從任城王漢墓黃腸石題刻窺探東漢勞動人民的審美表達(dá)

摘要：人民是社會組成的基本成員主體，能反映一個社會的基本狀態(tài)。在古代封建社會，人民的等級劃分嚴(yán)格，社會的指向往往受到權(quán)貴勢力的引導(dǎo)，此時(shí)底層勞動人民的審美表達(dá)對于后世認(rèn)識那一時(shí)期的社會狀態(tài)就尤為重要。書法藝術(shù)作為最能體現(xiàn)人民審美、思想、訴求的藝術(shù)形態(tài)之一，有著重要的意義。東漢的墓道刻石藝術(shù)就是其中的代表。通過對任城王漢墓黃腸石題刻的研究發(fā)現(xiàn)，雖然在嚴(yán)格的制度下，東漢的刻工們還是體現(xiàn)出了樂觀的心態(tài)和向上的精神，并且十分重視實(shí)用的概念。任城王漢墓黃腸石題刻體現(xiàn)的勞動人民的審美表達(dá)，也從其他角度影響了現(xiàn)代書法圈，現(xiàn)代年輕作者將當(dāng)時(shí)因刻制狀態(tài)、文字素養(yǎng)而造成的特殊現(xiàn)象運(yùn)用于自己的書法創(chuàng)作中。類似任城王漢墓黃腸石題刻這樣的書法藝術(shù)還促進(jìn)了民間書法概念的提出，豐富了取法對象，注入了新鮮血液，促進(jìn)了書法的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東漢石刻；任城王漢墓黃腸石題刻；勞動人民的審美表達(dá)；民間書法

任城王漢墓位于今山東省濟(jì)寧市，該墓中暴露在外、有銘刻的黃腸石共計(jì)785塊，文字計(jì)有4000余字。據(jù)墓葬發(fā)掘者估計(jì)，埋藏在封土和石墻內(nèi)的題字石刻是目前可見題字的一倍左右。根據(jù)可見的文字記載，這些刻石出自57位刻工之手[1]，可謂規(guī)模龐大、保存完好，屬全國罕見。

任城王漢墓黃腸石題刻由當(dāng)時(shí)工匠刻制。關(guān)于東漢時(shí)期的刻石工匠，無論是被稱為“良匠”還是“名工”，都只是石刻上的記錄，而在史書中關(guān)于這類群體并沒有詳細(xì)記載，可見當(dāng)時(shí)刻工地位的低微。還有學(xué)者認(rèn)為，在一些石刻上，工匠自稱“成奴”，這可以間接說明當(dāng)時(shí)美術(shù)家的身份還沒有從家奴中解放出來。[2]由上述可見，當(dāng)時(shí)的刻石工匠屬于底層勞動人民。另外，根據(jù)刻石上的記載，這些工匠不僅來自任城國，也有來自梁國、魯國、沛國、東平國、常山國等國家，范圍廣泛。所以，這些刻石體現(xiàn)的諸多意象具有參考價(jià)值，東漢勞動人民的審美表達(dá)是可以通過這些刻石來窺探的。

一、字體運(yùn)用上體現(xiàn)出的趣味

在刻制過程中，會因?yàn)榭坦さ奈淖炙仞B(yǎng)、情感狀態(tài)、審美傾向、刻制工具，甚至于身體的強(qiáng)壯與瘦弱等主客觀因素，使作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。需要肯定的是，在漢代，喪葬制度的等級是十分分明的，喪葬的過程也是十分嚴(yán)格的，而“黃腸題湊”這種喪葬方式更是帝王以及其妻妾或是帝王賞賜的大臣們的專屬，上面的文字也是實(shí)行“物勒工名”制度的結(jié)果?！拔锢展っ笔菓?zhàn)國時(shí)期開始出現(xiàn)的一種器物質(zhì)量監(jiān)管制度，刻工要將姓名、刻制時(shí)間、器物名稱等刻在其所制造的器物上，一旦所負(fù)責(zé)的產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問題，便要根據(jù)姓名追溯并追查責(zé)任。“物勒工名”在《禮記·月令》中載：“是月也，命工師效功，陳祭器，案度程。毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情……”[3]由此我們可以看出，“物勒工名”的目的在于“考其誠”，對有不當(dāng)者實(shí)行“必行其罪，以窮其情”的懲罰方式，還是非常嚴(yán)格的。在如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫认鲁霈F(xiàn)了一系列夾帶主客觀因素的諸如篆隸相參、特殊字體運(yùn)用的現(xiàn)象，在今天看來反而是一種“趣味”，略有叛逆之感。

（一）篆隸相參

在任城王漢墓黃腸石題刻中，往往出現(xiàn)篆書、隸書混用的現(xiàn)象，比如梁國溥馬卯刻石與周夷刻石。

如圖1，梁、國、溥三字，左右開張，橫式明顯，梁字水字旁、梁字木字底、國字內(nèi)部筆畫、溥字水字旁、溥字寸字旁均為標(biāo)準(zhǔn)隸書寫法，隸書意味強(qiáng)烈，馬、卯字縱向舒展、圓轉(zhuǎn)通暢，馬字下方多個豎向筆畫拉長，右邊豎向線條運(yùn)用弧度，為篆書寫法；卯字兩豎拉長，運(yùn)用弧度，使其呈內(nèi)擫之勢，具有強(qiáng)烈的篆書意味。

如圖2，周夷是刻工名字，根據(jù)“物勒工名”原則，可判斷兩方刻石為周夷一人刻制。在兩方刻石中，右邊的夷字，連續(xù)的橫折處理成圓轉(zhuǎn)通暢的書寫方式，明顯保留了更多篆意，而左邊的夷字，連續(xù)的橫折處理得更加平正，下方的一撇一捺也充滿了向左右伸張的意味，在書寫上已經(jīng)屬于標(biāo)準(zhǔn)的隸書寫法。

（二）同一刻工刻制同一內(nèi)容的不同表現(xiàn)

在任城王漢墓黃腸石題刻中，往往同一刻工刻制同一內(nèi)容時(shí)會出現(xiàn)不同的效果，比如“薛顏別”刻石和“魯央武”刻石。

如圖3，薛顏別是當(dāng)時(shí)的刻工之一，由于當(dāng)時(shí)的“物勒工名”制度，使得工匠需要在自己刻制的黃腸石上刻下自己的姓名以便后期追溯。這兩方刻石上的刻制文字呈反向“C”形的布局方式，也顯示出個人的習(xí)慣，由此可見，這兩方黃腸石題刻出自一人之手。但兩方刻石的首字“薛”卻采用不同的寫法，左邊薛字右下部分，兩短豎下有四橫，而右邊薛字右下部分，兩短豎下有三橫，另有一橫在最上。左邊薛字整體呈向右下傾倒之勢，而右邊一方的薛字則呈向右上斜勢。左邊的薛字右下部分呈左收右放之勢，且橫劃之間間距呈不規(guī)則之態(tài)，右邊薛字右下部分則更加平正安穩(wěn)，橫劃之間間距大致相同。此外，在線條呈現(xiàn)出的質(zhì)感上，二者也有巨大的差異：左邊一方線條渾厚樸實(shí)、蒼茫厚重，疑似使用的是雙刀的刻制方法；右邊一方線條凝練緊結(jié)、干凈挺拔，疑似使用的是單刀的刻制方法。

如圖4，魯央武為當(dāng)時(shí)刻工之一，由“物勒工名”制度可判斷二石出自一人之手，且從二石刻制的整體走向呈“C”形、魯字均為長撇突出、央字下部分角度類似等細(xì)節(jié)亦可判斷。但兩方刻石在“魯”字下部分“日”字的方向選擇上是截然不同的，左邊一方為正常魯字書寫方式，右邊一方則將魯字下方日旁旋轉(zhuǎn)90°進(jìn)行書寫。

（三）此類現(xiàn)象體現(xiàn)出刻工自由、樂觀的心態(tài)

這些差別既有在一方刻石中出現(xiàn)，也體現(xiàn)在同一刻工刻制的同一內(nèi)容上。從刻石本身出發(fā)，七方刻石為我們提供了更加豐富的文字資料和藝術(shù)表達(dá)的效果參考。從刻工出發(fā)，這樣的對比更能說明創(chuàng)作主體對于藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)作用，因?yàn)闊o論是一方刻石中出現(xiàn)的差別，還是兩方具有相同創(chuàng)作主體的刻石中出現(xiàn)的差別，都是因?yàn)閯?chuàng)作主體在刻制時(shí)的不同精神狀態(tài)、審美傾向等因素導(dǎo)致在刻制同一方刻石、同一內(nèi)容時(shí)有著截然不同的藝術(shù)表達(dá)，由此產(chǎn)生的“趣味”也體現(xiàn)出東漢時(shí)期刻工在刻制時(shí)的精神狀態(tài)是相對自由的。通過對這些刻石的對比研究發(fā)現(xiàn)，即便在如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境中，刻工們亦能有樂觀的心態(tài)，表現(xiàn)出東漢刻工苦中作樂、積極向上的精神狀態(tài)。

二、刻制手段里體現(xiàn)出的“實(shí)用至上”

《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》曰：“今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽說者。說者成伍，煩言飾辭而無實(shí)用?！盵4]早在戰(zhàn)國時(shí)期，《商子》就曾記載過實(shí)用，并體現(xiàn)出煩修飾、重實(shí)用的思想。

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。自100年前杜威順利訪華，傳播“實(shí)用主義”思想，自此，“實(shí)用”變成了漢語系統(tǒng)里的一個概念，“實(shí)用主義”在漢語世界里聲名遠(yuǎn)播。

在漢代，雖然當(dāng)時(shí)沒有量化“實(shí)用”形成概念，但百姓在生產(chǎn)勞動中，也以在保證質(zhì)量的前提下能夠省時(shí)省力為追求目標(biāo).作為漢代的刻手，也在他們留下的痕跡中證實(shí)了這一點(diǎn)。

（一）大多數(shù)為平面陰刻

有關(guān)東漢時(shí)期石刻文字的鍥刻方法，雖有人提及，但是因年代久遠(yuǎn)，沒有明確的文獻(xiàn)記載流傳。從目前所發(fā)現(xiàn)的任城王漢墓黃腸石題刻的痕跡來看，其鍥刻方法大部分為平面陰刻，刻制風(fēng)格以粗獷類型為主。故其不拘小節(jié)，結(jié)體寬博，點(diǎn)畫徑直又放松，別具特色。

（二）大多數(shù)為直接鑿刻或單刀沖刻

任城王漢墓黃腸題湊刻石的書法在線條質(zhì)量方面，大都是以渾厚雄強(qiáng)的篆書線條來表現(xiàn)的。用圓刀（鑿子）直接鑿刻，筆畫較粗，線條渾厚，中間刻痕較深，兩邊毛糙，呈自然崩裂狀。比如，位于甬道口西壁九層的“睢陽夏次”刻石。

如圖5，從線條來看，屬于通俗隸書的范疇，即用刀自然率意、筆畫徑直，無波挑，結(jié)體橫縱相參，書寫簡捷通俗。在這塊刻石作品中，我們可以直觀地感受到其帶有篆籀意味的線條，圓起圓收，線條渾厚結(jié)實(shí)。由于大都為單刀技法，但在鐫刻線條時(shí)則有心去杜絕單刀技法造成的線質(zhì)的單薄漂浮。尤其是在“睢”右下長橫、“陽”字右下斜向筆畫、“夏”字兩撇以及“次”字兩短橫都可以明顯地看出雖然使用單刀技法表現(xiàn)，但仍意在圓潤厚重的金石氣。

（三）如此刻制手段體現(xiàn)出東漢刻工的“實(shí)用主義”

從分析任城王漢墓黃腸石題刻的刻制手段可以看出，當(dāng)時(shí)的刻工似乎是以省時(shí)省力作為出發(fā)點(diǎn)刻制這些石刻的，“這種將個人的利益當(dāng)作實(shí)用主義的全部意義，是片面的，這是一種廣泛的錯誤認(rèn)識。”[5]

經(jīng)粗略地梳理可見，在漢語中，“實(shí)用主義”概念呈現(xiàn)出大約六種含義：第一，指以黃炎培為代表的中國本土的實(shí)用主義教育思潮；第二，指以杜威、胡適為代表的美國哲學(xué)流派及其中國的應(yīng)用；第三，指以杜威、陶行知、陳鶴琴等為代表的教育思想流派；第四，指注重工具價(jià)值的工具主義價(jià)值觀學(xué)說，它肯定物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值；第五，指以邊沁為代表的功利主義倫理學(xué)說；第六，指唯利是圖的利己主義思想。[6]

其實(shí)，學(xué)者梳理出的結(jié)論，當(dāng)刻工實(shí)踐的時(shí)候，無疑還是從主觀和客觀兩方面去考慮的。從客觀上，即以方法論來驗(yàn)證真理，從而解釋是否為實(shí)用主義?？坦冊诳讨菩问缴线x擇用平面陰刻，在刻制手段上采用鑿刻、單刀沖刻，這都體現(xiàn)了刻工們選擇相對而言簡易快捷的方法來驗(yàn)證刻制黃腸石的可能性。從刻制的結(jié)果來看，黃腸石刻的高超藝術(shù)造詣與這樣的刻制方式是密不可分的。對于刻工們來說，運(yùn)用此種刻制形式與手段，方便快捷的同時(shí)又能保證效果，這樣的觀念、概念、理論確實(shí)幫助他們在適應(yīng)環(huán)境中排除了困難與煩惱，這與詹姆斯“有用便是真理”觀念也不謀而合。主觀上，即以經(jīng)驗(yàn)論來解釋實(shí)用主義。通過對任城王漢墓黃腸石題刻的研究，不難發(fā)現(xiàn)，其所呈現(xiàn)的文字結(jié)體在肆意放松的狀態(tài)下又保持著相當(dāng)穩(wěn)定的發(fā)揮，對線條的長短、粗細(xì)、搭接的方式、空間的布局都有著成熟的表現(xiàn)，也正是這種穩(wěn)定的發(fā)揮，使得任城王漢墓黃腸石題刻既奇趣生姿又有規(guī)律可循，體現(xiàn)出高難度的造型能力與高超的藝術(shù)造詣，通過經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)實(shí)踐獲得效果，也是“實(shí)用”的體現(xiàn)之一。

三、東漢勞動人民的審美表達(dá)對現(xiàn)代書法界的影響

東漢人民的勞動成果和智慧結(jié)晶作為中華文明的重要組成部分之一，其審美表達(dá)對后世意義重大?？讨迫纬峭鯘h墓黃腸石題刻的刻工以及作品本身作為勞動人民的產(chǎn)物之一，規(guī)模龐大、數(shù)量多、保存清晰完好，因此對現(xiàn)代書法界的影響極具代表性。

（一）實(shí)踐篆隸相參的結(jié)字方式

在任城王漢墓黃腸石題刻中，篆隸相參的表現(xiàn)方式被后世書法、篆刻家效仿，在如今的書法家中，也影響深遠(yuǎn)，如圖6衣然的作品——錄袁枚《游廬山黃崖遇雨記》，其為隸書為主、篆隸相參的作品，在以隸書為主要基調(diào)進(jìn)行表達(dá)的同時(shí)，部分字運(yùn)用篆書的寫法，如箯、瀑等字，都有強(qiáng)烈的篆書意韻留存，使作品古意盎然的同時(shí)，又有出其不意之處。

（二）促進(jìn)了“民間書法”的提出與接受

在現(xiàn)代，伴隨著人們審美的高度、廣度的提高，傳統(tǒng)碑帖之外的書法藝術(shù)作品逐漸受到重視，伴隨而來就是“民間書法”的概念。

“民間書法”這一概念最早出現(xiàn)的時(shí)間尚待考證，不過在《文物》雜志1965年第6期刊載的郭沫若《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃闹?，已?jīng)明確使用“民間書法”一詞——“這兩件古文書，指當(dāng)時(shí)出土的《劉覬買地券》和《張叔敬瓦缶文》，不僅可以考見當(dāng)時(shí)民間書法的體裁，而且還可以考見未受印度影響以前的民間信仰的輪廓?！盵7]1990年，王鏞、李淼編撰的《中國古代磚文》一書較早地對“民間書法”進(jìn)行定義，認(rèn)為“民間書法”就是出自“民間書手”的作品。[8]由此可看出，這些出自“民間書手”的書法藝術(shù)作品，對形成“民間書法”的概念意義重大。

當(dāng)然，關(guān)于“民間書法”這個概念，亦有學(xué)者對它提出質(zhì)疑。1995年，叢文俊發(fā)表《“民間書法”之命題在理論上的缺陷》一文，率先質(zhì)疑“民間書法”概念的模糊性；2003年10月，湖北美術(shù)出版社出版的白謙慎的《與古為徒和娟娟發(fā)屋——關(guān)于書法經(jīng)典問題的思考》一書，也對“民間書法”概念提出了質(zhì)疑。

雖然關(guān)于“民間書法”概念一直存在爭論，但足以看出這些傳統(tǒng)書法碑帖之外的書法作品已經(jīng)在逐漸獲得舉足輕重的地位。漢代屬于“民間書法”范疇的作品非常豐富，任城王漢墓黃腸石題刻相較于其他的“民間書法”作品群，規(guī)模龐大、保存清晰、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一，無疑推動了對“民間書法”概念的研究與實(shí)踐。

“民間書法”概念從上世紀(jì)延續(xù)至今，生生不息。對于這個概念的討論，從學(xué)術(shù)的角度看，無論是認(rèn)可還是質(zhì)疑，都是在將人們對于這個概念的理解朝著正確的方向引領(lǐng)，是對學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的尊重。但同時(shí)，這些藝術(shù)作品是客觀存在的，不能忽略那些在“民間書法”概念籠罩下的作品本身包含的藝術(shù)價(jià)值。像任城王漢墓黃腸石題刻這類作品應(yīng)該得到更多的重視，這無論是對理解書法藝術(shù)還是更深層次探討“民間書法”都十分重要。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉放桐.杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005（05）：15-23.

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[7]郭沫若.由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)蝃J].文物，1965（06）：1-25.

[8]王鏞，李淼.中國古代磚文[M].北京：知識出版社，1990.

作者簡介：

魯松泉（1997—），男，漢族，山東濟(jì)南人。紹興文理學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：書法創(chuàng)作。