論民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新

【摘 要】晚清以后，西學(xué)思潮也隨之興起，并在中國(guó)文化中生根發(fā)芽。在梁?jiǎn)⒊奶岢?，中?guó)的許多地方都出現(xiàn)了新文學(xué)的風(fēng)潮。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了辛亥革命以后，經(jīng)歷了一次深刻的變革。傳統(tǒng)在受到西方文化和內(nèi)部變革的雙重影響下，發(fā)生了近代的變革。

【關(guān)鍵詞】民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）24—026—03

自20世紀(jì)末期，中國(guó)文化的發(fā)展與趨勢(shì)在整個(gè)社會(huì)引起了一場(chǎng)新的討論。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與近代化的關(guān)系是本次會(huì)議的中心議題。在激烈的辯論之后，關(guān)于文化問題，學(xué)界并未達(dá)成共識(shí)。但是，進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)的近代文化也隨之發(fā)生了變化，中國(guó)近代的一種具有自己獨(dú)特的文化特征。

一、文化的定義

“文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身就是一個(gè)很寬泛的概念。廣義地說，可劃分為三個(gè)層面：工具層面、制度層面和概念層面，涵蓋了整個(gè)人類社會(huì)的方方面面。從狹義意義上講，文化是指對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的回應(yīng)，是以核心價(jià)值為中心的。當(dāng)前，中國(guó)文化聯(lián)盟所探討的議題，尤其是中西文化的交流，都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在觀念層面上，我們?cè)谖幕c思想方面，探討了由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向近代文化過渡的問題[1]。

二、文化的屬性與特征

縱觀古今歷史和文化的發(fā)展歷程，文化是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。歷史唯物主義是一種社會(huì)思想層次的文化，它把文化看作是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來的。但是，在人類歷史發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)，文化自身也是一個(gè)高度獨(dú)立的個(gè)體，其自身的特點(diǎn)決定了其自身的發(fā)展趨勢(shì)。從歷史的觀點(diǎn)來看，在各個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)的生存都受到了社會(huì)文化的影響，中國(guó)的文化是伴隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，因此，一個(gè)民族的歷史、文化傳統(tǒng)，決定了一個(gè)民族走向怎樣的現(xiàn)代化道路，如何處理好與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系與融合，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直處于世界前列，幾千年的歷史和發(fā)展，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的民族文化，并對(duì)人民的生存和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以上種種特點(diǎn)，都是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。

三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種具有民族特性和特點(diǎn)的民族文化，它體現(xiàn)了中華文明的演變與融合。這是一個(gè)國(guó)家在各個(gè)時(shí)期的思想、文化、觀念等方面的綜合體現(xiàn)。是中國(guó)人民和祖先創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色、悠久歷史、深厚內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的民族文化，是中華民族世代傳承和發(fā)展的。在五千年的中國(guó)，中國(guó)的歷史上，從夏代起，就出現(xiàn)了一個(gè)奴隸制的社會(huì)。從自由向統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文明社會(huì)的開端，也是各個(gè)民族文化融合的標(biāo)志，中華文明是一個(gè)典型的民族。中國(guó)文化從西周起就逐漸形成了鮮明的特征。漢字自造象形字以來，已步入成熟時(shí)期。伴隨著漢字的出現(xiàn)，一些古書和青銅的出現(xiàn)，表明中國(guó)的物質(zhì)文化正在逐漸成型。在春秋時(shí)代，有一批知識(shí)淵博的先進(jìn)人物，孔子筆削《春秋》，留《論語(yǔ)》遺世，老子修《道德經(jīng)》，又有創(chuàng)立諸子學(xué)派的大家以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編撰，修訂《易》《禮》等中國(guó)文化的“元典性”著作，他還在宇宙，社會(huì)，生活以及其他非常廣闊的方面進(jìn)行了評(píng)論。在唐朝，李白，杜甫等人的帶領(lǐng)下，文學(xué)與文化重新回到了鼎盛時(shí)期。在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，青花瓷器是女性的一種和諧，端莊、雍容、亭亭玉立、不可侵犯；水墨的魔力就像在薄霧里一樣鮮活；龍飛鳳舞，飄逸如風(fēng)，飄逸如影；絢麗的唐朝服飾，如同一副山水畫卷，有著自己的悠久的文化底蘊(yùn)[2]。

五四運(yùn)動(dòng)前夕，隨著“走向民間”的呼聲越來越高，一場(chǎng)以民謠征召為出發(fā)點(diǎn)的近代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，由北京大學(xué)向全國(guó)蔓延。中華人民共和國(guó)成立后，在改革開放的過程中，我們積極地進(jìn)行了對(duì)外開放，吸收了大量的外來文化，使中國(guó)人民的風(fēng)俗習(xí)慣以及藝術(shù)形式發(fā)生了變化。從此，中國(guó)這個(gè)區(qū)域的文化變革得到了迅猛的發(fā)展。中國(guó)文學(xué)的近代化是一種必然的歷史動(dòng)力。就當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究狀況來看，這種影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是西方文化的輸入；二是國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需求；三是文學(xué)本身的發(fā)展；在啟蒙之后，西方的觀念發(fā)生了變化，在經(jīng)歷了幾年的發(fā)展和成熟之后，又向中國(guó)擴(kuò)散開來。戊戌變法以后，民眾的思想觀念也隨之產(chǎn)生了質(zhì)的變化，民主、自由的思想日益深入人心；在歷史發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的文學(xué)已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。所以，必須對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行改革。

中國(guó)的文化變遷是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。要引導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，要把改革開放的先進(jìn)思想和理論進(jìn)行全面推廣，把一切有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)文化引進(jìn)和傳播，引導(dǎo)民族民間文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的新觀念和新行為方式，建立科學(xué)文明的思想和生活方式。它的轉(zhuǎn)變應(yīng)從歷史、現(xiàn)實(shí)和民族三個(gè)層面來進(jìn)行。換言之，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造時(shí)，必須立足于以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的文學(xué)觀念，同時(shí)兼顧人文關(guān)懷與中國(guó)的實(shí)際情況。借鑒西方優(yōu)秀的文學(xué)理論，借鑒一些積極的文化理念，進(jìn)行改革與創(chuàng)新。認(rèn)識(shí)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)困境，認(rèn)識(shí)其必然性及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施是十分必要的。在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重上，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造，在解決這些問題的同時(shí)，要保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中國(guó)數(shù)千年的文化熏陶下，我們?nèi)匀灰^續(xù)發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、尊父母、知恥和敬禮的優(yōu)良傳統(tǒng)[3]。

當(dāng)前，我國(guó)的文化變遷還存在著很多問題。隨著國(guó)家的開放，外來的文化和藝術(shù)源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)。一方面，它彌補(bǔ)了我們民族文化需要的空白，另一方面，也是我們民族文化需要的薄弱環(huán)節(jié)。我國(guó)有著5000年的文化底蘊(yùn)。從文化知識(shí)到日常生活瑣事，無(wú)不彰顯著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴。在我國(guó)，有許多美麗動(dòng)人的神話、傳奇，有熱血豪邁的愛國(guó)史詩(shī)，也有悲壯悲壯的愛情。我們的每一個(gè)節(jié)日都有一個(gè)感人的故事，而我們的每一條習(xí)語(yǔ)都有一條格言。對(duì)，我們每一種傳統(tǒng)都有自己的看法。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是先賢們提出并加以改進(jìn)和發(fā)展的。他們是由我們的先輩繼承和改良的。我們?cè)跄芡俗约菏侵袊?guó)人的先輩？所以，對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，就成了當(dāng)代社會(huì)的一種重要任務(wù)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型

在我國(guó)思想文化領(lǐng)域，文化交流的呼聲日益高漲，中國(guó)現(xiàn)代文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系正在逐步走向正確的軌道。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，更要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)社會(huì)，以文化為動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)文化，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為載體，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

在處理西方文化時(shí)，應(yīng)從西方文化特征入手，加強(qiáng)文化交流，接納和借鑒不同的文化，這是中國(guó)近代文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)西方文化的具體借用，應(yīng)先對(duì)其自身進(jìn)行剖析，對(duì)其共性、個(gè)性進(jìn)行深刻剖析，并對(duì)其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大差異的內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析和歸納，從而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)換[4]。

五、增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面研究和宣傳，提升民族文化自覺和自信

長(zhǎng)期以來，由于受到革命時(shí)期的思想模式的影響，我們很少正面地研究、宣傳、吸收和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中指出：“為了增強(qiáng)人民做中國(guó)人的骨氣和底氣，通過學(xué)校教育、理論研究、影視作品等多種方式，加大正面宣傳中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀等?！逼鋵?shí)，我們的祖先留給我們的文化遺產(chǎn)是非常珍貴的，沒有他們，我們今天的一切成就都離不開他們。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)“中國(guó)奇跡”的歷史和文化基因的認(rèn)識(shí)也日益迫切。所以，中國(guó)人要把中國(guó)5000年來的燦爛文化展現(xiàn)給世人，讓我們的文化自覺和自信得到加強(qiáng)，把中國(guó)的現(xiàn)代化、歷史、文化傳統(tǒng)等方面的知識(shí)傳播開來。并且，中國(guó)人從古至今都非常重視談判、友好交往和教育下一代。把這些正面的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，就能客觀地說明，我們中國(guó)的歷史、文化、今天的成績(jī)，都是值得我們中國(guó)人去辦的，這樣才能使世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

六、從解決現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國(guó)黨在改革開放40年的歷史長(zhǎng)河中，用自己的理論和實(shí)踐證明了馬克思主義是正確的，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。但要將當(dāng)代中國(guó)與世界所面對(duì)的問題聯(lián)系在一起，就不能以中國(guó)馬克思主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為合法性標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以解決現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn)和歸宿。只有如此，才能把馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合在一起。同時(shí)，要形成被廣泛認(rèn)同的思想和價(jià)值觀念，把馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合在一起，把中國(guó)文化推向國(guó)際舞臺(tái)。比如，我們黨在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，就提出了“24個(gè)詞，12個(gè)觀念”這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為全世界所接受。同時(shí)，要把馬克思主義和中國(guó)的文化融合起來，把“接地氣”的方法與世界發(fā)展趨勢(shì)、民族風(fēng)格、中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況等聯(lián)系起來，把馬克思主義的通俗化，把馬克思主義在中國(guó)的傳播歷史進(jìn)行深入的研究，把它運(yùn)用到今天的文化建設(shè)、理論普及工作中去，在人民群眾中形成一種普遍認(rèn)同的思想、理念和價(jià)值觀念。

七、以馬克思主義為指導(dǎo)，大力推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)

中國(guó)近代文化制度是由革命文化、先進(jìn)社會(huì)主義文化、中國(guó)5000年文化的綜合而形成的。它是一種融合了世界上所有人類文明的成果的現(xiàn)代、包容、開放、革命的文化。從話語(yǔ)體系、哲學(xué)思維模式、社會(huì)思想文化、大眾文化五個(gè)層面進(jìn)行論述。在這種體制下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根本，馬克思主義是精髓，不同的文化形式是支點(diǎn)。馬克思主義是一種科學(xué)信念，是一套系統(tǒng)的科學(xué)。在社會(huì)主義近代化過程中，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取教訓(xùn)，使馬克思主義成為一個(gè)科學(xué)的、具有科學(xué)性的理論體系。然而，馬克思主義是怎樣被建構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的？在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們的衣食住行、禮樂制度等都是比較完備的道德規(guī)范。所以，我們必須在中華文化的土地上生根，在中國(guó)與世界的結(jié)合上，在馬克思主義的指引下，在新的文明與人類的命運(yùn)共同體的指引下，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)文化，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧與中國(guó)的解決之道。在馬克思主義的指引下，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、發(fā)掘和挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有有價(jià)值的思想進(jìn)行深刻的學(xué)習(xí)和詮釋，從而推動(dòng)中國(guó)近代文明的全面發(fā)展，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要來源，推進(jìn)中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和現(xiàn)代化[5]。

八、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融的進(jìn)程中，近代文化以其對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響而日益為人們所接受。這意味著，從歷史的角度來看，現(xiàn)代的文化已經(jīng)不象其它的了。當(dāng)代社會(huì)中，現(xiàn)代文化已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同，并逐漸融入到了這個(gè)社會(huì)的文化之中。與之相比，所謂的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間的直接聯(lián)系，則被朱炳湘先生稱為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間的關(guān)系給折服了。國(guó)家通過設(shè)置假日來控制意識(shí)形態(tài)，那么，我們就可以找到一個(gè)合理的理由來尋找政治正當(dāng)性。由于相對(duì)于底層的“民間”文化，現(xiàn)代文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文化、藝術(shù)等等，在現(xiàn)代社會(huì)中的接受度自然要高得多。而且，現(xiàn)代國(guó)家力量的獲取也有賴于現(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李貽衡.民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新[J].北京觀察，2004（6）.

作者簡(jiǎn)介：田增志（1971—），男，漢族，河北隆堯縣人，博士，河北省社會(huì)科學(xué)院，助理研究員，研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)文化與教育。