新時代青年友善價值觀培育的角色倫理向度研究

崔冰潔

（中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102206）

友善價值觀是社會主義核心價值觀的重要組成部分，也是新時代青年應(yīng)該具有的正確價值觀。新時代青年友善價值觀的培育，既是青年正確“三觀”養(yǎng)成的個人私事，也是學(xué)校、家庭、社會等不容忽視的要事公事。其培育效果如何，直接關(guān)涉他們能否順利成長成才以及我國“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)。本文立足新時代，擬從角色倫理向度對青年的友善價值觀培育進行專題研究。

一、從角色倫理向度研究新時代青年友善價值觀培育何以可能

基于角色倫理向度，對新時代青年友善價值觀培育進行專題研究，首先要思考和審視的基本問題就是，從角色倫理向度思考和解答青年友善價值觀培育何以可能？這是本文研究的邏輯起點。

（一）角色倫理的基本條件構(gòu)成為新時代青年友善價值觀培育所必需

新時代青年友善價值觀培育是一個涉及多學(xué)科多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿問題。對這一問題的思考和解答，既需要主干學(xué)科——思想政治教育學(xué)科的強大支撐，還需要科學(xué)借鑒倫理學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果。尤其是隨著社會學(xué)和社會心理學(xué)的角色理論研究的逐步形成、發(fā)展和完善，其理論價值和實踐意義已逐漸為人們所了解和認可。我們認為，把“倫理學(xué)與社會學(xué)的交匯和融通”的角色倫理應(yīng)用于新時代青年的友善價值觀培育上，是具有可能性的[1]，主要表現(xiàn)如下：

首先，角色倫理所依存的社會角色共同體是青年友善價值觀培育的靜態(tài)客觀要件。友善屬于倫理學(xué)研究的重要范疇。從倫理學(xué)視角審視和思考社會角色問題，必然會出現(xiàn)一種新的社會角色研究維度——“角色倫理”。[1]從角色理論角度研究青年友善價值觀的培育，實質(zhì)上就是角色倫理問題。社會角色共同體是角色倫理的實踐載體，也是青年友善價值觀培育的主陣地。社會角色共同體是指多元社會角色主體在平等、獨立又相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上進行社會實踐活動的重要載體，它還是青年友善價值觀得以形成的靜態(tài)客觀條件。馬克思主義認為，人類道德的形成是需要一定的主客觀條件的。從客觀條件的動靜態(tài)層面看，社會角色共同體是靜態(tài)客觀條件，社會角色關(guān)系的良性互動則是動態(tài)客觀條件。新時代青年友善價值觀的形成，同樣需要靜態(tài)客觀載體條件——社會角色共同體。哈貝馬斯的“交往倫理”認為，“自我”“他者”“共同體”的相互聯(lián)動使人與人之間得以理性交往，而且只有通過這種理性交往才能建構(gòu)起人與人之間的友善關(guān)系。[2]當(dāng)今社會分工愈發(fā)精細化，使得人們，尤其是青年的社會角色不僅日趨繁雜，而且相互依賴性也日愈增強。此外，以機械合作和互助為突出特性的現(xiàn)代性特質(zhì)使得人們作為社會角色集合體的工具主義漸趨明顯，逐漸呈現(xiàn)出碎片化發(fā)展勢頭。生活在這樣的社會關(guān)系中的青年，亟待建立起以“人是一切社會關(guān)系的總和”為價值遵循的包含友善價值觀在內(nèi)的社會主義核心價值觀，才能有效回避和消解現(xiàn)代性的上述缺陷。只有生成于“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐”的社會角色共同體之中的友善價值觀，才會隨著社會角色共同體的有機運轉(zhuǎn)順利實現(xiàn)[3]501。

其次，角色倫理所提倡的社會角色關(guān)系的良性互動是新時代青年友善價值觀培育的動態(tài)客觀要件。新時代青年友善價值觀培育除了社會角色共同體這個靜態(tài)客觀要件，還應(yīng)該具備另外一個客觀要件，即動態(tài)客觀要件——社會角色關(guān)系的良性互動。角色理論認為，人們只有在社會角色關(guān)系良性互動的共同體中，他們的角色規(guī)范才會真正得以實施并外化為行為模式，這是角色理論的重要著力點。新時代青年友善價值觀的培育，同樣需要社會角色關(guān)系的良性互動這一動態(tài)客觀要件。友善價值觀是對社會角色關(guān)系的美好期待，其內(nèi)涵和實現(xiàn)程度必然會受到社會角色關(guān)系的影響和制約。只有在社會角色關(guān)系的良性互動中，青年才能心甘情愿地體認和踐行友善價值觀。也只有具備了這樣的社會角色良性互動，才能為青年永續(xù)不斷地踐行友善價值觀提供源源不斷的內(nèi)生動力。畢竟“人類社會面臨著個體與自我、個體與他人、個體與社會如何相處的永恒問題”[4]，具有良性互動的社會角色關(guān)系則是解決這個永恒問題的金鑰匙。當(dāng)然，由于各個歷史時期的社會角色關(guān)系具有社會歷史性，因而新時代青年友善價值觀培育與存在于剝削階級社會中的友善品德在本質(zhì)和性質(zhì)方面截然不同。

最后，角色倫理所強調(diào)的社會角色認同是新時代青年友善價值觀培育不可或缺的主觀要件。新時代青年友善價值觀培育需要社會角色共同體和社會角色關(guān)系的良性互動這樣的客觀條件，更需要社會角色認同這個主觀要件。在角色理論看來，社會角色認同是人們對自己在社會角色共同體中所扮演角色的意識和認可。人們通過社會角色認同形成自我定義，并以此作為其社會行為選擇的價值理念。青年友善價值觀的培育同樣需要青年具有對社會角色的深厚情感和情感認同。當(dāng)共處于一定社會角色共同體中的青年高度認同其具有的社會角色，并積極承擔(dān)社會角色所要求承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)時，這個社會角色共同體才會正常運轉(zhuǎn)起來，進而才會使青年依據(jù)自己的社會角色積極參與社會交往。而只有在人際之間進行良性角色互動，才能建構(gòu)起彼此友好善意的情感聯(lián)系和倫理秩序，并隨著這種情感聯(lián)系的逐步增強而逐漸趨于穩(wěn)定，從而成為內(nèi)化于心、外化于行的一種包括友善價值觀在內(nèi)的道德習(xí)慣和倫理精神。也只有在這個時候，新時代青年所培育起來的友善品德才會成為指導(dǎo)其言行的核心價值觀，最終在他們認識主觀世界和改造客觀世界的偉大實踐中起到“精神武器”的重要作用。

（二）角色倫理的主要內(nèi)容構(gòu)成新時代青年友善價值觀培育所應(yīng)有

從角色理論審視和考量新時代青年友善價值觀培育，我們認為角色理論與青年友善價值觀培育具有交匯和融通的邏輯關(guān)系。

角色倫理所倡導(dǎo)的權(quán)責(zé)統(tǒng)一是新時代青年友善價值觀培育的基本要求。在現(xiàn)代社會共同體中，友善作為一種價值觀，最基本的內(nèi)容是人們在社會交往中尊重他人的合理合法權(quán)利，不侵害他人應(yīng)得的利益，這也正是角色倫理所倡導(dǎo)的基本要求。在人類社會中，每個人都享有一定的倫理權(quán)利，同時也必然要承擔(dān)著一定的倫理責(zé)任和義務(wù)。角色倫理突出強調(diào)權(quán)責(zé)統(tǒng)一的理念。這里所說的權(quán)責(zé)統(tǒng)一主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，角色的倫理權(quán)利與倫理責(zé)任在相互依存中發(fā)展。權(quán)利是人的需要，責(zé)任則是實現(xiàn)人的需要的必要條件。另一方面，倫理權(quán)利與倫理責(zé)任在相互對立中受到限制和引導(dǎo)。人們在承擔(dān)某種角色倫理責(zé)任的同時必然會抑制其自身需求，出讓一部分自身利益，實現(xiàn)個人利益與社會利益的和諧統(tǒng)一。角色倫理的這種權(quán)責(zé)統(tǒng)一觀，恰好又是青年友善價值觀得以形成的必然要求。友善品德“既不是一味地割舍自己的利益而無原則地讓渡給他人，也不是一味地強調(diào)一己私利而不顧他人利益的自私自利，而是在法則意識支配下，能夠正確理解和對待個人與他人、社會的利益關(guān)系，不把個人利益凌駕于他人利益之上而獨尊”[5]。在當(dāng)代社會，這種權(quán)責(zé)統(tǒng)一觀對于青年友善價值觀的培育更加必要。特別是在功利主義、個人主義等思潮的影響下，青年的價值追求越發(fā)趨向利益理性而非價值理性，他們受“道德責(zé)任和義務(wù)逐漸被個人的自由和權(quán)利所消解”[6]的負面影響較大。如果越來越多的青年人把這種價值追求移植到社會角色扮演中，就會更加關(guān)注角色權(quán)利而忽略角色責(zé)任和義務(wù)。由此可見，權(quán)責(zé)統(tǒng)一觀在角色倫理和青年友善價值觀培育中是共存共生、相互融通的。

角色倫理所強調(diào)的共生共在是新時代青年友善價值觀培育的題中應(yīng)有之義。友善作為一種價值觀不應(yīng)只停留在責(zé)權(quán)關(guān)系的規(guī)范中，還應(yīng)出于良心，自覺地包容和欣賞他人。人人自覺平等地包容、欣賞他人的理想狀態(tài)，指向人的共生共在，也正是角色期望的重要內(nèi)容。友善價值觀是角色倫理共生共在的構(gòu)想在個人價值觀層面的具體體現(xiàn)。新時代青年作為社會角色的集合體，面臨著來自社會、歷史、自身及自然四個方面綜合作用形成的復(fù)雜多變的時代境遇，其存在境況不再是個人原子化的非此即彼，而是通過角色間的自覺合作扮演和定義自己。角色倫理通過規(guī)范和關(guān)注“人”在社會實踐中的角色扮演，運用倫理、法律等手段進行調(diào)適，來促進社會角色之間、社會角色與社會之間的和諧互動，從而達到“你中有我，我中有你”的共生共在的理想狀態(tài)，因而是一種以“合作”為標(biāo)識、指向人的共生共在、和諧發(fā)展的角色建設(shè)理論。友善價值觀在現(xiàn)代多元社會中是幫助青年在各種社會角色中尋找共生共在方式的精神紐帶和價值遵循。“擁有個體獨立性的現(xiàn)代人，需要有超越自我意識的大格局，有走出個人狹隘利己的、擁有更大的共同體的歸屬感?！盵4]作為社會主義核心價值觀的友善價值觀是立足于我國當(dāng)下的社會現(xiàn)實、在嶄新社會所有制的現(xiàn)實基礎(chǔ)上、建立起來的以人的共生共在為基本訴求的共同價值觀，在這樣的共同體中人們相互包容、相互尊重，從而在破解“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[7]的社會主要矛盾中，發(fā)揮包括友善品德在內(nèi)的社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用的題中應(yīng)有之義。

二、從角色倫理向度研究新時代青年友善價值觀培育何以必要

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“新時代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時代使命?！盵8]333抓住人生際遇、承擔(dān)時代使命，是新時代青年的社會責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)。新時代青年若想完成這種具有大愛特質(zhì)的角色責(zé)任擔(dān)當(dāng)，友善價值觀的培育是重要一環(huán)。從角色倫理向度研究新時代青年友善價值觀培育的必要性，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）是消解錯誤思潮對新時代青年影響之需

現(xiàn)階段，新時代青年受到多元文化觀念的影響，其友善價值觀的培育被各種社會錯誤思潮導(dǎo)向歧路。其中影響力最為廣泛、危害最為嚴(yán)重的社會思潮主要有兩種類型。一種是過分突出個人的社會思潮，表現(xiàn)為個人主義、利己主義和泛娛樂主義等。與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相伴而行的競爭機制把社會角色關(guān)系引向計算和理性。相伴而生的個人主義、利己主義思潮加大了人際關(guān)系的矛盾和緊張。同時，泛娛樂主義則讓人們“沉湎于庸俗甚至低俗的搞笑與惡搞，人們喪失了對價值的判斷力和應(yīng)有的交往理性能力”[9]。青年群體正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，個人主義、利己主義和泛娛樂主義等社會思潮對自我和利益的無限夸大不斷影響著其價值觀。這導(dǎo)致青年人忽視他者，深陷于過分關(guān)注自我的深淵，在把與他者的角色關(guān)系看作工具的同時，難以認清作為社會一員應(yīng)當(dāng)在社會共同體中所扮演的角色以及角色間的相處之道，進而無法踐行友善價值觀所提倡的對周圍人包括陌生人的善意和互助。另一種社會思潮是與我國當(dāng)今社會發(fā)展相悖的，主要表現(xiàn)為文化保守主義、民族主義、新自由主義等。以儒家文化為基礎(chǔ)的文化保守主義在人際交往的規(guī)范性上帶有“愛有差等”的特點，陳弱水也曾描述中國傳統(tǒng)文化的弊端之一是“欺生”，這與友善價值觀是相沖突的。民族主義立足于區(qū)域性或宗教性把各族人民分割開來，對新時代青年友善價值觀的形成產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。新自由主義則完全忽視人的社會屬性，對私有化的推崇必然加深人與人之間的矛盾沖突，與友善相背離。

個人主義、利己主義、泛娛樂主義、文化保守主義、民族主義、新自由主義等錯誤的社會思潮都在不同程度上對新時代青年友善價值觀的確立有所阻礙。角色倫理構(gòu)想通過明確角色價值目標(biāo)、確定角色權(quán)責(zé)關(guān)系、落實角色的倫理行為規(guī)范對新時代青年進行規(guī)范和引導(dǎo)，有利于新時代青年消解錯誤思潮的沖擊，樹立正確的友善價值觀。譬如，倡導(dǎo)的責(zé)權(quán)利統(tǒng)一可以引導(dǎo)新時代青年走出利己主義的誤區(qū)，并在一定程度上對泛娛樂主義進行抨擊；社會角色共同體思想可以幫助新時代青年正確理解個人、他者與社會的關(guān)系，消減個人主義的蠶食；共生共在的理念則可以幫助新時代青年辨別并逃離不適合當(dāng)今中國社會發(fā)展的錯誤思潮，在新時代的交往中摒棄民族、階級、歧視觀念，建立友善關(guān)系。

（二）是調(diào)和新時代青年主體性與社會性矛盾之需

隨著我國綜合實力的提升，新時代青年在成長過程中獲得了較為開放、公平、自主、充裕的生活環(huán)境，生存和發(fā)展的正當(dāng)欲望基本能得到滿足。新時代青年逐漸由群體性依附的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭勺灾鬟x擇合意生活方式的境況，主體性得到凸顯。與此同時，我國社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系由復(fù)雜的宗族、血緣關(guān)系逐漸簡化為以個人與他者的單一關(guān)系為主體的簡單關(guān)系。新時代青年正處于價值觀的形成階段，極易受到社會大環(huán)境和錯誤思潮的影響，簡單粗暴地處理自我與他者關(guān)系，即一味地追求個人的主體性而忽略他者。但是，隱含在看似單一的社會人際關(guān)系之下的是越來越精細的社會分工和權(quán)責(zé)關(guān)系，這種社會分工和權(quán)責(zé)關(guān)系讓新時代青年不僅僅是作為個體存在，更重要的是作為社會共同體的一分子而存在。新時代青年角色的社會性對其主體性的發(fā)揮有一定的制約，其主體性也對其社會性特征有一定程度的消解。過分強調(diào)新時代青年的角色主體性必然導(dǎo)致新時代青年自我膨脹而侵害他人領(lǐng)域，并最終導(dǎo)致自我與他者的關(guān)系分裂，與提倡平等、愛護的友善價值觀背道而馳。而令其角色的主體性完全服從于角色的社會性則是對新時代青年主觀能動性的忽視，是對個體差異性的抹殺，也與內(nèi)蘊尊重、包容的友善價值觀相背離。以具備角色倫理理念的社會角色共同體為載體進行友善價值觀培育，是將自我角色與他人角色置于現(xiàn)實社會角色共同體中，“在自我與他者之間發(fā)展交互主體性，在自我對他者的認同中抵至友善行為的出發(fā)地”[2]。以角色倫理視閾研究友善價值觀的培育問題既尊重了新時代青年的角色主體性，又能涵養(yǎng)其社會性，恰好調(diào)和新時代青年主體性與社會性之間的矛盾。

（三）是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展之需

新時代青年的網(wǎng)絡(luò)交往活動已經(jīng)在其整體交往活動中占據(jù)一席之地，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。這給新時代青年友善價值觀培育帶來了兩個方面的挑戰(zhàn)，而角色倫理理論在應(yīng)對這兩方面挑戰(zhàn)的過程中能起到十分重要的作用。一方面，在虛擬世界中新時代青年可以隱藏真實社會關(guān)系而扮演各種角色，隱藏真實的社會關(guān)系也就意味著缺乏社會關(guān)系的制約，看似并不需要承擔(dān)角色責(zé)任，也不受角色行為規(guī)范的制約。這種錯誤思想致使新時代青年極易在虛擬世界中拋棄現(xiàn)實世界中的角色，產(chǎn)生“虛擬自我”與“現(xiàn)實自我”的分歧。在現(xiàn)實社會中被動地受社會關(guān)系的制約而做出友善行為，在虛擬世界中卻毫不顧忌，惡意待人，一大批“鍵盤俠”應(yīng)運而生。從角色倫理的視角審視這個問題可以發(fā)現(xiàn)根源是其對于現(xiàn)實社會關(guān)系中所扮演的角色沒有形成堅定的自我定義，即角色認同不足。虛擬世界中的角色與現(xiàn)實世界中的角色應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一為一體，并以一致的角色價值觀進行行為選擇。另一方面，網(wǎng)絡(luò)中存在著多元價值觀。加上西方國家利用網(wǎng)絡(luò)傳播的開放、快速的特點進行資本主義意識形態(tài)的滲透，給新時代青年的友善價值觀培育帶來了極大的挑戰(zhàn)。從角色倫理的視角看，運用具有友善內(nèi)涵的角色認同和角色倫理期待作為價值衡量，對魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息進行科學(xué)的評析和引導(dǎo)能夠幫助青年人在觀點紛呈的網(wǎng)絡(luò)信息中辨別良莠，是在新時代青年友善價值觀培育過程中適應(yīng)變化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效途徑。

（四）是實現(xiàn)民族團結(jié)進步事業(yè)之需

新時代青年是一個整體，其友善交往也要建立在民族間平等、團結(jié)、互助、和諧的基礎(chǔ)之上。因而民族團結(jié)事業(yè)的實現(xiàn)是新時代青年友善價值觀培育的基礎(chǔ)性條件，同時新時代青年友善價值觀的形成也是實現(xiàn)民族團結(jié)進步事業(yè)之需?！斑m應(yīng)新時代發(fā)展歷史方位，以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識為根本方向，以加強各民族交往交流交融為根本途徑，全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作，是推進民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求?！盵10]但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)階段民族團結(jié)進步事業(yè)的推進還面臨著一定的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。一方面，由于各民族居住的地域、自然環(huán)境、地理資源、人文資源等各不相同，各民族存在一定的社會分工差異和生存方式差異。這些差異如果得不到重視和協(xié)調(diào)，極易導(dǎo)致各民族間經(jīng)濟、文化、政治上的不平等。這種不平等帶來的很有可能是民族歧視、民族壓迫，給民族團結(jié)事業(yè)帶來損害。角色倫理立足于社會角色共同體視角，與中華民族共同體意識相應(yīng)和，把新時代青年的交往范圍擴大，使之從民族的小圈子中邁出來，在明確角色定位、細化角色分工的過程中為解決民族合作有限性的問題提供新思路。另一方面，民族團結(jié)進步事業(yè)在基層推進的效果和牢鑄中華民族共同體意識的載體是現(xiàn)階段需要重點關(guān)注的薄弱環(huán)節(jié)。角色倫理是人們的日常行為和思考中作為出發(fā)點的倫理觀念的總和，是依據(jù)社會生活中的角色來制定，具有常識性、日常性的特點。這種常識性和日常性可以彌補民族團結(jié)進步事業(yè)推進過程中缺少的在整體生活實踐中的滲透力和規(guī)范力，可以幫助中華民族共同體意識融入社會生活的方方面面，使之扎根生活，通過在實踐生活中不斷地滲透來牢鑄中華民族共同體意識。

三、從角色倫理向度研究新時代青年友善價值觀培育何以能夠?qū)崿F(xiàn)

新時代青年友善價值觀培育是一個重要的理論問題，更是一個重要的實踐課題。從角色倫理層面對新時代青年友善價值觀培育是可能的，也是必要的，更是現(xiàn)實的。其實現(xiàn)路徑主要有以下五個方面：

（一）引導(dǎo)新時代青年認清在友善價值觀培育中的角色擔(dān)當(dāng)

新時代青年在友善價值觀培育的過程中，到底應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么樣的角色？這是從角色倫理視角來分析友善價值觀培育的基礎(chǔ)性問題。新時代青年在培育和踐行包括友善價值觀在內(nèi)的社會主義核心價值觀時不僅要承擔(dān)培育客體角色，還要承擔(dān)實踐者、傳播者和引領(lǐng)者三個維度的教育主體角色。

一方面，我們要教育引導(dǎo)新時代青年在友善價值觀培育實踐中意識到自己的培育客體角色。新時代青年正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，對友善價值觀的培育是需要“從外面輸入的”。2019年頒布的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》也在“抓好重點群體的教育引導(dǎo)”中，強調(diào)對包括青年在內(nèi)的“青少年”進行教育引導(dǎo)的重要性，并從“正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐”等方面進行安排和部署[11]。因此，新時代青年應(yīng)當(dāng)具有自覺而明確的培育客體角色意識，積極參與友善價值觀培育。

另一方面，我們要教育引導(dǎo)新時代青年在友善價值觀培育實踐中意識到自己的培育主體角色。在新時代青年友善價值觀培育實踐過程中，雖然其培育客體角色占據(jù)“角色叢”主導(dǎo)地位，但也不能忽略其培育主體角色。新時代青年在友善價值觀培育的過程中不應(yīng)僅是接受灌輸?shù)氖芙逃撸€要實現(xiàn)從被動角色向主動角色的轉(zhuǎn)換。一是要意識到其實踐者的角色擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記在2019年紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中，以“新時代中國青年要錘煉品德修為”為題，發(fā)表了包括友善品德在內(nèi)的關(guān)于品德培育和踐行的“為人之本”“懂得回報的感恩之心，感恩黨和國家，感恩社會和人民”等重要論述[8]337，從而達到對新時代青年友善價值觀培育和踐行的價值引領(lǐng)。二是要意識到其傳播者的角色擔(dān)當(dāng)。新時代青年不僅要自己積極主動培育和踐行友善價值觀，而且還要自覺承擔(dān)起傳播這種友善價值觀的角色擔(dān)當(dāng)。新時代青年是傳播主流價值觀的主力軍，應(yīng)當(dāng)在友善價值觀傳播中盡自己所能。三是要意識到其引領(lǐng)者的角色擔(dān)當(dāng)?！扒嗄晔钦麄€社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”[8]333新時代青年要引領(lǐng)友善風(fēng)尚，勇立時代潮頭，秉持創(chuàng)新精神，發(fā)揮思維活躍、思想解放的優(yōu)勢，爭做友善價值觀培育和踐行的排頭兵。

（二）明晰新時代青年的友善角色認知

社會角色的個體意識需要受到教育的激發(fā)和引導(dǎo)才能從自己的“價值觀”中跳脫出來，形成新的價值觀念。友善價值觀在新時代青年個體中形成需要經(jīng)過無律—他律—自律的過程，這一過程需要外部主體的教育引導(dǎo)。因此，要充分發(fā)揮教育引導(dǎo)的作用，讓新時代青年明晰友善角色認知。

對新時代青年友善角色認知的教育引導(dǎo)首先需要從理論性上下功夫?！安徽撟鍪裁词?，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！盵12]具有鮮明友善指向和對象特定性的角色道德行為規(guī)范可以從多方面對新時代青年做出規(guī)范和引導(dǎo)。對角色認知的教育引導(dǎo)要不斷提高理論水平，深刻認識角色倫理中所蘊含的友善價值觀，并將其融入每個社會角色的倫理期待、行為規(guī)范、角色道德中。其次，對新時代青年角色認知的教育引導(dǎo)需要不斷增強親和力。新時代青年在角色認知的過程中應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮其主體性，這就對教育引導(dǎo)所具有的感染、吸引、引導(dǎo)的效果，以及新時代青年對友善價值觀產(chǎn)生的親近感、趨同感提出了要求。也就是說，要不斷增強教育引導(dǎo)的親和力。其中，最主要的因素就是教育者，在角色認知培育及友善價值觀培育的過程中應(yīng)當(dāng)做到“以情感人、以德樹人、以理服人、以學(xué)養(yǎng)人”[13]。同時，還要做到教育引導(dǎo)方法的靈活性和多樣性。針對新時代青年群體中的不同角色應(yīng)當(dāng)采取不同的切入點、風(fēng)格、示例等。針對同一角色所處的不同情境也應(yīng)當(dāng)辨別區(qū)分，具體問題具體分析。

（三）厚植新時代青年的友善角色情感

新時代青年在友善價值觀培育過程中僅有正確的角色認知是不夠的，還需要角色情感的動力作用。角色情感在角色認知的基礎(chǔ)上對友善價值觀的形成具有誘發(fā)、引導(dǎo)和調(diào)控作用，是友善價值觀培育的內(nèi)驅(qū)力。這種角色情感表現(xiàn)為新時代青年在友善價值觀形成過程中持續(xù)穩(wěn)定地產(chǎn)生對不友善行為的厭惡和對符合友善行為的喜愛。新時代青年如果不具有友善的角色情感，便無法真正形成友善價值觀。

新時代青年友善的角色情感應(yīng)當(dāng)在角色塑造實踐中形成并得到增進。其一，要想培養(yǎng)新時代青年的友善角色情感，就必須在形成友善意識的基礎(chǔ)上，回歸到生活實踐中，不斷投身于實際的角色行為扮演中。“人們處在一個合作共同體之中為了人的共生共在而開展行動，行動就是人的最基本的生活方式?！盵14]友善角色行為扮演是友善的角色主體情感的表現(xiàn)形式，新時代青年友善的角色情感也形成于友善行為扮演的積累和持續(xù)友善行為扮演的穩(wěn)定傾向之中。其二，培養(yǎng)新時代青年友善角色情感還應(yīng)在角色塑造實踐中關(guān)注其角色責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在秉持正確權(quán)責(zé)觀的基礎(chǔ)上培育友善價值觀。要引導(dǎo)新時代青年充分理解角色權(quán)利與角色責(zé)任的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。新時代青年的角色塑造實踐應(yīng)當(dāng)著眼于其承擔(dān)友善責(zé)任時不是單純出于想要享有相應(yīng)的權(quán)利，也不是單純出于對權(quán)責(zé)關(guān)系間公正原則的尊重，而是更多地出于內(nèi)化于心的友善責(zé)任感。將合乎責(zé)任的行為轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲇谪?zé)任的行為，使新時代青年從心底想做、愿做、欲做符合其角色期待的友善行為，厚植具有友善傾向的角色主體情感。

（四）為新時代青年友善角色的扮演提供制度保障

在我國社會大變革背景下，人在社會中呈現(xiàn)出的獨立性、個體性特征讓人與人之間的關(guān)系逐漸疏遠?！澳吧松鐣钡闹饾u顯形把如何處理傳統(tǒng)五倫之外的第六倫關(guān)系（與陌生人）的問題推到了社會的前沿。與此同時，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相伴而行的競爭機制把社會角色間的關(guān)系引向計算和理性。人與人的競爭關(guān)系激化人際關(guān)系的矛盾，引起人際關(guān)系的緊張狀態(tài)。內(nèi)蘊友善思想的角色倫理能把本來疏遠且緊張的人際關(guān)系在社會共同體的框架下拉近、加固。此外，角色倫理所提出的共生共在的和諧人際關(guān)系構(gòu)想是新時代社會關(guān)系的理想狀態(tài)，能為新時代人與人之間的交往活動提供很好的指引。當(dāng)然，這種人際關(guān)系構(gòu)想不能僅僅存在于理想和說教層面。這就需要我們充分發(fā)揮制度的作用，在厘清責(zé)權(quán)利關(guān)系的基礎(chǔ)上細化到社會責(zé)任分配制度建設(shè)中，為友善價值觀的培育營造良好的外部環(huán)境。具有友善導(dǎo)向的社會責(zé)任分配制度的建設(shè)在價值觀層面會消解錯誤思潮對新時代青年價值觀念的蠶食，激發(fā)其友善角色意識，最終幫助青年形成符合現(xiàn)實社會發(fā)展和時代潮流的友善價值觀。

社會責(zé)任分配制度在社會角色層面的個性化、品性化就是友善品質(zhì)，其基礎(chǔ)是社會角色公平。合理的社會責(zé)任分配制度應(yīng)當(dāng)充分考慮社會角色在履行友善責(zé)任的同時，是否享有相應(yīng)的權(quán)利，以及其應(yīng)有的利益是否得到保障。社會角色公平的實現(xiàn)一方面可通過減少破壞規(guī)則的角色的存在來達成，即對于違背友善的角色行為進行糾偏、追責(zé)，逐漸減少一些違背友善卻依然獲利的角色定位；另一方面，可通過對角色的責(zé)權(quán)利制定更為細致的規(guī)定來實現(xiàn)。根據(jù)角色定位，本著公平公正的分配原則，在其各個層面明確和細化社會角色在社會共同體中的友善行為規(guī)范和友善責(zé)任，通過制度導(dǎo)向鼓勵每個社會角色謀求個人正當(dāng)利益，形成正確的角色認知，并增強對社會角色間友善關(guān)系的認同。

（五）營造友善的社會角色共同體氛圍

價值觀是一種價值認識，本身具有極強的個體化特征。以友善價值觀作為新時代青年價值觀的發(fā)展目標(biāo)，是要對新時代青年多元而無序的價值觀進行引導(dǎo)和規(guī)范。新時代青年個體化特征凸顯給引導(dǎo)和規(guī)范活動帶來更大的挑戰(zhàn)，需要具有普遍感染力的社會氛圍協(xié)助。社會氛圍是一種社會的規(guī)范和價值觀系統(tǒng)，也是新時代青年友善價值觀培育的環(huán)境變量。社會角色共同體中的友善氛圍通過角色間的聯(lián)系作用于社會角色，對社會角色行為進行善惡評價，并對社會角色施加潛移默化的影響。代表著群體意志、情感和價值取向的友善氛圍使得每個社會角色在進行行為選擇時都要考慮行為所能獲得的評價，并以此來約束自己的行為?！皞€體化社會突出的風(fēng)險性和不確定性無形中放大了個人的孱弱性和無能為力感”[18]，社會角色很難突破社會氛圍的規(guī)范和調(diào)控。因此，社會氛圍對友善價值觀培育來說是至關(guān)重要的。

魯迅在二十世紀(jì)三十年代出版的《南腔北調(diào)集》的《經(jīng)驗》篇中曾詳細描寫了路人圍觀暴病倒地或遇事故的人的行為，稱伸手幫扶的人極少。遺憾而詫異的是在文明相對發(fā)達的今天，此情境更甚。個人與個人、個人與社會之間的角色關(guān)系弱化，道德冷漠現(xiàn)象頻發(fā)，自私自利風(fēng)氣彌漫等現(xiàn)象給新時代青年營造了對友善價值觀培育并不十分有利的外部環(huán)境。在這種社會氛圍下，雖然許多青年人在生活、工作中渴望著他人的友善與信任，但是很難得償所愿。因此營造友善的社會氛圍至關(guān)重要。其一，要在新時代青年群體中營造友善的群體氛圍。這可通過引導(dǎo)新時代青年完成更多的合作互助行動來實現(xiàn)。合作互助的行動會讓社會角色間關(guān)系愈發(fā)緊密，從而產(chǎn)生更多的友善因素，營造友善的群體氛圍。其二，要注重整體社會友善風(fēng)尚的營造。在全社會范圍提倡和諧互動、友善交往，媒體的作用至關(guān)重要。媒體應(yīng)當(dāng)通過報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體等多樣化的渠道，宣傳友善角色定位、友善角色情感、友善角色責(zé)權(quán)關(guān)系等內(nèi)容，讓友善價值觀深入人心。

目前，新時代青年友善價值觀培育的相關(guān)理論與實踐正處在不斷豐富發(fā)展和建構(gòu)之中。立足于角色倫理思想來挖掘和拓寬新時代青年友善價值觀培育的深度和廣度是可行且必要的。這可以增強友善價值觀培育的時代性、有效性和吸引力、感染力，為培育能承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興歷史大任的時代新人作出應(yīng)有的貢獻。