鄉(xiāng)村振興背景下非遺文化傳承路徑探析
—以蕭山花邊為例

楊穎

（浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽學(xué)院，浙江 諸暨 311800）

1 蕭山花邊的傳承及保護(hù)情況

1.1 蕭山花邊的傳承情況

蕭山花邊是一種編織挑繡花邊。它于清朝末期從法蘭西和意大利傳入中國，在百年的演化和發(fā)展中，與中國傳統(tǒng)文化相互融合。由于在蕭山一帶發(fā)展態(tài)勢良好并且形成了一定的生產(chǎn)規(guī)模，1959年由“歐式花邊”正式改名為“蕭山花邊”。

20世紀(jì)70年代后期，蕭山花邊以其兼具簡約與華麗的特點，在保留其物用和風(fēng)俗需要的同時，個人化生產(chǎn)逐漸與市場接軌，為我國出口手工業(yè)創(chuàng)造了大量的外匯收入，成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

隨著機(jī)械化工廠的推廣，蕭山花邊的眾多手藝人紛紛投入制造業(yè)，原始的家庭手工模式逐漸被打破。1998年，中國工藝美術(shù)大師趙建忠提出手繡和機(jī)繡結(jié)合的創(chuàng)新方式，緩解了當(dāng)年“用工荒”“改制陣痛”的問題，同時保護(hù)了傳統(tǒng)花邊手藝，是蕭山花邊傳承史上重要的里程碑。

從蕭山花邊的歷史特征及發(fā)展工藝來看，可將其劃分為傳統(tǒng)手繡花邊、人機(jī)合一花邊和現(xiàn)代機(jī)繡花邊①；從紋樣主題來看，以玫瑰、牡丹、菊花、水仙、梅花等纏枝花卉為主，同時借由形態(tài)各異的幾何狀藤蔓映襯主體的嬌柔多姿②（圖1）；從挑花技藝來看，蕭山花邊有綴、訂、挑、繃、繞、空綴、補(bǔ)、扣八道工序③。

圖1 蕭山花邊紋樣

1.2 蕭山花邊的保護(hù)現(xiàn)狀

非遺文化地域特征明顯，輻射范圍較小，受眾人群較為單一，斷代現(xiàn)象嚴(yán)重。由于鄉(xiāng)村發(fā)展的急迫性和非遺保護(hù)難度大等問題，很多鄉(xiāng)村在振興的過程中對“老文化”采取一刀切的做法，使眾多非遺手工藝處于邊緣甚至瀕危地帶。

作為被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)技藝，蕭山花邊得到社會各界廣泛關(guān)注。處于遺產(chǎn)和后遺產(chǎn)時代的蕭山花邊被納入非遺范疇，作為一種文化符號，其目的逐漸從造物轉(zhuǎn)向日常生活的審美化。因此，如何在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的同時傳承發(fā)展好蕭山花邊，讓它煥發(fā)應(yīng)有的文化魅力而非與鄉(xiāng)村發(fā)展形成此消彼長的對峙狀態(tài)，是目前亟待解決的問題。

1.3 蕭山花邊的發(fā)展優(yōu)勢

文化和旅游部等六部委聯(lián)合出臺的《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》中強(qiáng)調(diào)了手工藝賦能，即實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃，推動手工藝特色化、品牌化發(fā)展，培育形成具有民族、地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和品牌，鼓勵多渠道、多形式進(jìn)行品牌合作，提升經(jīng)濟(jì)附加值④。

2022年瓜瀝鎮(zhèn)梅林村入選杭州市首批未來鄉(xiāng)村創(chuàng)建名單，從共富指標(biāo)評價體系、共富展示廳、村級電力服務(wù)驛站到村級青少年分宮、鄉(xiāng)村未來居展廳、24小時鄉(xiāng)村數(shù)字書房，梅林村的建設(shè)逐漸從基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)振興轉(zhuǎn)向文化與教育，這對于整個瓜瀝鎮(zhèn)的發(fā)展都有巨大的啟示意義。瓜瀝鎮(zhèn)作為蕭山花邊的發(fā)源地，可以借助蕭山花邊作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力進(jìn)行文化振興和手工藝賦能，推動整個瓜瀝鎮(zhèn)向著未來鄉(xiāng)村蝶變。

2 蕭山花邊在非遺傳承中面臨的問題

2.1 文化精英與治理秩序

在文化遺產(chǎn)的保存和繼承中，當(dāng)?shù)匚幕⑺哂械摹昂戏ㄐ浴笔莻€人與國家間的一種文化交互。文化精英積極參與民族文化認(rèn)同的“認(rèn)定”，以更好地進(jìn)行個人日常的文化實踐，既符合了政府的管理方針，又突出了其“民間性”⑤。

在政府的認(rèn)證下，蕭山花邊民間藝人擁有了非遺傳承人的合法身份。被評為2017年“浙江工匠”的區(qū)級代表性傳承人趙建忠、被評為2018年“浙江工匠”的蕭山花邊省級代表性傳承人趙錫祥先生（圖2）等都體現(xiàn)了政府和蕭山花邊傳承人之間的良性互動。杭州于2013年啟動了“工藝與民間藝術(shù)薪火傳承計劃”，身為國家級工藝美術(shù)大師的趙錫祥從全國各地選拔4名工匠進(jìn)行技藝傳授。然而，“薪火傳承計劃”滿五年后政府補(bǔ)貼就會取消，生存壓力會促使大部分非遺傳承人轉(zhuǎn)行，進(jìn)而導(dǎo)致技藝手法的斷裂和縱向代際的匱乏。蕭山花邊的傳承和創(chuàng)新，不僅需要落地的實踐，也需要系統(tǒng)思維和整體運作。因此，依靠個別文化精英的堅持和付出不能完全緩解這種傳承的不穩(wěn)定性，蕭山花邊的發(fā)展需要更多的官方話語權(quán)威和現(xiàn)代化制度的協(xié)同管理。除了為身為文化精英的非遺傳承人提供合法性保障外，政府應(yīng)當(dāng)建立起更加完善的傳承制度，為傳承人搭建豐富的社會資源平臺。

圖2 趙錫祥《特重工萬縷絲精工墊繡鑲邊床罩》

2.2 人才保護(hù)和振興方式

拓寬蕭山花邊的傳承路徑，為蕭山花邊注入符合時代潮流的新血液，人才振興的意義極為關(guān)鍵。瓜瀝鎮(zhèn)區(qū)位優(yōu)勢明顯、通勤方便、鎮(zhèn)內(nèi)配套設(shè)施完備，受到了越來越多人的青睞。很多人打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔離，成為瓜瀝的新式村民。這些新式村民分為兩種：或是厭倦了都市緊張繁復(fù)的生活，認(rèn)為鄉(xiāng)村能給予自己退路和未來，把鄉(xiāng)村當(dāng)作自己精神的烏托邦；又或是受到瓜瀝當(dāng)?shù)氐难s，以人才引進(jìn)的方式為瓜瀝的建設(shè)提供幫助。

新式村民大部分擁有高學(xué)識且熟知市場規(guī)律，具有很強(qiáng)的審美和創(chuàng)造能力，可以通過文化創(chuàng)新促進(jìn)蕭山花邊的可持續(xù)發(fā)展，讓蕭山花邊的呈現(xiàn)形式更加多元化。但由于他們?nèi)匀槐３种际猩畹囊恍┨匦?，衣著打扮和生活方式與普通村民有一定的差別。因此，新式村民能否真正融入瓜瀝，真正推動蕭山花邊的發(fā)展，真正實現(xiàn)“此心安處是吾鄉(xiāng)”，還需要進(jìn)一步的探索。

2.3 價值挖掘與發(fā)展路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常源于人們的日常生活，在時代變遷中又以“變異”的形式被納入與重組到其日常生活當(dāng)中來⑥。在機(jī)械化程度不高的過去，蕭山花邊是日常生活用品，它是實用的代表。隨著社會發(fā)展和時代巨變，物體被使用的意義淡化，制作的過程被強(qiáng)調(diào)，蕭山花邊應(yīng)當(dāng)回應(yīng)時代動向，積極調(diào)整自身概念，從實用的物質(zhì)角度逐步轉(zhuǎn)換為藝術(shù)、文化等更加精神層面的角度。

對于蕭山花邊技藝來說，目前有兩種發(fā)展與傳承的方式：

其一，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對個性化和手工化的物品需求開始上升，蕭山花邊可以通過商業(yè)包裝的方式進(jìn)入前景較好的市場領(lǐng)域，并逐漸成為都市群體的享用品和都市生活的商業(yè)品。

其二，繼續(xù)堅持鄉(xiāng)村振興與非遺文化的融合，在鄉(xiāng)村土壤上得到更為充分的延展和傳承。結(jié)合國家近來提出的“大美育”政策，依托“錢塘潮涌”文化傳承生態(tài)保護(hù)區(qū)，聯(lián)合其他需要進(jìn)行文化遺產(chǎn)傳承的村落建立起鄉(xiāng)村同質(zhì)共同體，推動大眾的審美構(gòu)建，使其在“藝化”的過程中找回自己，感知到文化遺產(chǎn)的溫度，提升個體與國家對文化領(lǐng)域的價值表達(dá)。

因此，選擇單一路徑傳承，還是在雙線發(fā)展中尋求平衡點，是蕭山花邊目前需要思考的問題。

3 鄉(xiāng)村振興與蕭山花邊保護(hù)與傳承對策

3.1 鄉(xiāng)村本體與文化遺產(chǎn)

社會學(xué)家費孝通曾說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)村是孕育文化遺產(chǎn)的原生母體和呈現(xiàn)載體，它和遺產(chǎn)間的關(guān)系是緊密的、依存的。以被評為亞太區(qū)“文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)異獎”的香港鹽田梓村為例，通過修復(fù)圣若瑟教堂、活化老鹽田、舉辦為期三年的藝術(shù)節(jié)等舉措，將鹽田梓村逐漸塑造成為一所開放式博物館，成為鄉(xiāng)村振興的典范。

瓜瀝是蕭山花邊的文化容器，蕭山花邊是瓜瀝的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。對于瓜瀝來說，蕭山花邊是其鄉(xiāng)村形象的一種表征。經(jīng)過多年打造，從傳統(tǒng)的手工刺繡演變?yōu)榇笮惋w梭繡花機(jī)，瓜瀝開始推行“手藝村”特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃，逐步形成以蕭山花邊為核心的特色鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)區(qū)塊，成為浙江省乃至全國頗有影響的花邊生產(chǎn)區(qū)域。瓜瀝鎮(zhèn)可以蕭山花邊入選國家級非遺為契機(jī)，進(jìn)一步發(fā)揮南方鄉(xiāng)村的優(yōu)勢，拓展蕭山花邊的產(chǎn)業(yè)鏈，打造具有瓜瀝特色的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。

3.2 積極保護(hù)與創(chuàng)新建構(gòu)

3.2.1 蕭山花邊和都市手作的融合

都市的手作熱潮是文化遺產(chǎn)的一種衍生樣態(tài)，是對鄉(xiāng)村手工藝品的集聚和提煉。杭州蕭山青龍織造廠坐落在瓜瀝鎮(zhèn)坎山老街69號，既是20世紀(jì)60年代蕭山花邊站的原址，也是集蕭山花邊收發(fā)、展覽和傳承人工作室等于一體的保護(hù)與傳承基地，成為眾多都市手作愛好者的學(xué)習(xí)場所。通過手作的方式保留蕭山花邊的部分手工藝特征，不僅增加了學(xué)習(xí)者的體驗感和沉浸感，也為蕭山花邊的傳播提供了新思路。

3.2.2 蕭山花邊和當(dāng)?shù)厍嚨娜诤?/p>

在《2014年中國中小城市綜合實力百強(qiáng)鎮(zhèn)》排名榜單中瓜瀝鎮(zhèn)位于第90位，境內(nèi)的生產(chǎn)總值超過151.86億⑦。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的南方小鎮(zhèn)，瓜瀝鎮(zhèn)的村民物質(zhì)基礎(chǔ)相對較好，對幸福感的定義也開始轉(zhuǎn)向于精神內(nèi)涵。

瓜瀝鎮(zhèn)連續(xù)多年開展村曲藝節(jié)文化活動，和浙江省曲藝家協(xié)會也展開過多次合作，具有較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)和影響力，是瓜瀝文化振興的重要組成部分。每年的曲藝節(jié)成為瓜瀝鄉(xiāng)村文化建設(shè)和文化凝結(jié)的有效載體，曲藝節(jié)自帶的關(guān)注度為瓜瀝鎮(zhèn)創(chuàng)造了更加有利的鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境⑧。曲藝文化是村民提升居住幸福感的重要渠道，也是瓜瀝面向外界的輸出窗口。

曲藝節(jié)的受眾群體大多是文化愛好者，他們熱愛文藝，對文化產(chǎn)品有一定的興趣。因此，靜態(tài)的蕭山花邊可以附著在動態(tài)的曲藝文化之中，通過在曲藝表演中講述蕭山花邊發(fā)展的歷史、在曲藝表演者的服裝上進(jìn)行花邊設(shè)計等方式，推動蕭山花邊積極融入曲藝節(jié)。

3.2.3 蕭山花邊和線上程序的融合

近年，瓜瀝鎮(zhèn)黨委和政府發(fā)布了便民服務(wù)微信小程序“瀝小二”。“瀝小二”綜合集成多方面的信息，展示瓜瀝鎮(zhèn)的歷史文化和建設(shè)成果⑨。

如今線上傳播起著舉足輕重的作用，“瀝小二”也是瓜瀝健全文化創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制的重要進(jìn)程?！盀r小二”小程序在政務(wù)服務(wù)方面已經(jīng)趨于完善，但文化建設(shè)較為匱乏。蕭山花邊的相關(guān)資料處于“印象瓜瀝”的非遺板塊，但只有簡單的文字陳述。“瀝小二”可增設(shè)呈現(xiàn)蕭山花邊歷史的AR博物館、方便用戶了解蕭山花邊不同編織技巧的H5交互體驗、供用戶細(xì)致觀摩花邊的3D情景展示等來調(diào)動用戶的感官體驗，以鮮活靈動的非遺普及方式多渠道、多方面地展示蕭山花邊的魅力。

除此之外，蕭山文化館的公眾號也會經(jīng)常發(fā)布與蕭山花邊相關(guān)的講座和體驗活動的信息。但由于報名渠道單一，宣傳廣度受限，因此，可以推動“瀝小二”小程序建立文化體驗活動的預(yù)約窗口，通過互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)技術(shù)的嵌入為蕭山花邊的有效傳承搭建數(shù)字化服務(wù)平臺，為蕭山花邊的宣傳提供智能化的文化傳播生態(tài)。

3.2.4 蕭山花邊和視頻傳播的融合

蕭山花邊的傳播離不開現(xiàn)代化傳播機(jī)制的推進(jìn)。互聯(lián)網(wǎng)時代，短視頻傳播成為當(dāng)下最主要的新型媒體傳播方式之一。以“二更視頻”為代表的一批優(yōu)秀的生活美學(xué)類原創(chuàng)短視頻將人文情感與審美價值納入作品創(chuàng)作中，再加上專業(yè)化的創(chuàng)作，在內(nèi)容與形式上都有了新的突破，從而彰顯出“受眾美學(xué)”的價值⑩。

蕭山花邊作為非遺傳統(tǒng)技藝，其在藝術(shù)、文化方面的傳播需求更大，與“二更視頻”的創(chuàng)作理念不謀而合?！岸曨l”可以通過以下兩種方式為蕭山花邊進(jìn)行宣傳：

其一，拍攝以蕭山花邊為主要表現(xiàn)內(nèi)容的紀(jì)實影像，通過視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)對蕭山花邊不同的針法、紋樣、構(gòu)圖進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，賦予其更加豐富的文化肌理與內(nèi)涵。

其二，記錄蕭山花邊的制作過程，進(jìn)行生活角度的技藝表現(xiàn)，展示蕭山花邊物以外的美學(xué)價值，讓受眾在欣賞視頻的同時進(jìn)行自我精神與生活狀態(tài)的調(diào)整，也為瓜瀝的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈幕糜芜M(jìn)行軟性宣傳。

3.3 鄉(xiāng)村發(fā)展與文旅結(jié)合

鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要組成部分，鄉(xiāng)村振興離不開對鄉(xiāng)村旅游核心競爭力的培養(yǎng)。瓜瀝地處杭州蕭山，坐擁蕭山機(jī)場，并且具有蕭山機(jī)場沿途的定制專線公交，為瓜瀝的旅游開發(fā)提供了非常有利的交通條件。

在傳統(tǒng)的大眾旅游時代，鄉(xiāng)村是服務(wù)的提供者，是以游客需求為重點的資本語境，不同鄉(xiāng)村提供的旅游服務(wù)差異化程度低。因此，瓜瀝的文旅發(fā)展不能處于被動提供的境地，而應(yīng)主動將瓜瀝旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)進(jìn)行空間界域的融合共建，以蕭山花邊為出發(fā)點進(jìn)行深度文化挖掘。

因地中美術(shù)館、草間彌生波點南瓜雕塑等藝術(shù)項目而聞名的直島，后期通過“家計劃”打造島內(nèi)的全域文化氛圍，成為獨特的旅游勝地；依托于超級IP“熊本熊”的熱度打造的現(xiàn)象級的熊本熊縣，不僅振興了熊本縣當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更實現(xiàn)了熊本縣全域旅游創(chuàng)新發(fā)展。這些文旅創(chuàng)構(gòu)模式為瓜瀝的發(fā)展提供了新思路—打造與傳統(tǒng)文化IP蕭山花邊相結(jié)合的特色鄉(xiāng)村發(fā)展模式。兼具文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的蕭山花邊在保持自身原真性的同時，切合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，積極拓展瓜瀝旅游生態(tài)空間，將會成為瓜瀝文旅融合發(fā)展的重要支撐點。

4 結(jié)語

蕭山花邊被列入國家級非遺名錄體現(xiàn)了國家和社會對傳統(tǒng)手藝傳承的關(guān)注；鄉(xiāng)村振興與非遺傳承的融合，體現(xiàn)了蕭山花邊從搶救性保護(hù)到活態(tài)傳承的逐步過渡。鄉(xiāng)村在發(fā)展的同時，也需要貫徹創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念，最大化保留和發(fā)展非遺文化生態(tài)，從而達(dá)到鄉(xiāng)村振興與非遺傳承協(xié)同發(fā)展的目的。

注釋

①劉麗嫻，徐穎潔，李鍶賢.蕭山花邊分類與紋樣研究[J].上海工藝美術(shù)，2020（2）：86-88.

②袁倩.趙建忠：生命與花邊交融[J].中華手工，2014（4）：14-17．

③趙建忠.蕭山花邊藝術(shù)館[M].杭州：浙江攝影出版社，2016．

④文化和旅游部等六部門印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》[EB/OL].（2022-04-11）[2022-08-16].http://www.jiangxi.gov.cn/art/2022/4/11/art_5296_3914788.html.

⑤孫九霞，蘇靜.地方文化保護(hù)與傳承中精英個體的日常實踐[J].地理研究，2019（6）：1343-1354.

⑥王杰文.“遺產(chǎn)化”與后現(xiàn)代生活世界：基于民俗學(xué)立場的批判與反思[J].民俗研究，2016（4）：20-33，156.

⑦駱春花.我國長三角地區(qū)富裕鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民幸福感研究[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2015.

⑧孫銳.淺議曲藝藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化振興中的作用：以瓜瀝鎮(zhèn)開展村“曲藝節(jié)”文化活動為例[J].曲藝，2019（6）：45-47.

⑨沈國強(qiáng)，王勇.蕭山瓜瀝：智慧共享，打造鎮(zhèn)級服務(wù)變革樞紐—新時代“都市節(jié)點型”美麗城鎮(zhèn)巡禮[J].浙江畫報，2021（1）：12-15.

⑩林洲，白文君.接受美學(xué)視域下的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)路徑探析[J].新聞界，2021（6）：61-65.