宋瓷的生命隱喻初探

查珊

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

英國(guó)語言學(xué)家瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》一書中指出：“在我們的日常會(huì)話中，幾乎每三句話里就可能有一個(gè)隱喻?！雹匐[喻是人生來就有的本能，不管是東方還是西方，在人類發(fā)展之初，先民認(rèn)識(shí)世界的方式就是從感觀出發(fā)，原始先民雖然沒有發(fā)達(dá)的推理能力，卻有著旺盛的感受力和生動(dòng)的想象力。他們運(yùn)用詩(shī)性智慧，通過事物之間的相似性，嘗試以已知的事物去理解一切未知的事物。早期人類的采集狩獵活動(dòng)、龜卜占筮活動(dòng)、圖騰符號(hào)、象形文字等，無一不體現(xiàn)著人類的隱喻特質(zhì)。隱喻是一種思維和文化現(xiàn)象，中國(guó)自古就有隱喻傳統(tǒng)，早在殷周之際，《周易》中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”②的“觀物取象”方式就是隱喻的典型代表。而“圣人制器”的陶瓷則是“觀物取象”的重要表現(xiàn)。陶瓷與一般器物不同，它同時(shí)具有“利生”“悅生”“悟生”和“生生”等多重功能③。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“生命的文化”，陶瓷文化也十分關(guān)注這些問題，在器型、色彩、紋飾的隱喻中盡顯對(duì)于生命的哲思。

1 生命自然之器

陶瓷在空間環(huán)境中常作為整體進(jìn)行分析探討。器物與空間環(huán)境、人之間皆存在互動(dòng)關(guān)系。在分析器物與人的關(guān)系時(shí)，解讀器物的隱喻意義與人自身的人生觀、價(jià)值觀是否相一致尤為重要。相互契合才能夠正確地理解其隱喻之意。器物是具體而真實(shí)的。在可觀可感可用中，在看似平常的生活中，器物對(duì)個(gè)人的人以及整體的社會(huì)展開物質(zhì)層面的塑造，雖然這種塑造始于物質(zhì)，卻不止步于此，最終指向意識(shí)形態(tài)。

討論陶瓷器物的整體，最直觀的就是陶瓷的器型。宋瓷在器型上體現(xiàn)出含蓄穩(wěn)重、優(yōu)雅端莊、天然純凈的風(fēng)格，與漢唐時(shí)期陶瓷的豪放不羈、氣吞山河相比，宋瓷更顯婉約。宋瓷器型繁多、風(fēng)格豐富，在眾多器型中仿生瓷與生命隱喻的關(guān)系最為密切。它模仿葫蘆、葵花、龍、獅等自然物中的動(dòng)植物形狀，在瓶、壺、爐等器型上加以活用，體現(xiàn)出宋瓷工藝的自然意趣，也深刻記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于天然之物、自然之法的好求。

2 景德鎮(zhèn)窯青白釉刻花注壺、溫碗

圖1景德鎮(zhèn)窯青白釉刻花注壺、溫碗④是宋瓷仿生的代表?！稏|京夢(mèng)華錄》中曾言宋代市民生活豐富，即便是收入水平不高的家庭也有進(jìn)入酒樓消費(fèi)的能力。店中人們不論是誰，皆對(duì)坐飲酒。同時(shí)桌上“須用注碗一副，盤盞兩副，果菜碟各五片，水菜碗三五只”⑤，可見在北宋曾普遍流行使用注壺、溫碗。此注壺直口，肩部刻畫著纏枝牡丹紋，上側(cè)的筒形蓋頂蹲坐著獅子形象，獅子仰首翹尾，形象生動(dòng)。溫碗為六瓣葵花形，弧壁較深。注壺與碗通體都是青白釉，組合成套，溫酒時(shí)將注壺置于碗中溫?zé)峒纯?。談及仿生的來源與發(fā)展，宋代并不是開端，但真正將第一自然之物創(chuàng)造成為第二自然之物，完成“胸中之竹”到“手中之竹”提純轉(zhuǎn)變卻始于宋。在圖中的注壺、溫碗中，獅子與葵花的形態(tài)一目了然，但又與現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)形象有所區(qū)別，復(fù)雜的肌理與脈絡(luò)被省略，留下真正能夠代表神韻的精髓，這傳達(dá)的是宋代的極簡(jiǎn)美學(xué)。這件瓷器中的形象只是構(gòu)成隱喻的一個(gè)要件，與時(shí)代環(huán)境相疊加，才與生命的哲思建立起某種傳統(tǒng)性、慣例性、社會(huì)性的聯(lián)系，遂即生成了隱喻，派生了意義。仿生的器物還如圖2中的黃釉獅形枕⑥，整個(gè)瓷枕呈臥倒的獅形，底下有座，通體施黃釉，獅爪向前，雙目圓睜，鬃毛卷曲，背上刻著圓形飾件，獅尾上卷，生動(dòng)傳神。宋代以獅子形裝飾瓷枕的手法比較常見，裝飾方法也十分多樣。

圖1 景德鎮(zhèn)窯青白釉刻花注壺、溫碗

圖2 宋 黃釉獅形枕

隨著歷史車輪的前進(jìn)，獅子被賦予了神秘的色彩，成為人們心中的瑞獸，這是隨著文化發(fā)展的規(guī)律逐步積淀建立起來的。人們將世俗的動(dòng)物充分精靈化，主要是為了躲避種種從天而降的厄運(yùn)，祈禱平安吉祥。寓意美好的瑞獸是人們心靈的產(chǎn)物，它們有著辟邪御兇、鎮(zhèn)宅避禍、富貴來財(cái)、子孫滿堂的隱喻意義，展現(xiàn)的是人們對(duì)于生活的期盼、對(duì)生命的珍惜。

宋瓷造型的仿生是從簡(jiǎn)單的造型和線條入手，取事物之精神，從而體現(xiàn)其本質(zhì)特征。造型清新素凈的同時(shí)，給人一種返璞歸真的天然之感，通過對(duì)自然之物的追求來表達(dá)內(nèi)心，是一種對(duì)內(nèi)在精神情感的訴求。隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，原始先民的直覺感悟能力、詩(shī)性的想象能力并沒有衰退，反而在長(zhǎng)久的積淀中滲透于生活的方方面面，宋人延續(xù)著這種感受力，在這套注壺、溫碗和黃釉獅枕中可以尋見蹤跡。它以秀美清雅、委婉含蓄的姿態(tài)隱喻宋人的君子之風(fēng)與世俗祈愿。在靈動(dòng)可愛的獅子中展現(xiàn)活潑，在端莊沉靜的注壺、溫碗里透露深邃，宋人總是能夠直接捕捉住生命中的自然之美，又將這份自然美加以提煉呈現(xiàn)在一杯一盞之間。它是自然的瓷器，是叩問生命價(jià)值的心靈器物，它像是新審美的開辟者，不斷洗滌著我們的靈魂。真正的陶瓷美學(xué)應(yīng)該是生命的宣誓與自序，是人類心靈世界的守望者，清醒而堅(jiān)定地守望著世界是其不朽使命。

3 生命淡雅之色

受到兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化政策的影響，人們對(duì)于人生的看法與追求不再是唐代那般大張旗鼓的身外功業(yè)，“轉(zhuǎn)而為一種琴棋書畫、詩(shī)禮弦歌、調(diào)息養(yǎng)氣、寧?kù)o自適的內(nèi)在充實(shí)”⑦。宋瓷透露著一種靜默無言的哲學(xué)意境。含蓄、謙卑、是宋瓷的美之體現(xiàn)，它所傳達(dá)的是一種生命美學(xué)，在宋瓷里我們最能窺見中國(guó)人的美學(xué)基因，陶瓷工匠細(xì)致對(duì)待著一筆鉤花、一彎弧線、一處鏤空，這種社會(huì)風(fēng)潮使陶瓷工藝蓬勃發(fā)展，在釉色上形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)特征?？偟膩碚f，宋瓷的美學(xué)風(fēng)格典雅、溫潤(rùn)，還有某種程度的質(zhì)樸。當(dāng)時(shí)推崇的五大名窯，除了器型的純樸外，均在釉色上花精力，有著乳白、蔥綠、淡青、影青、天藍(lán)以及色如晚霞的窯變等絕色，這些色彩都是素雅一類，有著含蓄溫婉、內(nèi)蘊(yùn)深厚的美感。單色釉在宋瓷上的典型使用及豐富變化是其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格之一，這也使得宋瓷藝術(shù)成為后代望塵莫及的高峰，其主要色彩為青、白、藍(lán)、紫等，也不乏其他色彩。

圖3的汝窯天青色盤⑧，通體施天青色釉，上面開著的小細(xì)紋，質(zhì)地綿柔溫潤(rùn)。濃淡不一的色調(diào)是宋代汝窯青瓷的一大特點(diǎn)，但其基本色為“淡天青”。這種適中之色與當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的“含蓄雅逸”的審美情趣完美契合，也使得汝瓷成功位列諸瓷之首。同時(shí)這種介于綠藍(lán)之間淡淡天青色也符合道家的審美，與生命的中和之美有著奇妙的呼應(yīng)。

圖3 宋 汝窯天青色盤

圖4中的鈞窯玫瑰紫釉尊⑨，是以天青色為底色的絢麗窯變，該尊通體施釉，釉色細(xì)微有些差別，頸部以上以藍(lán)色釉為主色，在此之上暈染著幾處玫瑰紅色釉，宛若天空中點(diǎn)綴著幾縷晚霞，盡顯自然柔和之美感。腹部則是以玫瑰紅色為主，烘托出了锃亮絢麗的氛圍。整件鈞窯作品色調(diào)柔和溫潤(rùn)，以藍(lán)紫相間，交錯(cuò)變幻的釉色給人一種云譎波詭、撲朔迷離之感，此種不確定性與復(fù)雜性正如生命的色彩一般，有平淡，有絢麗，有層次。

圖4 宋 鈞窯玫瑰紫釉尊

中國(guó)詩(shī)學(xué)語言講究“言在于此，而意寄于彼”⑩。所有微妙的情緒狀態(tài)，正如瑞恰茲指出的：“只有隱喻才能表達(dá)?！盵11]因?yàn)椤拔⒚畹那榫w狀態(tài)”是人內(nèi)在的情感，無法用一般化的語言來表達(dá)，只有借助于隱喻，借助于某種客觀對(duì)象來表達(dá)。淡雅之色正是宋人微妙情緒的具象表達(dá)，在不爭(zhēng)不搶的沉穩(wěn)中靜靜流淌。素雅之色看似無力，力量卻綿綿不絕，能夠穿透一切堅(jiān)硬的東西，蘊(yùn)含著巨大的能量和生機(jī)。同時(shí)這也是一種提純之色，因一色勝萬彩從而歷久彌新?！独献印酚醒裕骸盎熨馄淙魸??！盵12]水流在劇烈涌動(dòng)時(shí)，攪動(dòng)河底細(xì)沙，從而形成濁水?！笆肽軡嵋造o之徐清”？唯有慢慢沉淀下來，水才能復(fù)歸其清澈。生命也應(yīng)當(dāng)如水沉淀雜質(zhì)一般，保持渾樸醇厚的品質(zhì)。淡天青的素雅之色正是生命自然色，鈞窯中那幾抹絢爛為這份素雅添上了光亮的同時(shí)，展現(xiàn)的也一樣是自然之美，釉里的金屬著色元素經(jīng)過自然力的鬼斧神工，呈現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，這是大自然饋贈(zèng)的自然力的色彩，有著人為無法仿造的美感。這些自然之色都似人類生命的詩(shī)化闡釋，娓娓道出君子應(yīng)寧?kù)o淡泊、處變不驚，如湛深的湖水一般沉靜。

4 生命哲思之紋

宋朝是陶瓷裝飾百花齊放的大發(fā)展時(shí)期。刻、印、繪、劃、貼諸法皆備，人物、動(dòng)物、花鳥一應(yīng)俱全，嫻熟的工藝，多姿的花紋，使裝飾藝術(shù)發(fā)展到了新的水平[13]。宋代瓷器裝飾題材琳瑯滿目，紋飾內(nèi)容層見疊出，各地窯口也不斷涌現(xiàn)新的題材，它們以新的面貌出現(xiàn)在陶瓷裝飾中。如耀州窯紋飾中的把蓮、竹枝喜鵲、鹿銜瑞草；磁州窯的嬰戲、馬戲、雁銜蘆葦?shù)?。此外，還有大量的幾何紋飾與非規(guī)則紋飾作為輔助裝飾出現(xiàn)。這種廣泛的藝術(shù)題材與靈活多變的組織形式將世間一切美好事物包羅其中。

季廣茂在《隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng)》中說道：隱喻首先是一種哲學(xué)行為，語言、詩(shī)學(xué)層面的行為皆在哲學(xué)之后?！半[喻直接表現(xiàn)于一定的語言修飾，卻暗示著深層的心理活動(dòng)和實(shí)踐方式?！盵14]陶瓷裝飾作為一種藝術(shù)語言同樣也隱含著當(dāng)時(shí)人們的哲思與行為。

圖5為耀州窯青釉刻花嬰戲紋碗[15]，碗中刻有嬰戲蓮花紋，肥嘟嘟的小嬰兒在蓮花叢中嬉戲，頑皮嬌癡。該碗刻花精細(xì)，畫面靈動(dòng)可愛。北宋晚期耀州窯裝飾中嬰戲紋題材比比皆是，類似的構(gòu)圖還有五嬰戲犬、娃娃騎魚等。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為在古代和現(xiàn)代的野蠻人中，常常根據(jù)各自尊崇的不同物象，將部落與公社劃分為不同的群體或氏族，這種物像“通常是動(dòng)物或植物存在血緣親屬關(guān)系。這種動(dòng)物、植物和無生物被稱為氏族的圖騰”[16]。換而言之，圖騰崇拜也就是在“互滲律”的作用下，人類企圖將神秘的自然力加以人格化，并以虛幻的形式表現(xiàn)于圖騰符號(hào)之中，使其與人類具有某種同一性，從而具有隱喻的含義。

圖5 宋 耀州窯青釉刻花嬰戲紋碗

圖5中的嬰戲紋其實(shí)也可視為圖像崇拜的一種表現(xiàn)，民間自古就有“多子多福”“子孫繁榮”的思想觀念，人們通過藝術(shù)語言表達(dá)對(duì)生命的崇拜。繁衍后代是人類最直接的本能，富有生命活力的嬰兒形象是生命延續(xù)的直觀體現(xiàn)，也成為人類崇尚生命的代表性紋飾。此種代表生殖繁衍的紋樣是典型的人類認(rèn)知世界后的圖像言說方式，有著極強(qiáng)的隱喻性質(zhì)。充滿意趣的嬰戲紋在符合人們審美的同時(shí)也充分反映出強(qiáng)烈的民俗文化。畫工借這種返璞歸真的紋飾，呈現(xiàn)出超凡脫俗的意境，詮釋著崇尚自然、心胸豁達(dá)的生活態(tài)度?！吧钡碾[喻以最直接的方式呈現(xiàn)在表現(xiàn)對(duì)新生的渴求與延續(xù)的陶瓷紋飾中。

在原始社會(huì)就已經(jīng)有蓮花紋飾出現(xiàn)。在新石器時(shí)代，河姆渡地區(qū)出現(xiàn)了線刻蓮瓣圖樣，它正式作為一種裝飾性紋飾被人們所向往是在周代之后。陶瓷上的蓮花紋最早出現(xiàn)在北魏時(shí)期，盛極于南北朝，在之后的每個(gè)朝代皆呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格特征。如隋唐時(shí)期的構(gòu)圖形象生動(dòng)，宋元時(shí)期的圖案生動(dòng)活潑，明清時(shí)期的題材復(fù)雜多樣[17]。通常而言，蓮花紋飾不僅能夠單獨(dú)運(yùn)用，還能與其他紋飾進(jìn)行組合。由于蓮紋本身被賦予了美好的寓意，眾多工藝家們便將蓮花、游魚、稚童等不同元素加以組合，創(chuàng)作出了無數(shù)精湛的作品。蓮花紋與其他紋飾組合之一有繁衍之意，因蓮花所結(jié)的蓮子十分多，便隱喻為子孫。蓮花紋的廣泛運(yùn)用恰好體現(xiàn)了人們對(duì)兒孫滿堂、人丁興旺的美好期待。此外，“蓮”還隱含了“連登科甲”的精神寄托，“真善美”的高雅志趣，“步步生蓮”的超脫輪回等美好意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾喜歡借物隱喻、寓情于物，以象征、比喻、諧音等巧妙手法來祈禱吉祥，含蓄地傳達(dá)出人們的美好愿景。中國(guó)的陶瓷文化根本上是一種情感隱喻與吉祥隱喻相聯(lián)結(jié)的文化，蓮花童子紋作為一種紋飾隱喻，看似是一種陶瓷作品上的“修飾方法”，是一種以藝術(shù)語言表達(dá)情感語言的特殊方式，但究其深處，它更是一種普遍和重要的文化現(xiàn)象，是展現(xiàn)人類詩(shī)性智慧的光輝畫卷，也是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的詩(shī)化闡釋，表達(dá)的是一種生命的哲思。

張朋川先生曾說，中國(guó)的彩陶?qǐng)D案中經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)物為主題的圖像紋飾，如果在一個(gè)文化類型的始終都有其發(fā)展變化的身影，“那么可以認(rèn)為這類紋樣大多是與圖騰藝術(shù)有關(guān)”[18]。先民以具有明顯象征意味的符號(hào)來象征、隱喻內(nèi)心的愿景，是早期隱喻思維的體現(xiàn)。除此之外陶瓷紋飾中還有大量抽象的紋飾，例如水紋、三角紋、漩渦紋等。李澤厚認(rèn)為這些看似美觀、沒有實(shí)際含義的紋樣，因其具有某種原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義而有著相當(dāng)重要的意義[19]。

5 結(jié)語

在悠久的中華文化傳統(tǒng)中，作為一種曲盡其妙的描述方式和一種如影隨形的思維習(xí)慣的隱喻在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見。而陶瓷正是以一種物證的方式，向我們?cè)忈屩鴱墓胖两袢藗兊脑?shī)性智慧與生命哲思。世上有太多事物無法進(jìn)行直接描述和摹寫，例如人們對(duì)于客觀世界的復(fù)雜體驗(yàn)，對(duì)于自己內(nèi)心世界的主觀感受，無論在性質(zhì)上還是程度上，都有不少是很難直接訴諸語言，只能以另外一種方式加以表述，這時(shí)隱喻便發(fā)揮了它奇妙的作用。

蘇珊·朗格曾在《藝術(shù)問題》中提及，藝術(shù)家能將現(xiàn)實(shí)生活中的圖案轉(zhuǎn)換成充滿藝術(shù)活力的想象之物，使得每件現(xiàn)實(shí)之物都浸入創(chuàng)造物應(yīng)有的意味，她將這個(gè)過程稱為自然的主觀化?！耙舱沁@種主觀化才使得現(xiàn)實(shí)本身被轉(zhuǎn)變成了生命和情感的符號(hào)”[20]。人之生命形式與陶瓷藝術(shù)的形式有著同構(gòu)性。陶瓷作為生命、生活、生存的隱喻符號(hào)，作為主觀生活的對(duì)象化，是人類生活的基本形式的抽象，是回溯追尋人之根源的途徑，是生命、生存、生活的隱喻表達(dá)。

注釋

①Richards.I.A.The Philosophy of Rhetoric[M].NewYork：Oxford Universitypress，1936：98.

②王弼.周易正義[M].韓康伯，注.上海：上海古籍出版社，1990：168.

③陳金香，李興華.試析中國(guó)陶瓷文化的生命情懷[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2015（9）：199-203.

④故宮博物院官網(wǎng).景德鎮(zhèn)窯青白釉刻花注壺、溫碗[EB/OL].（2021-07-16）[2022-11-20].https://www.dpm.org.cn/collection/ceramic/226960.html.

⑤孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].鄧之誠(chéng)，注.北京：中華書局，1982.

⑥李炳輝.兩宋瓷器（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1996：圖191.

⑦廖奔.宋文化的轉(zhuǎn)型[M].上海：上海古籍出版社，2005：46.

⑧故宮博物院官網(wǎng).汝窯天青釉盤[EB/OL].（2021-07-16）[2022-11-20].https://www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227549.html.

⑨李炳輝.兩宋瓷器（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1996：圖14.

⑩羅大經(jīng).鶴林玉露[M].王瑞來，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983：185.

[11]趙毅衡.新批評(píng)：一種獨(dú)特的形式主義文論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：138.

[12]王弼，樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：33.

[13]劉南華，張南南.中國(guó)古代陶瓷紋飾[M].北京：故宮出版社，2003：151.

[14]季廣茂.隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng)[M].北京：高等教育出版社，1998：6.

[15]故宮博物院官網(wǎng).耀州窯青釉刻花嬰戲紋碗[EB/OL].（2021-07-16）[2022-11-20].https://www.dpm.org.cn/collection/ceramic/226878.html.

[16]James George Frazer.The Origins of the family and clan[M].Paris：Hachette press，1922：7-8.

[17]劉開敏.蓮花紋在陶瓷裝飾中的運(yùn)用[J].陶瓷研究，2009，34（1）：132-136.

[18]張朋川.中國(guó)彩陶?qǐng)D譜[M].北京：文物出版社，2005：4.

[19]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：17-18.

[20]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：68.