千秋華照

摘要：“鑄銅為鑒，整飾容顏；修爾法服，正爾衣冠?！便~鏡作為中國(guó)古代日常用具，其傳世和出土的數(shù)量及樣式多、分布范圍廣，具有重要的收藏和考古價(jià)值。據(jù)考古成果證實(shí)，中國(guó)古代銅鏡初起于新石器時(shí)代晚期的齊家文化，繁盛于漢，衰退于明清，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，在造型和紋飾等方面呈現(xiàn)出了不同的時(shí)代特征。作為歷史文明的溯源物，中國(guó)古代銅鏡以千秋史韻輝映著歷朝歷代的興衰沉?。黄渚康墓に囌蔑@出先民的非凡審美、生活智慧和祈愿祝福；其豐厚的文化內(nèi)涵折射出一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、習(xí)俗……因此，深入探研銅鏡的鑄藝、文化、保護(hù)等，有利于客觀展現(xiàn)偉大的中國(guó)文明，豐富中華民族優(yōu)秀的歷史文化體系。本文以遼陽(yáng)出土的兩面漢鏡為例，管窺漢代銅鏡不凡藝術(shù)氣息之下的鏡文化及科學(xué)保護(hù)。

關(guān)鍵詞：漢銅鏡；工藝；文化；保護(hù)

引言

銅鏡作為古人的生活器具，源于生活又超然于生活，兼具日常審美和歷史價(jià)值。《說文》中載：“鑒可取水于明月，因見其可以照行，故引以為鏡?！边@說明古人有照鑒的需求，在銅鏡出現(xiàn)之前使用器皿盛水觀形，也就是“以水為鑒”。隨著人類勞動(dòng)智慧的豐盈、鑄造技術(shù)的發(fā)展，銅鏡現(xiàn)身歷史舞臺(tái)。現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡，出土于距今4000多年前的齊家文化。到了漢代大一統(tǒng)的繁華盛世下，銅鏡的材質(zhì)、形制、紋飾等在繼承前人優(yōu)秀遺風(fēng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，雕工更精，實(shí)用性更強(qiáng)，其制作工藝進(jìn)入一個(gè)空前發(fā)展的繁盛期，而后世出土的漢銅鏡為研究漢及漢以前的歷史文明提供了溯源依據(jù)。隋唐時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，手工技藝更見成熟，進(jìn)入了一個(gè)承上啟下的新時(shí)期。直到明清玻璃鏡的出現(xiàn)，銅鏡才逐漸退出歷史舞臺(tái)。

2009年，遼寧省遼陽(yáng)市曙光家園建設(shè)施工時(shí)出土兩面銅鏡，據(jù)專家推定，它們具有西漢中期銅鏡的特征?，F(xiàn)以實(shí)物文字資料具化漢代銅鏡不朽杰作。

其一，星云紋鏡，青銅材質(zhì)。出土?xí)r器表保存完好，通體有綠銹斑。圓形，七乳連峰六連弧形福輪鈕座，中部有孔。鈕座居于兩周高低凸弦紋之中心，內(nèi)周弦紋與鈕座之間以三組篦印紋間隔。外弦紋為一周外圓內(nèi)十六連弧紋。主體紋飾位于兩周短斜線紋之內(nèi)，以四枚帶圓瓣形曲線連接的五個(gè)小乳釘兩側(cè)座的大乳釘分為四區(qū)，每區(qū)兩兩大乳釘之間均飾有并列的三條“S”。邊緣亦為素面外圓內(nèi)十六連弧紋，且鏡緣內(nèi)向與鈕座外向大小十六連弧紋相對(duì)應(yīng)。面徑11.1、背徑11、鈕高1.1、緣寬0.9、邊厚0.4厘米，重211克。[1]

其二，昭明鏡，青銅材質(zhì)。出土?xí)r器表通體有綠銹斑，稍殘，可辨花紋和銘文。圓形，圓鈕。鈕外并蒂十二連珠紋，以四小草葉狀紋飾間分，每一間分區(qū)間有三連珠，其又以雙短直線間分，整個(gè)鈕座與連珠及間分圖案分布于一周凸弦紋內(nèi)。凸弦紋外為外圓內(nèi)八連弧素面紋環(huán)繞一周，連弧紋兩兩之間分別以四個(gè)小渦紋和四個(gè)背帶三條短直線的月牙紋相間隔。外圓內(nèi)八連弧與寬素緣之間為兩周短斜線紋間有銘文帶的主紋區(qū)，內(nèi)略凹。銘文共23字，呈篆隸變體，內(nèi)容順時(shí)針識(shí)讀如下：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光象夫日月兮。心忽揚(yáng)而忠，然雍塞而不泄?！泵鎻?1.2、背徑11、緣寬0.8、邊厚0.45厘米，重243克。[2]

一、漢銅鏡工藝發(fā)展述略

漢代銅鏡在考古發(fā)現(xiàn)的古代銅鏡中最為常見，數(shù)量居歷代銅鏡之首，相關(guān)的考古研究成果豐碩。因產(chǎn)生年代和流行應(yīng)用時(shí)期不同，其形制、花紋、銘文等具有十分顯著的時(shí)代特征。就材質(zhì)而言，漢銅鏡的合金比相對(duì)穩(wěn)定，一般以66%—70%左右的銅、23%—24%左右的錫、4%—6%左右的鉛為最多，還有不足1%的鋅以及其他微量金屬成分。根據(jù)科學(xué)測(cè)定，這樣的配比有利于漢銅鏡紋飾及銘文等的清晰準(zhǔn)確，也有對(duì)其顏色、重量、光澤等方面的考慮。論其形制，“圓板形具鈕鏡”較為多見，即鏡體為圓形，鏡鈕居于鏡背正中。鏡鈕和鏡緣在形制上如同鏡背的花紋和銘文一樣富于變化，融入審美，隨時(shí)代演變。就風(fēng)格而言，由于秦代銅鏡風(fēng)格尚未形成，依舊延續(xù)戰(zhàn)國(guó)晚期鏡類風(fēng)格，所以直到西漢早期，為“戰(zhàn)國(guó)式鏡”向“漢式鏡”的過渡時(shí)期。[3]一方面，像連弧紋鏡、蟠螭紋鏡等，在繼續(xù)流行的同時(shí)也有新的發(fā)展，如四乳蟠螭紋鏡、連弧蟠螭紋鏡、博局蟠螭紋鏡等。另一方面，具有漢鏡特征的花葉紋鏡、草葉紋鏡等鏡類和鏡形出現(xiàn)。這一時(shí)期，銅鏡銘文開始出現(xiàn)，一般為“見日之光，天下大陽(yáng)”[4]之類的四字句構(gòu)成的八字銘、十二字銘、十六字銘，也有三字句構(gòu)成的十二字銘，如“日有熹，宜酒食，長(zhǎng)貴富，樂毋事”[5]等。西漢中期是“漢式鏡”的真正形成期，鏡類、鏡形變化明顯，如鏡緣多為寬平素緣、連弧紋緣，鈕座盛行，流行半球形鈕，鏡背裝飾幾乎是單層花紋，主題紋飾簡(jiǎn)約、樸素，內(nèi)向連弧紋帶被廣泛采用。銘文增多，可作背面主要裝飾，出現(xiàn)了銘文作環(huán)繞式布局的“銘帶鏡”。就鏡類而言，西漢早期常見的連弧紋鏡、蟠螭紋鏡、彩繪鏡趨于消失，草葉紋鏡、花葉紋鏡等更為流行，且鏡形多樣。[6]西漢晚期，銅鏡的流行鏡類和鏡形雖略有變化，但仍屬西漢中期的延續(xù)。新莽時(shí)期，銅鏡變化很大。如出現(xiàn)有青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”圖像，禽鳥、瑞獸形象生動(dòng)各異；作鏡者銘、“紀(jì)年銘”及夸鏡品質(zhì)的銘文出現(xiàn)，方格博局紋銅鏡為這一時(shí)期新出鏡類的代表。東漢早期，在繼續(xù)流行新莽時(shí)期鏡類和鏡形的同時(shí)，新型鏡類也有出現(xiàn)，如連弧紋帶鏡、云雷連弧紋鏡等。東漢中期，鏡類及其風(fēng)格變化明顯，如出現(xiàn)“斜緣”“三角緣”“軸對(duì)稱”“階段式”布局，浮雕、高浮雕等可呈現(xiàn)半立體視覺效果的新手法……神獸鏡、畫像鏡的出現(xiàn)，則標(biāo)志著中國(guó)古代銅鏡的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段。[7]東漢晚期是東漢中期鏡類及風(fēng)格的延續(xù)，地域性鑄鏡中心出現(xiàn)，形成了南北方銅鏡系統(tǒng)。

總之，漢代銅鏡形制規(guī)整、紋飾精美，鏡形以圓形居多，厚重威嚴(yán)，布局多以“四分法”“環(huán)繞法”“軸對(duì)稱法”為主，鏡鈕半圓形盛行。鏡類主要有連弧紋銅鏡、博局紋銅鏡、多乳禽獸紋銅鏡、星云紋銅鏡、畫像銅鏡等。銘文的出現(xiàn)是漢代銅鏡獨(dú)具特色之處，漢鏡銘文是漢代韻文的一種，具有重要的文學(xué)研究?jī)r(jià)值；同時(shí)，漢代又是篆書向隸書過渡、隸書昌盛的時(shí)期，書法藝術(shù)價(jià)值巨大。

管窺這兩面遼陽(yáng)出土的漢銅鏡，我們不難洞悉漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等的發(fā)展程度，為研究漢代遼陽(yáng)乃至東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)需求以及歷史文化等提供了真實(shí)可靠的實(shí)物資料。西漢設(shè)銅官位，東漢出銅官鎮(zhèn)，無疑是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)冶銅技術(shù)重視程度的提升，也是鑄造技藝進(jìn)步的有力支撐。銅鏡是中國(guó)古代青銅冶鑄技藝的一朵奇葩，由銅、錫、鉛合金鑄就，加上生活、審美、信念、祈愿等的融合活化，折射著匠人匠心的聰慧傳承，閃耀著民族傳統(tǒng)鑄藝的不朽光輝。

二、漢銅鏡文化內(nèi)涵舉要

《列子·貴言》有言：“面之所以引，明鏡之力也。”我們僅從鑄造工藝看銅鏡是不夠全面的，它不僅具有實(shí)用性、藝術(shù)性，還兼具社會(huì)性等多層次的功用和文化內(nèi)涵。鏡鑒在古人日常生活中，除了常被用作觀容鑒貌、婚喪嫁娶、祈愿祝福等用途外，還被古代一些政治家、思想家用來引喻歷史事件、社會(huì)現(xiàn)象，闡發(fā)觀點(diǎn)，哲理示人，警示未來。

第一，照鑒、正心。馬克思主義認(rèn)為：“需要是人的本性?！毙枰侨祟惿鐣?huì)發(fā)展創(chuàng)造的原動(dòng)力，人類所實(shí)踐的一切社會(huì)活動(dòng)都離不開自身需要，這種需要的追求和滿足足以證明當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的發(fā)展程度和文明程度。從古人“以水為鑒”到青銅鏡的誕生是歷史的必然，銅鏡的照鑒功能是其最基本的屬性，絕非漢鏡所獨(dú)有。它的出現(xiàn)方便了人們正衣冠、理儀表，同時(shí)也可借物喻理、清明正心。比如公堂上方的“明鏡高懸”、漢鏡銘文中的“內(nèi)清質(zhì)以昭明”，均告誡為官者應(yīng)清正廉潔，時(shí)至今日依舊。

第二，嫁娶、喪葬。銅鏡作為梳妝用具，備受女性青睞，其在漢代婚嫁風(fēng)俗中流行便不難理解。現(xiàn)出土的漢鏡中見有“絲組雜驩以為信，清光宜佳人”“見日之光，長(zhǎng)毋相忘”“兩姓合好”等銘文，以祝愿愛情、婚姻之美好。另外，古人在把對(duì)美好生活的祈盼和祝愿寄予銅鏡之上時(shí)，銅鏡的祈愿功用也在不斷豐富。隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷深入，從墓葬出土漢鏡的數(shù)量來判斷，漢鏡作為隨葬品的功用顯現(xiàn)。有鏡背銘文為據(jù)，“世大斂后，用鏡懸棺，蓋以照尸取光明破暗之意”[8]，這是生者對(duì)逝者的別樣祝愿和寄托，將銅鏡放入棺中，想象著逝者也能擁有生前的生活或更好的生活。因此，銅鏡在漢代墓葬習(xí)俗中承載著驅(qū)邪避祟、引人升天、化凡成仙、護(hù)佑太平之職。

第三，裝飾、交流。1976年在齊家文化遺址中出土的銅鏡，其銅錫比為1：0.096，含錫量低，難以清晰照示，且其邊緣的兩梨形孔洞間有溝痕，可見早期的銅鏡就有作為飾品存在的可能性。春秋時(shí)期有佩鏡于身的風(fēng)俗，在戰(zhàn)國(guó)到唐代的墓葬考古發(fā)掘中，銅鏡中有與帶鉤同出的，且有的還可見布帛之痕，可視為佩鏡于身之佐證。腰佩鏡也是身份地位的象征，《續(xù)漢書·五行志》有云：“日者，大陽(yáng)之精，人君之象。”“日”在古時(shí)有喻最高統(tǒng)治者之意，在漢代更是唯皇帝所僅用之尊稱?？梢娗拔乃鶗耙娙罩猓煜麓竺鳌薄耙娙罩?，天下大陽(yáng)，服者君卿，幸至未央”之類，是不是也可理解為“皇恩浩大，福澤天下”或是“此鏡光亮非凡，堪比日光，安保天下太平，所照之處福澤環(huán)繞、所佩之人福氣綿延”？

銅鏡的功用十分廣泛，論其對(duì)外交流，上溯可至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著公元前2世紀(jì)西漢張騫出使西域及東漢班超等在西域地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，大量的漢物通過絲綢之路流入中亞、東亞、西亞等地，這其中就包括精美的漢銅鏡。除少量漢銅鏡作為商品流通外，更多的是通過饋贈(zèng)、隨身攜帶等途徑傳入，隨之也帶去了豐富的鏡文化和高超的鑄鏡技術(shù)，促進(jìn)了流入地區(qū)的銅鏡生產(chǎn)，鮮明的中國(guó)藝術(shù)元素豐富了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。迄今，中亞地區(qū)已有24個(gè)發(fā)掘點(diǎn)出土有“漢鏡”或“仿漢式鏡”。此外，隨著絲綢之路的開辟、中外文化的互通，中國(guó)銅鏡吸收外來文化元素用于紋飾點(diǎn)綴，為原有漢鏡注入新的活力，實(shí)現(xiàn)了廣闊的中外文化交流和商貿(mào)共贏。

第四，宗教、信仰。宗教文化為漢代銅鏡的發(fā)展注入了神秘的色彩，同時(shí)銅鏡也擴(kuò)大了宗教的影響力，使得民眾的美好愿望和信仰有了依托。銅鏡在古代曾被賦予驅(qū)災(zāi)辟邪、降妖除魔、求福納吉等功能，漢鏡亦是如此。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，道家認(rèn)為可以照鑒的銅鏡或許有著神奇的法力；薩滿教盛行巫師佩鏡做法；信奉媽祖的人在朝拜時(shí)也身掛鏡。西漢時(shí)期，董仲舒的崇天神學(xué)思想自漢武帝時(shí)期開始就受到官方統(tǒng)治者的大力推崇，在社會(huì)上亦占據(jù)著非常重要的地位。[9]這直接影響到后來東漢銅鏡的制作，其鏡銘上出現(xiàn)了祈求祥瑞降臨的瑞獸圖樣，也印證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和信仰文化。

我們研究銅鏡文化，究其根本是實(shí)用性，論其深遠(yuǎn)許是思想性，這是其自齊家文化到明末一直活躍于歷史舞臺(tái)3000余年光芒不減的根本原因。它的存在，一則，滿足了人們的物質(zhì)和精神需要；二則，為人們帶來了許多無形的收獲和滿足；三則，人類社會(huì)的進(jìn)步也在鏡文化的豐富內(nèi)涵中得以反映。銅鏡作為歷史文明發(fā)展見證物的歷史地位和文化價(jià)值是不容小覷的，因此對(duì)銅鏡的保護(hù)功在當(dāng)代、利在千秋。

三、漢銅鏡科學(xué)保護(hù)淺析

漢鏡屬青銅文物范疇，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)需科學(xué)且有針對(duì)性。遼陽(yáng)出土的這兩面漢鏡，由于埋藏時(shí)間久，鏡體受到一定的腐蝕和侵害，出土后保護(hù)條件有限，增加了文物保護(hù)工作的難度。

1.腐蝕原因：主要受外界環(huán)境影響，如埋藏地中的可溶性鹽類的存在，大氣中一氧化碳、二氧化硫及較高濃度的氧氣等容易引起鏡體的腐蝕現(xiàn)象；人工營(yíng)造的保存、修復(fù)、展出等環(huán)境沒有達(dá)標(biāo)；當(dāng)然，鏡體本身的材質(zhì)和結(jié)構(gòu)也決定著腐蝕程度。

2.腐蝕機(jī)理：主要是吸附在其表面的離子和金屬原子發(fā)生化合反應(yīng)，可能產(chǎn)生穩(wěn)定性較差的反應(yīng)物，最終導(dǎo)致不同程度的腐蝕現(xiàn)象。[10]也有少數(shù)反應(yīng)物會(huì)在鏡表面形成可抑制二次反應(yīng)的保護(hù)膜，減緩鏡體腐蝕進(jìn)度。

3.保護(hù)方法：⑴檢測(cè)評(píng)估，包括年代測(cè)定、X熒光（XRF）無損分析、硝酸銀滴定檢測(cè)分析、存儲(chǔ)現(xiàn)狀評(píng)估等。⑵技術(shù)保護(hù)，可用脫脂棉蘸取去離子水、無水乙醇，用手術(shù)刀、鋼針、超聲潔牙機(jī)等清除鏡表面附著物，對(duì)于粉狀銹的清除，還需將無水乙醇與鋅粉混合涂于銹處，靜置潮濕環(huán)境24小時(shí)后觀察是否需要重復(fù)此步驟，或是進(jìn)入下一步的浸泡于3%的BTA（苯并三氮唑無水乙醇溶液）中進(jìn)行穩(wěn)定性緩腐處理。隨后，用2%的ParaloidB72溶液噴于銅鏡封護(hù)表面[11]。⑶保存環(huán)境，最好保存于溫度在18℃—24℃、濕度低于40%的恒溫恒濕環(huán)境中，且不能與其他不同類型的文物混放。

結(jié)語(yǔ)

漢銅鏡作為見證歷史發(fā)展的文化遺存，其獨(dú)特的審美和豐富內(nèi)涵從不同層面反映了不同朝代的興衰沉浮、社會(huì)發(fā)展、風(fēng)土人情，承載著時(shí)人的物質(zhì)追求和情感表達(dá)，留給后世的探究空間廣闊、啟示意義深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

原泉（1982—），女，漢族，遼寧營(yíng)口人。任職于遼寧省遼陽(yáng)市文物保護(hù)中心（遼陽(yáng)博物館），研究方向：地方歷史文化。