古代抒情詩學(xué)習(xí)進(jìn)階策略淺議

■劉悅涵

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》在“階段性評價(jià)建議”中指出，要“關(guān)注內(nèi)容之間的進(jìn)階關(guān)系”。學(xué)習(xí)進(jìn)階就是對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的優(yōu)化與重建，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和學(xué)業(yè)水平呈現(xiàn)出逐步升階的形態(tài)和過程。學(xué)習(xí)進(jìn)階已經(jīng)成為促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的重要表征，學(xué)習(xí)進(jìn)階也是核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的課堂教學(xué)改革應(yīng)有的價(jià)值追求。

在古代抒情詩教學(xué)中，準(zhǔn)確把握詩歌主旨是開展詩歌鑒賞的前提，也是學(xué)生必備的詩歌賞讀的關(guān)鍵能力。下面以《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》一詩教學(xué)為例，探究古代抒情詩的進(jìn)階學(xué)習(xí)策略。

一、初步感知，立象入境，把握意象語意內(nèi)涵

指向?qū)W習(xí)進(jìn)階的語文教學(xué)，可以依托大概念，架構(gòu)知識和能力進(jìn)階框架，讓學(xué)生在具體的語文學(xué)習(xí)情境中獲得真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和鮮明的學(xué)習(xí)進(jìn)階。在古代抒情詩歌教學(xué)中，我們以“品析詩歌意象的典型意義”為大概念，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段采用不同的學(xué)習(xí)方式，獲得具體可感的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和進(jìn)階效果。

在古代詩詞中，尤其是寫景抒情類詩歌，把握意象本身的特點(diǎn)及其深層寓意是理解詩歌主旨的基礎(chǔ)。詩歌意象是詩人情感思想可觸摸的感性呈現(xiàn)，一組鮮活的意象組成了一個(gè)特定的意境，讀一首詩就是切入一個(gè)意象的“星鏈”，從而產(chǎn)生身臨其境的代入感。我們在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生建立由“象”入“境”的思維通道，即展開聯(lián)想，再現(xiàn)情境，發(fā)現(xiàn)“意象”之間的邏輯關(guān)聯(lián)；分清主次，凸顯重點(diǎn)，代入角色，體味思想情感。

筆者在教學(xué)《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究：“病樹”究竟是一株什么樣的“樹”？它和“巴山楚水凄涼地”之間有什么樣的呼應(yīng)？和最后一句“暫憑杯酒長精神”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)？通過對這些問題的探究，學(xué)生逐漸形成以核心意象（病樹）為原點(diǎn)，揣摩主要意象與次要意象之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)意象之間的巧妙組合的思維方式，為進(jìn)一步揣摩詩歌意境打下了基礎(chǔ)。接著，筆者引導(dǎo)學(xué)生置換角色，再現(xiàn)情境，擬身為徜徉“凄涼地”的詩人，體會劉禹錫的孤獨(dú)惆悵與奮發(fā)進(jìn)取。在對意象的反復(fù)揣摩品味中，逐漸體悟詩歌哀而不傷的意境。

二、鏈接背景，觀照生活，追溯典型意象源頭

學(xué)習(xí)進(jìn)階理論認(rèn)為，學(xué)生的語文能力有著由低階向高階發(fā)展的連貫性。基于意象的辨析，還原意象所折射的社會生活面貌，是我們進(jìn)行詩歌文本解讀的重要途徑。王德威指出，中國抒情傳統(tǒng)里的主體，不論是言志或是緣情，都不能化約為絕對的個(gè)人、私密或唯我的形式，從興觀群怨到情景交融，都預(yù)設(shè)了政教、倫理、審美甚至形而上的復(fù)雜對話。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生追溯典型意象產(chǎn)生的社會背景或現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》一詩時(shí)，通過相關(guān)資料鏈接，筆者引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)揣摩“二十三年棄置身”的詩句內(nèi)涵。學(xué)生從“棄置身”這個(gè)意象背后，感受到了劉禹錫的孤立無助和郁郁不歡，也感受到了當(dāng)時(shí)社會政治黨派紛爭的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。深深的幻滅感籠罩在士子文人的心頭，也才有了“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的感喟，這也是晚唐社會政治根基不穩(wěn)的真實(shí)寫照。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從對“病樹”的分析，走向?qū)Ξ?dāng)時(shí)“病態(tài)社會”的體察，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，體會詩歌主旨的思維方法。

三、品讀體味，聚焦個(gè)性，體察意象主體特質(zhì)

古代抒情詩教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生基于意象觀照現(xiàn)實(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生體味詩人鮮明的個(gè)性情感，關(guān)注抒情主體的生命獨(dú)特性，在個(gè)性化揣摩解讀中，讀出“這一篇”的深意。結(jié)合學(xué)習(xí)進(jìn)階理論，我們可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩品味“象”“意”“人”三者之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而準(zhǔn)確體會詩歌的意旨。

就共同點(diǎn)而言，“病樹”既是“樹”的形象，也是“人”的形象，更是“社會”的形象，三者是合一的。“樹”在遭受蟲病的吞噬，“人”在經(jīng)歷流放的折磨，“社會”在遭遇心懷叵測者的蠱惑，這些都是“病”的體現(xiàn)。而這種疾病或考驗(yàn)，不僅僅指向個(gè)體的生死得失，更多的是指向社會背景；不僅僅是表示對個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切，更多的是對社會現(xiàn)實(shí)的批判，以及自己政治理想的抒發(fā)。就不同點(diǎn)而言，詩人面對磨難，只能暫時(shí)憑借手中的酒杯，提振精神，忘卻煩憂；同時(shí)面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，積極向上，為實(shí)現(xiàn)政治理想堅(jiān)持斗爭。

四、聯(lián)讀比較，互文閱讀，領(lǐng)悟詩歌深刻內(nèi)涵

指向?qū)W習(xí)進(jìn)階的教學(xué)，關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化和關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)知識能力的邏輯進(jìn)階和結(jié)果表征，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在追溯意象的現(xiàn)實(shí)投影和主體特質(zhì)的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生深切感受詩歌風(fēng)格，理解詩歌深層含義。

我們可以結(jié)合劉禹錫《再游玄都觀絕句》進(jìn)行聯(lián)讀，在互文閱讀中深度理解詩歌內(nèi)涵，把握詩人寫作風(fēng)格。首先，進(jìn)行意象的比較閱讀，如《再游玄都觀絕句》詩句“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開”與《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》詩句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中呈現(xiàn)的意象有著共通意蘊(yùn)。其次，引導(dǎo)學(xué)生體悟“種桃道士歸何處？前度劉郎今又來”表達(dá)的思想情感。詩中用“種桃道士”隱喻那些不學(xué)無術(shù)而又一時(shí)得勢的政治投機(jī)者，飽含鄙夷和不屑，表達(dá)了詩人不與世俗同流合污的堅(jiān)定信念，以及始終不渝的斗爭精神。

由此可見，我們借助立象入境、探究根源、聚焦個(gè)性、聯(lián)讀升華的解讀路徑，可以幫助學(xué)生建構(gòu)理解詩歌主旨的基本策略，提升學(xué)生的語言賞析能力和文學(xué)欣賞品位，促進(jìn)古代抒情詩學(xué)習(xí)進(jìn)階，從而發(fā)展學(xué)生高階思維，促進(jìn)古詩詞的深度學(xué)習(xí)。