山西南北碗碗腔唱腔差異探析

【摘 要】山西省作為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，擁有著悠久的戲曲歷史，碗碗腔傳入山西后，受到當(dāng)?shù)乇就廖幕挠绊懞脱?，由于晉南晉北地域民俗文化的不同，碗碗腔受到當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)及地方劇種的影響，融入了山西各地的方言語(yǔ)調(diào)，在樂(lè)器和唱腔方面都產(chǎn)生了較大差異，形成了獨(dú)特的風(fēng)格特色，作為外來(lái)劇種本土化的結(jié)果，二者都以不同的方式展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

【關(guān)鍵詞】孝義碗碗腔；曲沃碗碗腔；山西皮影戲

【中圖分類號(hào)】J617.5；J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）24—032—03

在山西的戲曲舞臺(tái)上，除京劇、豫劇等外來(lái)劇種外，還有著眾多山西本土戲曲，由于山西南北方言土語(yǔ)各不相同，因此還產(chǎn)生了許多具有當(dāng)?shù)靥厣牡胤叫颍申兾鱾魅氲耐胪肭灰采钍軓V大人民群眾喜愛(ài)，根據(jù)南北風(fēng)格的不同，山西省境內(nèi)的碗碗腔劇種不斷發(fā)展演變，結(jié)合了汾陽(yáng)秧歌、中路梆子、孝義皮腔等地方戲曲，逐漸形成了流行于晉中孝義一帶（包括今天的孝義、介休）的孝義碗碗腔和晉南曲沃一帶（包括今天的曲沃、侯馬、新絳地區(qū)）曲沃碗碗腔。碗碗腔在晉中被稱為“月調(diào)”“影調(diào)”“紗窗調(diào)”等，在晉南又被稱為“阮兒腔”，兩種碗碗腔同出一脈，保留了大量的共同點(diǎn)。然而，由于晉南晉北地域民俗文化的不同，碗碗腔受到當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)及地方劇種的影響，融入了山西各地的方言語(yǔ)調(diào)，在樂(lè)器和唱腔方面都產(chǎn)生了較大差異，形成了獨(dú)特的風(fēng)格特色，成為山西同腔不同調(diào)的兩個(gè)劇種。

一、山西南北碗碗腔的起源

碗碗腔，源于民間說(shuō)唱藝術(shù)，由其伴奏樂(lè)器中形如小碗的“銅碗”（又稱“碗碗”“蠱蠱”）而得名，唱腔細(xì)膩，悠揚(yáng)。早在乾隆年間，碗碗腔就被用作紗窗皮影戲的慣用唱腔，紗窗影戲常用于賽社等民間活動(dòng)，由此促進(jìn)了碗碗腔的發(fā)展與繁榮。作為一種地方戲曲劇種，碗碗腔最早產(chǎn)生于陜西省關(guān)中地區(qū)，包括大荔、渭南、華陰、洋縣等地，光緒年間，陜西關(guān)中地區(qū)遭遇大旱，產(chǎn)生于大荔的碗碗腔藝人逃荒至山西晉南一帶，由此碗碗腔傳入山西。山西省境內(nèi)的碗碗腔劇種受到當(dāng)?shù)乇就廖幕挠绊懞脱眨粩喟l(fā)展演變，隨著戲曲藝人在山西一路北上，碗碗腔更是結(jié)合了汾陽(yáng)秧歌、中路梆子、孝義皮腔等地方戲曲，逐漸形成了形成了流行于晉中孝義一帶（包括今天的孝義、介休）的孝義碗碗腔和晉南曲沃一帶（包括今天的曲沃、侯馬、新絳地區(qū)）曲沃碗碗腔。碗碗腔在晉中被稱為“月調(diào)”“影調(diào)”“紗窗調(diào)”等，在晉南又被稱為“阮兒腔”，兩種碗碗腔同出一脈，保留了大量的共同點(diǎn)。然而，由于晉南晉北地域民俗文化的不同，碗碗腔受到當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)及地方劇種的影響，融入了山西各地的方言語(yǔ)調(diào)，在樂(lè)器和唱腔方面都產(chǎn)生了較大差異，形成了獨(dú)特的風(fēng)格特色，成為山西同腔不同調(diào)的兩個(gè)劇種。

孝義位于山西省呂梁山脈中段東麓，太原盆地西南隅，由于孝義地處呂梁山區(qū)，山路崎嶇，部分村莊、窩鋪等邊遠(yuǎn)地區(qū)根本無(wú)法到達(dá)，導(dǎo)致普通戲班難以進(jìn)行正常的流動(dòng)性演出，而皮影、木偶等戲曲所需演出人數(shù)較少，運(yùn)輸較為方便，更加適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰?，因此，皮影、木偶便成了孝義地區(qū)必演的戲曲。皮影的演出受光線影響較大，在長(zhǎng)期的磨合與交融下，逐漸形成了皮影、木偶合二為一的“燈影班”，俗稱“小班子”。在后期的發(fā)展中，碗碗腔受當(dāng)?shù)胤窖杂绊?，本土藝人在孝義皮影戲的基礎(chǔ)上，吸收了許多當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間藝術(shù)，對(duì)碗碗腔的唱腔和板式等進(jìn)行了改革與創(chuàng)新，逐漸形成了獨(dú)具特色的“孝義碗碗腔”。

曲沃碗碗腔跟孝義碗碗腔相似，在演奏時(shí)需敲擊銅碗以做伴奏，因此也被稱為“碗兒腔”，又因地處黃河灣，所以也被叫做“灣兒腔”。曲沃碗碗腔同樣源于陜西，早在唐宋期間，曲沃當(dāng)?shù)乇闩d起了皮影戲，在明清時(shí)期更是繁盛，早期的唱腔早已無(wú)從考究，目前所傳唱的，大都是在陜西碗碗腔的基礎(chǔ)上加以改革。光緒年間，陜西藝人將“碗碗腔”分別帶至孝義和曲沃，本土戲曲、民間習(xí)俗、地方語(yǔ)言等都對(duì)其之后的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。孝義碗碗腔地處呂梁，在其發(fā)展過(guò)程深受晉劇、中路梆子等影響，而曲沃碗碗腔則是吸收借鑒了蒲劇、眉戶的音調(diào)，其特點(diǎn)是將民間音樂(lè)曲牌運(yùn)用其中。相較于山勢(shì)險(xiǎn)峻的孝義，曲沃地勢(shì)平坦，多為平原，氣候溫和，地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)使得隸屬于晉南的曲沃保留了大量戲劇戲曲等文化形態(tài)，有著良好的戲曲演出環(huán)境，以及濃厚的戲曲演出氛圍，當(dāng)?shù)乇姸喙艖蚺_(tái)至今仍保存完好，如吉祥戲臺(tái)、西許戲臺(tái)、周莊戲臺(tái)、北辛莊戲臺(tái)等八座完整古戲臺(tái)。多少年來(lái)，和晉中一樣，皮影在晉南也深受世人喜歡，在晉南一帶，以曲沃為源頭，碗碗腔皮影戲先后傳播到平陽(yáng)、侯馬、解州等地。在曲沃當(dāng)?shù)氐奈髟S村有一座建于清代的古戲臺(tái)，戲臺(tái)內(nèi)部三面墻上記載著西許戲臺(tái)豐富的演出劇目，該戲臺(tái)至今仍在使用，內(nèi)部墻上略顯殘破的木質(zhì)黑板上，仍有“預(yù)祝碗碗腔劇團(tuán)演出成功”“祝曲沃碗碗腔團(tuán)演職員工身體健康萬(wàn)事如意”等手寫字樣。

二、山西南北碗碗腔的唱腔特點(diǎn)

（一）孝義碗碗腔

孝義碗碗腔曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，唱腔獨(dú)特，屬于板腔體，以真假聲混用，多用“虛詞假聲腔”，其傳統(tǒng)可以概括為“以聲傳情，以唱致勝”，2006年納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。孝義碗碗腔的特殊唱法為旋律假聲，通常分為“二音子”和“尖音子”，“二音子”在孝義也被稱為“吼二音”，是指相較于真聲演唱翻高八度的假聲拖腔，通常按韻行腔或變韻行腔?！岸糇印背Ｓ靡r字“咦”行腔，多用平板或散板中，渲染氛圍，有助于人物情感的抒發(fā)。“尖音子”是指用滑音將樂(lè)句尾部從真聲翻高八度到假聲的短尾腔，比“二音子”更尖更細(xì)，音色也比“二音子”更加細(xì)膩。在平板唱腔中使用最多，委婉動(dòng)聽(tīng)，抒情性與敘事性較強(qiáng)。

孝義碗碗腔的板式結(jié)構(gòu)有“平板”“流水”“介板”“滾白”以及“叫板”等?！捌桨濉?，又叫慢板，一般為一板一眼和一板兩眼，特別慢時(shí)會(huì)出現(xiàn)一板三眼的情況，具體需要根據(jù)唱腔的字腔來(lái)靈活進(jìn)行。平板演唱前須由樂(lè)隊(duì)先奏起板之后才能開(kāi)唱，通常真假聲混用，旋律悠揚(yáng)，抒情性較強(qiáng)，常用于敘述回憶等情節(jié)，在孝義碗碗腔的經(jīng)典代表作樣板戲《紅燈記》中，開(kāi)頭使用平板，“呆且衣切光切光切，聽(tīng)奶奶講革命……”敘述和回憶奶奶講革命，敘述革命的悲壯，將人們瞬間拉進(jìn)了回憶中。[1]“流水”，其板眼形式屬于有板無(wú)眼，演唱時(shí)節(jié)奏的伸縮性較大，其分類較為復(fù)雜，根據(jù)打擊樂(lè)的不同，可分為大流水和小流水，根據(jù)行腔的快慢，又可分為緊流水和慢流水；根據(jù)節(jié)拍可分出散流水；根據(jù)風(fēng)格又可分出踏字板。正因這一板式七情皆可表現(xiàn)，因此唱腔中應(yīng)用較為廣泛，在不同的唱段中表達(dá)的情感也是不同的。

“介板”，屬于散板，從晉劇中移植而來(lái)，其節(jié)奏和速度較為自由，不受唱詞字?jǐn)?shù)的限制，旋律高亢激昂，唱腔大體可分為男、女兩種，常用于表現(xiàn)正面人物內(nèi)心的憤怒或不安等情緒?！皾L白”則是一種比介板更為自由的散拍板式，演唱時(shí)，給人以如泣如訴之感，近似說(shuō)白，感人至深。例如《游河南》中《喪天良?xì)埡θ藷o(wú)有好下場(chǎng)》正宮武仙花唱段中，“哭了聲……”[2]表達(dá)了演唱者的悲痛凄慘。“叫板”，演唱節(jié)奏相對(duì)自由，通常在各板式之前進(jìn)行演唱，起到類似引子的作用。叫板句式簡(jiǎn)短，但可根據(jù)劇中人物情緒的不同，對(duì)應(yīng)不同的唱法，在唱腔中，可以根據(jù)劇情來(lái)選擇是否使用二音子、尖音子。

（二）曲沃碗碗腔

在音樂(lè)旋律上，曲沃碗碗腔與孝義碗碗腔的主要腔調(diào)均為徵調(diào)式，以so音為主音；在唱腔結(jié)構(gòu)上，二者同為板腔體結(jié)構(gòu)，相較于孝義碗碗腔，除常用的“平板”“流水”“介板”“滾白”等基礎(chǔ)板式外，曲沃碗碗腔還有慢板（苦腔、歡腔）、撩板、二八板、直干二八板、散板等相對(duì)獨(dú)特的板式?！奥濉痹谇滞胪肭恢惺褂妙l率較高，是曲沃碗碗腔中速度和節(jié)奏最慢的唱腔板式，通常為一板一眼，一般以獨(dú)立唱段作為一出戲的主要唱腔出現(xiàn)，亦可與二八板銜接轉(zhuǎn)唱。因其節(jié)奏緩慢，旋律迂回，常用于抒發(fā)情感，推動(dòng)劇情變化，根據(jù)表達(dá)情感的不同又可分為“苦腔”和“歡腔”兩種形式，苦腔用于表現(xiàn)幽怨、哀傷等情緒；歡腔則用于表達(dá)喜慶，二者在音階、調(diào)式、表現(xiàn)形式等方面都有所不同。在經(jīng)典代表作《恩仇記》中演員就曾通過(guò)運(yùn)用慢板來(lái)表現(xiàn)人物巧珍內(nèi)心的哀傷?！傲冒濉笔褂妙l率較少，速度與節(jié)奏相對(duì)自由，是慢板中的“苦腔”的疊句唱法，因此，腔調(diào)旋律也與慢板大致相同。“撩板”較為口語(yǔ)化，述說(shuō)性較強(qiáng)，常用于表現(xiàn)大段唱詞，與其他唱腔板式的最大不同在于“撩板”的起拍均在后半拍，即弱起，一般起穿插、過(guò)渡作用。

“二八板”是一種速度與節(jié)奏比“慢板”稍快的說(shuō)唱板式，通常為“一板一眼”或“一板兩眼”，即可作獨(dú)立唱段，也常與“慢板”“流水”相連，從而推動(dòng)劇情?！岸税濉蓖瑢偈闱樾园迨剑脖榫w皆可表現(xiàn)?！爸备啥税濉钡墓?jié)奏、速度與“二八板”相同，既可為獨(dú)立唱段，也可與其它板式相互轉(zhuǎn)換，但其一般只用于表達(dá)歡快、喜慶的情緒。“尖板”的唱腔伸縮性較大，通常用于表現(xiàn)悲憤情緒，根據(jù)起板的大小不同，又分為大尖板和小尖板，常作其他板式的引導(dǎo)句。除了基礎(chǔ)板腔外，“雜腔”和“輔音”也是曲沃碗碗腔所特有的，“雜腔”屬曲牌體，多為藝人根據(jù)其他劇中衍生而來(lái)，保留自身特點(diǎn)不斷發(fā)展完善，彌補(bǔ)基礎(chǔ)唱腔的不足；“輔音”與孝義碗碗腔中的“二音子”和“尖音子”類似，也被稱為“二音”，通常由女演員在演唱時(shí)通過(guò)真假聲的結(jié)合形成“咦呀”花腔聲。曲沃碗碗腔也同樣使用“流水”“滾白”“介板”等基礎(chǔ)板式，其中“流水”是曲沃碗碗腔中節(jié)奏最為緊湊、速度最快的板式。與孝義碗碗腔不同的是，曲沃碗碗腔不僅借鑒了蒲劇和眉戶的音調(diào)，還在碗碗腔中融入當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)旋律的曲牌，創(chuàng)作了如“蓮花落”“頂缸調(diào)”等曲牌唱腔，根據(jù)伴奏旋律的不同，又分為絲弦曲牌和嗩吶曲牌。

三、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，山陜?nèi)嗣癖憬煌l繁，碗碗腔發(fā)源于陜西，卻在晉土大地上深深扎根。孝義碗碗腔和曲沃碗碗腔作為特定地域文化背景下的產(chǎn)物，其衍生背景有著獨(dú)特的地域風(fēng)格，孝義碗碗腔其最初的創(chuàng)作靈感來(lái)自孝義農(nóng)村的真實(shí)生活，深受當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、民俗以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，是當(dāng)?shù)貧v史文化的產(chǎn)物。民間文化不僅促進(jìn)了孝義碗碗腔的產(chǎn)生與發(fā)展，更體現(xiàn)在其內(nèi)在精神。除在舞臺(tái)上進(jìn)行演出之外，孝義碗碗腔還會(huì)參與民眾的日常生活，大到婚喪嫁娶、小到歲時(shí)節(jié)日，當(dāng)?shù)匕傩沾蠖紩?huì)請(qǐng)戲班來(lái)“鬧場(chǎng)”，而這種以家戶“請(qǐng)戲”的形式在山西其他地方碗碗腔的現(xiàn)今發(fā)展中未曾發(fā)現(xiàn)。

曲沃碗碗腔與孝義碗碗腔特有的家戶“請(qǐng)戲”不同，曲沃當(dāng)?shù)刈怨乓詠?lái)便有農(nóng)歷七月二十二日“逢會(huì)”請(qǐng)戲的習(xí)俗，在民國(guó)十八年（1929）鉛印本《翼城縣志·歲時(shí)民俗·七月》條中也寫道：“……翼俗，城關(guān)商家均于是日用色布搭神棚，飾以鮮花，五彩門樓，極為壯觀。沿街搭布臺(tái)，唱皮人小戲，而大戲亦有之，至少不下十余臺(tái)。市面游人往來(lái)觀看，擁擠不前，頗為熱鬧?！盵3]“逢會(huì)”習(xí)俗在民間流傳近百年，由此可以看出當(dāng)?shù)孛袼讓?duì)曲沃碗碗腔的發(fā)展提供了良好的人文條件和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

20世紀(jì)60年代初，在全國(guó)戲曲改革浪潮的推動(dòng)下，為了更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)貞騽〉陌l(fā)展，也為了更適應(yīng)觀眾需求，孝義碗碗腔和曲沃碗碗腔完成了從“皮影”到“真人”，“紗窗”到“舞臺(tái)”的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，孝義碗碗腔在原本風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)板式、唱腔、音樂(lè)調(diào)式、伴奏樂(lè)器等都進(jìn)行了現(xiàn)代化改革。曲沃縣碗碗腔劇團(tuán)成立至今，經(jīng)歷了一代又一代表演藝人的傳承，先后排演了眾多山西經(jīng)典戲曲故事，如《恩仇記》《趙蘭英進(jìn)京》《困銅臺(tái)》《五花馬》《莫愁女》等。隨著孝義碗碗腔被列入非遺，相應(yīng)的錄音錄像記錄工程啟動(dòng)，系列叢書編纂，展示館也已向公眾開(kāi)放。2011年，曲沃碗碗腔也入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，曲沃碗碗腔與孝義碗碗腔同出一脈，有著許多相似之處，二者基于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿袼咨?，使用?dāng)?shù)氐胤椒窖裕瑐鞒煌拿袼孜幕?，碗碗腔作為民間藝術(shù)的典范，將傳統(tǒng)戲曲藝人的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)給觀眾，山西碗碗腔更是吸收了大量本土優(yōu)質(zhì)文化，匯聚了無(wú)限魅力。陜西碗碗腔的傳入，豐富了山西皮影的內(nèi)涵，使山西皮影無(wú)論從傳播的廣度還是速度，都達(dá)到前所未有的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚亭秀.山西孝義碗碗腔曲牌音樂(lè)研究[D].太原：山西師范大學(xué)，2015.

[2]趙黛明.呂梁山上的百靈鳥——訪碗碗腔著名演員張建琴[J].中國(guó)戲劇，1999（3）.

[3]孝義縣地方志編撰委員會(huì).孝義縣志[M].北京：海潮出版社，1992.

作者簡(jiǎn)介：姚笑璇（1996—），女，漢族，山西呂梁人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹型鈶騽∈氛摗?/p>