祭祀的人就是“儒”。

“儒”的本字是“需”，樣子像一個(gè)健壯的人頂天立地，這樣的人被稱為“大人”。我們看到，“大人”腋下各有兩個(gè)點(diǎn)，這表達(dá)的是什么意思呢？

古人祭祀，主要訴求就是風(fēng)調(diào)雨順，也就是我們通常所說的“求雨”，兩個(gè)“雨點(diǎn)”（）在腋下，表示“大人”求雨，雨在“大人”身上，也就是說人們認(rèn)為“需”就代表雨神；到了周代，隨著對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，人們認(rèn)為“雨”不是在神的身上，而是在天上，求雨實(shí)際就是向天祈求，所以就變化為，上面是“雨”下面是“天”，代表人們對(duì)天的需求；而作為求雨者的負(fù)責(zé)人，不再代表神，而是個(gè)“公務(wù)員”，所以，金文就在“需”（）左邊加了一個(gè)“人”成為儒（）。

近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說：“儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱?！?/p>

“求雨之師”為什么衍化為了“術(shù)士”呢？

殷商時(shí)代，國家特別重視祭祀，我們發(fā)掘的甲骨文基本上都是祭辭，到了周代，“儒者”除求雨之外，還負(fù)責(zé)治喪、祭神等其他各種宗教儀式。

漢代劉向《漢書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”他認(rèn)為儒家是從周代主管教育的官員轉(zhuǎn)化而來的。

另有資料表明，儒教發(fā)源自堯舜禹時(shí)期的“五教”，“五教”就是處理人際道德關(guān)系的五種基本規(guī)范，堯舜禹的臣子皋陶興“五教”、定“五禮”、創(chuàng)“五刑”、立“九德”、親“九族”，包括國家祭天、民間祭祀甚至老百姓的婚喪嫁娶，專門負(fù)責(zé)“五教”普及推廣和教育職責(zé)的人就是早期的“儒”。

后來，周朝逐漸衰落，直至各諸侯國之間互相征戰(zhàn)，不再服從統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，周天子就沒有足夠的力量來養(yǎng)這些官員，為了謀生，“儒”就產(chǎn)生了分化，有的繼續(xù)為各諸侯國服務(wù)，這就是“君子儒”；有的就轉(zhuǎn)化為巫師、相禮，替別人處理喪葬業(yè)務(wù)等，這就是“小人儒”。

后世把孔學(xué)稱為“儒學(xué)”，或許是出自這一則《論語》中的“君子儒小人儒”，因?yàn)椤墩撜Z》中沒有記載誰把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒”的語錄也一條都沒有，可見，把孔門之學(xué)定名“儒學(xué)”是后人干的事情。

郭沫若先生考證，儒家這一稱號(hào)，不是孔子自家封號(hào)，而是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼，帶有貶低其地位的意思。

胡適先生在《說儒》中講：“儒”是殷民族禮教的教士，他們?cè)诤芾щy的政治狀態(tài)之下，繼續(xù)保持著殷人的宗教典禮。然而經(jīng)過六七百年的發(fā)展變化，他們中的絕大多數(shù)人變成了教師，他們的職業(yè)還是治喪、相禮和教學(xué)。但他們的禮教已漸漸地行到統(tǒng)治階級(jí)里了，向他們求學(xué)的已有各國貴族的子弟；向他們問禮的，不但有各國的權(quán)臣，還有齊魯衛(wèi)的國君。這才是那個(gè)廣義的“儒”。

那么，又有一個(gè)問題：子夏并沒有從事“巫師、相禮，替別人處理喪葬業(yè)務(wù)”啊！那孔子為什么還要告誡他“無為小人儒”呢？

5

司馬光在《資治通鑒》中說：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”意思就是說，聰明的人要是壞起來，就有著無窮大的破壞力。

宋朝的秦檜很有才，不但學(xué)富五車，而且精通書法，據(jù)說宋體字就是他的發(fā)明。青年時(shí)期的秦檜也曾想做正義凜然的君子，可后來卻變得貪得無厭，不擇手段地排除異己，并以“莫須有”的罪名謀害了抗金名將岳飛等忠臣，成為一個(gè)十足的小人。

在古人看來，讀圣賢書，修君子之道，為的是能夠擁有一顆仁義之心，把自己的聰明才智用在正當(dāng)?shù)牡胤?，那他就是“君子儒”；反之，如果用在不?dāng)?shù)牡胤?，那他就是“小人儒”?/p>

那么，子夏是這樣的人嗎？

孔子對(duì)子夏是非常器重的，年紀(jì)輕輕就被孔子舉薦為魯國的“莒父宰”（即莒父這一地方的行政長官）。在子夏所處的時(shí)代，做官的正規(guī)途徑基本有兩條：一是依靠世襲的爵位來獲取，另一是以軍功取仕。顯然，子夏一介書生，且出于貧賤之家，這兩條路基本都行不通。

不過，一些以實(shí)際才能而“破格”為官的現(xiàn)象已開始出現(xiàn)，子夏能夠以晉國人的身份在魯國做官，如果不是孔子極力推薦，恐怕是很難實(shí)現(xiàn)的。

子夏注重人民的利益，講求現(xiàn)實(shí)功效，而且比較關(guān)注普通人的生活現(xiàn)實(shí)，所以，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策，而忽視了民眾的道德教化。

孔子對(duì)子夏的施政方略不滿意，對(duì)子夏說：“過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，其結(jié)果很可能會(huì)導(dǎo)致走向社會(huì)的失控。”并告誡子夏：“不要只抓眼前的小利益，要目光長遠(yuǎn)，如果貪圖小利，反而最后達(dá)不成目標(biāo)?！?/p>

（子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成?！保?/p>

子夏不以為然，心想：夫子崇拜的管仲先生不是也說過“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”嗎？我發(fā)展經(jīng)濟(jì)有什么錯(cuò)？

《周禮·太宰》說：“儒以道得民。”就是說儒者是以“傳道”而取得民眾的熱愛，如果偏離了這個(gè)主體，就會(huì)成為“小人儒”。

南懷瑾先生認(rèn)為：什么叫小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學(xué)理也講得很好。但除了讀書以外，把天下國家交給他，就出大問題，這就是所謂書呆子，小人儒。君子之儒有什么不同？就是人情練達(dá)，深通世故。如前面所講的，子路的“果”、子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”都具備了，那就是“君子儒”。

子夏卻認(rèn)為，孔子的學(xué)說太過理想化了，要落到實(shí)處，要從經(jīng)濟(jì)上根本改善百姓的生活，這樣的“道”才具有現(xiàn)實(shí)意義！

所以，孔子去世后，子夏導(dǎo)演了一場(chǎng)不動(dòng)聲色的“政變”，以“有若狀似夫子”為由，聯(lián)合子游、子張等人尊有若為師，“以所事孔子事之”，從而取代了子貢將要獲得的“盟主”地位，從此和代表著正統(tǒng)孔學(xué)的子貢、曾參等人走向分裂的道路。

6

《韓非子·顯學(xué)》云：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?/p>

韓非子列舉的“儒分八派”，并對(duì)這八派一一做了批判，認(rèn)為他們都沒有得孔子真?zhèn)?，可是，里面并沒有提到子夏、曾子、子游、有若這些人，這是為什么呢？

郭沫若先生說：“那是因?yàn)轫n非把子夏氏之儒當(dāng)成了法家。也就是自己承祧著的祖宗，而根本沒有把他們當(dāng)成儒家看待的?！?/p>

高培華反對(duì)郭氏此說，并引用胡適之說，真正的孔門弟子，如曾子、子夏、子游、有子諸人，都是孔門的正傳，他們重在踐行傳播孔子之道，并不別立宗派，故而韓非沒有提到。

那么，子夏和曾子這些人到底什么時(shí)候分的手？子夏之儒流變?yōu)榉抑媸遣皇亲酉牡某踔裕窟@個(gè)就說來話長了！

《論語》記載：子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

從“可者與之，其不可者拒之”可以看出，子夏屬于“強(qiáng)硬派”，和孔子“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的思想完全不同。

又據(jù)《墨子·耕柱》記載：子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”

從“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”可以看出，子夏的學(xué)生出言不遜，渾身充滿著戰(zhàn)斗氣息，這和儒家倡導(dǎo)的“君子之風(fēng)”也是格格不入的。

此外，《韓詩外傳》中還記有子夏與公孫惰言勇的故事。到了戰(zhàn)國中期，子夏一派的勢(shì)力大增，“子夏之徒”也遍布天下，由此看來，子夏一派不只是一批學(xué)士，也不只是一批志士，而是一批斗士，頗有一股武俠的精神，也就是說，他們是富有斗爭(zhēng)性的。

所以荀子批評(píng)“正其衣冠，齊其顏色，賺然而終日不言，子夏氏之賤儒也”。

“子夏門人”“子夏之徒”是不是就可以完全代表子夏本人呢？或者說“子夏之徒”本就是個(gè)泛稱，他們得到的不一定是子夏的真?zhèn)鳌?/p>

這就需要了解一下“西河學(xué)派”的形成和發(fā)展。

7

西河位于今陜西關(guān)中東部黃河沿岸地區(qū)，這里原本屬于秦國的領(lǐng)地。公元前453年，晉國的趙、韓﹑魏三家聯(lián)合滅掉了智氏，三家分晉的局面基本形成。三家中趙氏獲利最多，魏氏、韓氏得到的要少一些。由于趙氏在北，發(fā)展方向是北面；而韓氏在東，發(fā)展方向是南面的鄭國；魏文侯則把發(fā)展的方向放在了西面的秦國。

秦人雖居華夏西陲，但由于秦國的先人曾是殷商時(shí)期的貴族，對(duì)中原文化的向往扎根于心，“東歸”一直是他們的心愿，因此，爭(zhēng)奪西河之地就成了秦魏兩國的焦點(diǎn)。

魏文侯雄才大略，銳意進(jìn)取，大膽改革，任用西門豹、子夏、翟璜、魏成等人，富國強(qiáng)兵，開拓大片疆土，使魏國一躍成為中原的霸主。

公元前419年，魏軍占領(lǐng)了西河地區(qū)。

魏文侯在西河地區(qū)一方面完成了軍事占領(lǐng)，另一方面把魏國的便民政策帶到了西河，西河新政對(duì)秦國百姓產(chǎn)生了巨大的吸引力，秦簡(jiǎn)公為了安撫民心，被迫實(shí)行“初租禾”政策的改革。

魏文侯知道秦人不易武力屈服，但卻對(duì)中原文化很向往，在對(duì)秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外，重點(diǎn)進(jìn)行了文化滲透，于是決定重用當(dāng)時(shí)著名的大儒子夏在西河講學(xué)，西河學(xué)派就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。

對(duì)魏文侯的邀請(qǐng)，子夏最初是很猶豫的。魏文侯知道子夏是各國士人的“靈魂宗師”，決心一定要請(qǐng)子夏到西河坐鎮(zhèn)。于是，魏文侯親自拜子夏為師，對(duì)子夏異常尊重。給國君做老師是儒士的最高榮譽(yù)，即所謂的帝王師。子夏是第一個(gè)享有這個(gè)榮譽(yù)的大儒，甚至孔子在生前也沒有享受過如此尊高的榮譽(yù)。子夏被魏文侯的誠意感動(dòng)了，決定親自到西河坐鎮(zhèn)。

以魏國國家名義設(shè)立的“西河學(xué)院”，實(shí)際上就是魏國后備干部培養(yǎng)中心，所以，凡是想晉升的國家體制內(nèi)高官，都想到西河學(xué)院去進(jìn)修，甚至其他諸侯國謀求進(jìn)身的士人也紛紛轉(zhuǎn)入西河學(xué)習(xí)，一時(shí)間，西河學(xué)院少長咸集，群英薈萃，人才輩出。

《史記·儒林傳》記載：“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫?！睉?zhàn)國時(shí)一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起，俱出門下，而商鞅、荀子、李斯、韓非則也是其隔兩或三代的再傳弟子。其門風(fēng)之盛，使當(dāng)時(shí)許多人甚至誤以為子夏就是孔子。

這個(gè)時(shí)候，西河學(xué)派應(yīng)魏文侯的要求已經(jīng)不以貴賤為收取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)了，這些士人在西河學(xué)派學(xué)習(xí)后，很自然地選擇魏國為其效力的首選國家。這樣，西河學(xué)派為魏國吸引、培養(yǎng)了大批官員。各國的士人對(duì)西河都很向往，魏國無形之中成了他們理想的效力國家。

由于子夏已經(jīng)享有了魏文侯師的至高榮譽(yù)，相當(dāng)于西河學(xué)院終身名譽(yù)校長，對(duì)學(xué)生的入學(xué)條件也就不計(jì)較了。一般情況下，除對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵人物如李悝、吳起之外，對(duì)西河收來的其他人等并不親自教課。

那么，西河學(xué)派的日常教學(xué)都有誰來授課呢？

8

子夏雖然很少親自授課，但課程體系設(shè)置，師資力量還是要他最后來審定。

先說課程體系。

南宋洪邁說：孔子弟子惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信，然要與他人不同矣。于《易》則有《傳》，于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學(xué)，子夏授高行子，四傳而至小毛公；或云傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。于《春秋》所云“不能贊一辭”，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏，穀梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。

大體意思是說：子夏對(duì)于《周易》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》等都有注解，我們之所以今天能看到《易傳》《詩序》《禮記》《春秋三傳》等儒家經(jīng)典，都傳自于子夏，而且《論語》也是由子夏和仲弓最終撰定的，可見，子夏及其學(xué)派對(duì)于中國文化典籍的整理與流傳，的確有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

錢穆先生對(duì)此也做過考證，他認(rèn)為孔子死后，儒分魯、魏兩派，《左傳》是魯國的儒派搞的，此外，如《竹書紀(jì)年》《逸周書》《周官》《毛詩》《孝經(jīng)》《爾雅》《易經(jīng)》等書，恐怕都出于魏國的儒派手中。魏國既有這么多的儒書出來，可見在魯國之外，的確已另成一個(gè)新的儒家學(xué)派。

孔祥燁《子夏氏“西河學(xué)派”初探》認(rèn)為，曾子、子游、有子等人在積弱的魯國，只是講儀文小節(jié)的禮，而子夏的門徒李悝、吳起等在魏國從事政治活動(dòng)，借助國家的力量始將儒道發(fā)揚(yáng)光大。由此可見，子夏在魏國名聲盛大，他傳授文獻(xiàn)，使中國的古代文化繼往開來，其貢獻(xiàn)之大，不可忽視。

子夏長于文學(xué)，常與孔子論《易》、論《詩》、論《書》，后來又與魏文侯論《樂》。子夏論《樂》，將音樂與政事、武備結(jié)合起來加以闡發(fā)治國的大道；孔子論《樂》，以和為貴，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而進(jìn)入戰(zhàn)國初期后，子夏在魏文侯那里卻提醒他準(zhǔn)備打仗。這說明形勢(shì)變了，魏國的儒派學(xué)說也跟著進(jìn)行變化。

再說師資力量。

田子方，子貢的學(xué)生，《史記》上說他是魏文侯的老師，《呂氏春秋》上說他也是子夏的學(xué)生。田子方除傳授儒本身的“六藝”外，最重要的是講授縱橫術(shù)與經(jīng)商的本領(lǐng)，特別是縱橫術(shù)，成為官員從事外交活動(dòng)所必備的才能（曾任秦國宰相的縱橫家張儀就是魏國人）。田子方對(duì)傳統(tǒng)六藝的發(fā)展是和那個(gè)時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)的。

段干木，是子夏看重的一個(gè)學(xué)生，《呂氏春秋》明確說他“學(xué)于子夏”，他的教授中可以看到子夏培養(yǎng)高級(jí)官員的思想精髓。魏文侯擔(dān)心段干木培養(yǎng)的高級(jí)官員如果不能為魏國所用，反而會(huì)與魏國為敵，便讓段干木主要教習(xí)魏國的公室貴族，并請(qǐng)子夏對(duì)這些貴族的子弟能夠多加指點(diǎn)。

公羊高與穀梁赤也是子夏的學(xué)生，最初的時(shí)候這兩個(gè)人不是最能代表子夏思想的，但由于他們教授的《春秋》是以服務(wù)國君為對(duì)象的，所以魏文侯抬高了他們的地位。公羊高口授的《春秋》成為后來《春秋公羊傳》的藍(lán)本，穀梁赤口授的《春秋》成為后來《春秋穀梁傳》的藍(lán)本?！豆騻鳌泛汀斗Y梁傳》一直影響中國2000多年，龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?，都是“公羊?qū)W派”中有影響的人物。

《呂氏春秋》上說“田子方學(xué)于子貢，段干木學(xué)于子夏，吳起學(xué)于曾子，禽滑厘學(xué)于墨子，許犯學(xué)于禽滑厘，田緊學(xué)于許犯……”而后來，子夏、田子方、段干木、吳起、李悝、禽滑厘等人又先后相集于西河，這些人又都“受業(yè)于子夏之倫”，可見，“西河學(xué)派”是一個(gè)龐雜的團(tuán)體，成員與成員之間有一種錯(cuò)綜復(fù)雜的交織關(guān)系。大概率的原因是這樣的：魏文侯拜子夏為老師，其他人自然也都會(huì)拜子夏為老師了，這樣，子夏就成為了“西河學(xué)派”的燈塔人物，所有人都會(huì)尊其為師。

因此，“子夏之徒”是個(gè)泛稱，不一定都受到過子夏的親授。

9

子夏對(duì)做官?zèng)]什么興趣，也相當(dāng)清高，《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見?！?/p>

大致意思是：有一段時(shí)間子夏非常貧窮，窮到連一件像樣的衣服都沒有，身上的衣服破爛得一條一塊的，遠(yuǎn)看就像滿身懸掛著鵪鶉的尾羽，這時(shí)有人勸他說：“你滿腹經(jīng)綸，為什么這么窮而不去做官呢？”子夏回答說：“凡是那些不尊重知識(shí)分子的諸侯，不值得我去為他獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；凡是那些目光短淺以為自己了不起的士大夫官員，我見過一次，第二次連見都不愿意見！”

魏文侯深知這一點(diǎn)，所以誠懇地拜子夏為師，邀請(qǐng)子夏出山。子夏有感于魏文侯尊師重教，所以才答應(yīng)到西河任教。

那么，子夏都教授魏文侯些什么呢？

《史記·魏世家》載：“文侯受子夏經(jīng)藝。”除此之外，沒有發(fā)現(xiàn)魏文侯向子夏咨詢過治國問題，也沒發(fā)現(xiàn)子夏在魏國任過任何官職。

不過，對(duì)于子夏來說，魏文侯能給他相對(duì)安靜的環(huán)境與充足的支持，以保證他進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)研究與講學(xué)，這正是子夏求之不得的；而對(duì)于魏文侯，請(qǐng)子夏只不過是想利用他的名望組建一個(gè)道場(chǎng)，來吸引天下英才為魏國服務(wù)，“西河學(xué)派”實(shí)際上是“魏國國家干部管理學(xué)院”。所以，這樣的關(guān)系各不相害，沒有歷史資料證明子夏與魏文侯發(fā)生過什么沖突，大概二者是善始善終的。

子夏曾經(jīng)非常后悔地說：“吾離群而索居亦已久矣。”以前不明白，子夏這么多學(xué)生，怎么可能離群索居呢？現(xiàn)在分析，所謂離群索居，無非就是指他不問世事，只做純粹的學(xué)術(shù)研究，從而使“子夏之儒”被天下人罵為“賤儒”“小人儒”的緣故。

子夏為什么會(huì)被人詬罵呢？

我個(gè)人以為有這三個(gè)方面的原因：第一，子夏提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，也就是說一個(gè)人各方面優(yōu)秀就應(yīng)該去做官。這和他原先宣揚(yáng)的“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見”就不同了，你自己高調(diào)宣稱不想做官，轉(zhuǎn)臉又去道德綁架讓別人去做官，這不是自相矛盾嗎？

第二，“西河學(xué)派”實(shí)際上是“魏國官辦機(jī)構(gòu)”，因而辦學(xué)方向必須是“注重社會(huì)功用，志在變法改革”，子夏只不過是個(gè)幌子，因而，“西河學(xué)派”成為由儒家向法家、兵家過渡、轉(zhuǎn)變、蛻化的連鎖環(huán)節(jié)，最終成為戰(zhàn)國時(shí)期主張并推進(jìn)變法的思想家、政治家、戰(zhàn)略家、外交家的誕生地和策源地，因此，遠(yuǎn)離了儒家的思想路線。郭沫若先生說：“李悝、吳起、商鞅都出自儒家子夏，是所謂‘子夏氏之儒，慎到雖屬黃老學(xué)派而后于子夏，可知他的主張是受了‘子夏氏之儒的影響，因此，前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒學(xué)中是注重禮制的一派，禮制與法制只是時(shí)代演進(jìn)上的新舊名詞而已”。

第三，子夏雖得魏文侯的支持得以講學(xué)，但子夏并沒有依附巴結(jié)權(quán)貴的意思，尚且保持了一個(gè)純粹學(xué)人的獨(dú)立品格。前面講過，儒家經(jīng)典之所以有這么多書出來，一是魏國國家力量全力支持，二是子夏潛心著述才能有這樣的結(jié)果，至于后學(xué)與末流把儒家引向“賤儒”，恐怕是他所未能預(yù)料的。

程伊曰：“今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。茍無此三者，則將歸？必趨于道矣?！?/p>

事實(shí)證明，子夏之儒后來發(fā)展為只“溺于文章，牽于訓(xùn)詁”，這種“學(xué)風(fēng)”后來發(fā)展到明清時(shí)期，已經(jīng)嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)，成為制約中國發(fā)展的其中一個(gè)重要因素。

10

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā墩撜Z·子張》）

大致意思是說，君子對(duì)人要呈現(xiàn)三種不同面目，首先，要和人保持一定距離，要有威嚴(yán)感，讓人遠(yuǎn)望而不敢輕易接近；其次，當(dāng)他愿意讓你接近的時(shí)候，就表現(xiàn)出笑容可掬、和顏悅色，讓你覺得他很有親和力；最后，當(dāng)你再進(jìn)一步接近他的時(shí)候，他說話就非常嚴(yán)正，沒有給你文過飾非的余地，對(duì)你要求就會(huì)很嚴(yán)格。

由此可見，子夏心目中的君子是知變通、懂權(quán)術(shù)、有心計(jì)的，和孔子倡導(dǎo)的“溫文爾雅”“坦蕩蕩”的君子是不同的?？赡苷沁@個(gè)原因，讓很多人覺得子夏難以接近，因而對(duì)他也會(huì)產(chǎn)生各種誤解。

子夏不像顏回、曾參那樣恪守孔子之道。他頗具獨(dú)創(chuàng)性，關(guān)注的問題不是復(fù)興周禮，而是如何與時(shí)俱進(jìn)。因此，子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治歷史理論。

比如，他以為他明白了孔子著《春秋》的目的，所以主張國君要學(xué)習(xí)《春秋》記取歷史教訓(xùn)，防止臣下篡奪，因而對(duì)《春秋》的解讀特別重視，他的學(xué)生公羊高和穀梁赤繼承了子夏的學(xué)說，分別形成了《公羊春秋》和《穀梁春秋》兩大體系，一直影響到清末；再比如，他以為“生死由命，富貴在天”是說“不知命無以為君子”的道理，其實(shí)他不知道這是孔子對(duì)顏淵不幸的人生際遇的悲鳴，等等。

總之，子夏的一生可謂十分傳奇，他出身貧寒，但靠著非凡的才華和努力的鉆研改變了自己的人生，成為了帝王之師；他在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上加入了自己的思想，使之更加符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，受到了統(tǒng)治者的歡迎。

然而，也許是歷史開的玩笑，子夏的那些有成就的弟子們，最終都沒有選擇儒學(xué)作為其研習(xí)傳承的學(xué)問，而是在子夏思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出諸如法家、兵家這樣的思想。這或許是與子夏在其學(xué)問中更強(qiáng)調(diào)實(shí)際、注重實(shí)效有關(guān)吧！

責(zé)編：周三顧