網(wǎng)絡(luò)廣播?。呵嗄杲搿奥曇魯⑹隆钡脑V求轉(zhuǎn)向及反思建議

◎胡星

近年來，網(wǎng)絡(luò)廣播劇產(chǎn)業(yè)愈發(fā)成熟，步入一個(gè)全新發(fā)展階段。受眾群體也在加速擴(kuò)張，其中，以00后、90后為代表的青年新生代群體是文化娛樂消費(fèi)的主力軍?，F(xiàn)有研究成果聚焦于網(wǎng)絡(luò)廣播劇與制作團(tuán)隊(duì)、發(fā)布平臺(tái)、聲音景觀、互動(dòng)鏈條、時(shí)代革新等視角的關(guān)系上，直觀凸顯出網(wǎng)絡(luò)廣播劇這一表達(dá)形式在發(fā)展中的亮點(diǎn)與問題。但是，現(xiàn)有研究也存在論述框架單一、研究角度同質(zhì)化、研究視野滯后等不足，并鮮少從人體具身性與聽覺角度分析網(wǎng)絡(luò)廣播劇消費(fèi)的動(dòng)力機(jī)制。伴隨著IP化的浪潮，跨媒介傳播已成為大勢所趨，趣緣群體本身承擔(dān)了受眾與粉絲的雙重身份，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的定位也不再局限于自身發(fā)展之中，而是在跨媒介空間中通過聲音符號(hào)為趣緣群體的互文空間構(gòu)建了更完整的場景。互文空間之下，粉絲二次創(chuàng)作背后的情感聯(lián)結(jié)也是文化消費(fèi)的重要因素。因此，本文從聽覺轉(zhuǎn)向、社交滿足與人體具身性等層面分析青年群體在網(wǎng)絡(luò)廣播劇方面消費(fèi)的動(dòng)力機(jī)制，并根據(jù)現(xiàn)存問題對未來網(wǎng)絡(luò)廣播劇的發(fā)展提出反思建議。

一、青年的文化消費(fèi)：令人沉浸的網(wǎng)絡(luò)廣播劇

（一）聽覺體驗(yàn)契合“身體消費(fèi)”轉(zhuǎn)向

在人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多種感覺當(dāng)中，視覺與聽覺的互通最為普遍，視覺豐富能夠帶動(dòng)聽覺豐富。一方面，身體消費(fèi)始終聚焦在視覺審美塑造上，并且一直努力向消費(fèi)者呈現(xiàn)“完美”的身體面貌。不論是雜志廣告還是影視綜藝，它們所呈現(xiàn)的完美身體和面孔，都是希望為消費(fèi)者帶來那股撲面而來的視覺享受。不過，消費(fèi)者的視覺美學(xué)要求也在持續(xù)的審美刺激中拔高，因此他們正在不斷尋找別的方式來獲取新的審美享受。另一方面，當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)廣播劇利用技術(shù)先進(jìn)的聲音錄制、音頻處理、混音等手段進(jìn)行環(huán)境表現(xiàn)和角色刻畫，并通過聲音的優(yōu)化激發(fā)觀眾的審美想象力，讓觀眾產(chǎn)生耳聞其聲、如見其人、如臨其境的美學(xué)感覺。現(xiàn)代音頻設(shè)備的飛速發(fā)展推動(dòng)聽覺注意力的回歸。相較于視覺媒體，聲音可以以較小的難度和更具有包容性的解讀方式，來形塑一個(gè)人內(nèi)心的美妙感受。

如今，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)劇由熱門IP改編而來，為迎合市場視覺偏好，制片方常常選擇帥哥美女來擔(dān)任男女主角，但廣大受眾卻越來越不買賬。在網(wǎng)絡(luò)廣播劇中，畫面的缺失放大了聽覺感官的作用，聽眾極易被拉進(jìn)廣播劇搭建的聲景之中，并伴隨聲音元素產(chǎn)生聲景想象，根據(jù)自身的解碼系統(tǒng)在腦中“塑造”出主角“該有的樣子”。例如，《魔道祖師》的影視化作品《陳情令》和同名廣播劇這兩種跨媒介版本的作品在評(píng)價(jià)上就出現(xiàn)了差異：受眾對廣播劇版的《魔道祖師》評(píng)價(jià)更高。原因就是《魔道祖師》的原著粉絲認(rèn)為《陳情令》的兩位主演在視覺外形上與原著人物描寫并不吻合，而在收聽網(wǎng)絡(luò)廣播劇時(shí)，卻可以通過配音老師的演繹自覺彌合兩位主角的理想外形，獲得審美愉悅。廣播劇作為身體消費(fèi)轉(zhuǎn)向的新形式，相對于視覺呈現(xiàn)，在彌補(bǔ)聽眾感知空缺的同時(shí)也擴(kuò)大了聯(lián)想盲區(qū)，讓他們獲得了理想中的體驗(yàn)。

（二）實(shí)現(xiàn)對社會(huì)聲音空間的私有化與定制化

不同于視覺景觀，現(xiàn)代社會(huì)的聲音空間是多元重疊的，音軌錯(cuò)亂交叉，以噪音污染的形式攻擊著現(xiàn)代社會(huì)人類的神經(jīng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)噪聲污染已經(jīng)明顯減弱，但與此同時(shí)，工業(yè)降噪帶來的社會(huì)空間阻隔變得越來越明顯。伴隨性音頻的出現(xiàn)，填充了工業(yè)降噪后社區(qū)空間留下來的聲景空缺，并將其割裂，形成了個(gè)性時(shí)段的連續(xù)性與獨(dú)立性。近年來，付費(fèi)知識(shí)類音頻市場的擴(kuò)大與繁榮，在一定程度上也證實(shí)了社會(huì)聲景的分裂性。謝弗指出，“每一個(gè)社會(huì)的‘聲音景觀’都是由該社會(huì)的主要物質(zhì)材料所決定的。”①玻璃在聲景空間中至關(guān)重要，伴隨著社會(huì)聲音設(shè)備的完善，玻璃的存在實(shí)則是為受眾提供了一張大大的屏風(fēng)，隔絕了內(nèi)部空間與外部噪音。一元的視覺被絕緣，多元的聽覺被分裂，這共同引發(fā)了人知覺的分裂。②這也意味著，人們可以能動(dòng)性地隔絕與自己無關(guān)的聲景，阻斷不愿產(chǎn)生的知覺。近年來，伴隨著移動(dòng)音頻市場的擴(kuò)大，耳機(jī)開始扮演著玻璃的角色，人們用耳機(jī)隔絕了私人聲音空間與社會(huì)聲音空間，在繁雜的聲音空間中找到了自己的安靜一隅，掌握了自己聽覺的控制權(quán)。同時(shí)，移動(dòng)在線音頻平臺(tái)的社交化更是為聽眾打造了專屬的聲景空間。例如，荔枝FM在7年時(shí)間內(nèi)打造了一個(gè)集音頻社區(qū)、博客內(nèi)容、聲音社交于一體的全球化音頻生態(tài)系統(tǒng)，主要靠用戶自制節(jié)目上傳，靈活的互動(dòng)機(jī)制極大地方便了用戶的社交聯(lián)結(jié)。移動(dòng)音頻為用戶提供了專屬的音頻社區(qū)，用戶只要戴上耳機(jī)就可以沉浸在自己的社交聲景空間之中，獲得內(nèi)心的歸屬感與滿足感。

二、青年的社交滿足：身份共在中的情感交織

（一）互動(dòng)儀式鏈中的情感共享與身份歸屬

柯林斯提出，互動(dòng)儀式需要四種起始的構(gòu)成條件：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所、對局外人設(shè)定界限、注意力集中在共同的對象或活動(dòng)上、人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。③網(wǎng)絡(luò)廣播劇通過聲音拼貼，演繹邊緣人群，喚起小眾愛好者的情感共鳴。而由邊緣化碎片架構(gòu)起的聲音景觀，即使受到了主流文化的渲染，也仍然飽含亞文化基調(diào)。這種針對小眾群體的亞文化基調(diào)從情感上促使受眾加入互動(dòng)空間中，迫切地表達(dá)自己的想法，在生產(chǎn)參與中獲得群體的歸屬感和認(rèn)同感。

換個(gè)角度來看，趣緣群體因聚眾傳播而生，是一個(gè)基于信息生活的社區(qū)。社區(qū)內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)歸根結(jié)底都是信息傳播活動(dòng)，只不過成員對信息價(jià)值的注重從使用價(jià)值、交換價(jià)值日益過渡到文化價(jià)值。在網(wǎng)絡(luò)廣播劇播出過程中，粉絲并不會(huì)止于對聲音信息的接收，而是會(huì)將原有的情節(jié)人物甚至背景音樂按照共同意志和儀式情感進(jìn)行重新編碼，生成為趣緣群體內(nèi)統(tǒng)一的話語模板和話語特征交互分享，以此來獲得情感共鳴和身份認(rèn)可。例如廣播劇《針鋒對決》中，配音演員谷江山將原著中的“哦？你去見王晉了？”演繹成“嗷？!你去見王晉了？!”?！班唬?！”的發(fā)音直接且暴躁，配合上谷江山青澀響亮的聲線，更加符合原人物“小狼狗”的特征。因此，“嗷？！”這個(gè)梗就成了該廣播劇粉絲的心頭愛，只要網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)有關(guān)《針鋒對決》的內(nèi)容，一般都會(huì)飄過“嗷？！”“我好像聽到了谷江山的聲音”之類的彈幕或評(píng)論。而其他粉絲在看到該信息后也會(huì)相應(yīng)留下自己的回復(fù)，如“前面針鋒對決的姐妹等等我！”等。這些梗就像是螞蟻的觸角，成為粉絲們在網(wǎng)絡(luò)空間中辨別共屬趣緣群體并進(jìn)行參與互動(dòng)的關(guān)鍵信號(hào)。

趣緣群體中的意見領(lǐng)袖往往具備較強(qiáng)的信息資源能力，他們?yōu)樽冯S者篩選相關(guān)資訊，在粉絲群體中享有一定的權(quán)威。在網(wǎng)絡(luò)廣播劇領(lǐng)域，這種意見領(lǐng)袖更多發(fā)揮其情感引領(lǐng)作用，通過發(fā)布網(wǎng)絡(luò)廣播劇相關(guān)信息并附加觀點(diǎn)，在該群體內(nèi)誘發(fā)情感共鳴或情緒對沖，使既有群體網(wǎng)絡(luò)更加牢固。例如，ID為“笑紅蘿”的微博用戶在超話發(fā)布了《魔道祖師》廣播劇四年以來的播放量記錄，并配之文案“魔道祖師永遠(yuǎn)的神！”，獲得了一眾粉絲的轉(zhuǎn)發(fā)回復(fù)：“魔道祖師永遠(yuǎn)的神！”再者，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的彈幕扮演著實(shí)時(shí)情感分享虛擬平臺(tái)的作用，彈幕的實(shí)時(shí)性能夠?qū)⒙牨姶藭r(shí)此刻的所思所想呈現(xiàn)在公開場域，具有一定的記錄性。盡管后來的聽眾并非與該聽眾同時(shí)觀看，但彈幕與場景的鏈接性卻能夠讓聽眾共感虛擬時(shí)空下的同一種情緒，最后表現(xiàn)為聯(lián)系和紐帶的結(jié)構(gòu)過程。總之，趣緣群體可通過多方渠道來共感互動(dòng)儀式鏈中的參與價(jià)值和情感價(jià)值。

（二）跨媒介敘事下的互文空間強(qiáng)化情感聯(lián)結(jié)

媒介融合大背景下，網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作者有意識(shí)地通過跨媒介敘事建構(gòu)獨(dú)特的故事世界。包括網(wǎng)絡(luò)劇在內(nèi)的多媒介版本可通過對同一個(gè)文本的講述形成多層異構(gòu)的互文空間，例如網(wǎng)絡(luò)廣播劇、電影、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)劇、游戲等源文本世界之間形成的互文空間與現(xiàn)實(shí)世界相互作用與補(bǔ)充，不斷擴(kuò)大原有的意義和內(nèi)涵，并通過召喚敘事實(shí)現(xiàn)與受眾群體的交互式傳播。新媒介環(huán)境下，受眾的參與式創(chuàng)作為這一互文空間的后續(xù)生長提供了持續(xù)動(dòng)力?？缑浇閿⑹孪?，受眾的情感聯(lián)結(jié)滲透在多層異構(gòu)的互文空間中，體現(xiàn)為以下兩種形式。

首先，體現(xiàn)在異層源文本世界受眾群體的交互式傳播之中。特定迷群會(huì)基于跨媒介傳播的某一媒介版本生成統(tǒng)一的話語特征和語言規(guī)范。例如，在小說《魔道祖師》影視化版網(wǎng)絡(luò)劇《陳情令》中，有一段魏無羨和藍(lán)忘機(jī)二人困在屠戮玄武的洞穴之中的情節(jié)。二人受傷休息，魏無羨覺得無聊問藍(lán)忘機(jī)會(huì)不會(huì)唱歌，藍(lán)忘機(jī)就為魏無羨哼了一首歌。哼歌這個(gè)情節(jié)，網(wǎng)絡(luò)劇并沒有采用同期聲，而是播放了幾個(gè)月以來魏無羨和藍(lán)忘機(jī)相識(shí)相知的經(jīng)歷。彈幕中有觀眾戲稱：“藍(lán)忘機(jī)不僅唱了歌還自己剪了官方MV?！边@個(gè)梗后來就被《魔道祖師》的粉絲沿用到了廣播劇中。在網(wǎng)絡(luò)廣播劇播到這個(gè)橋段時(shí)，彈幕上飄過：“腦海里有藍(lán)忘機(jī)剪的MV了?！边@種跨越媒介版本的意義流動(dòng)，也意味著使用梗的群體正在游弋，不同的迷群正在交互融合。

其次，二次創(chuàng)作的過程也是互文空間下粉絲情感聯(lián)結(jié)的重要場域。粉絲的參與創(chuàng)作大大增加了原文本視角的多樣性，保持了作品的生命活力。召喚敘事是加強(qiáng)粉絲情感聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵，指的是作品中適當(dāng)?shù)目瞻?、不確定、陌生化，以及一定程度上對粉絲已有觀念的否定等結(jié)構(gòu)會(huì)構(gòu)成呼喚，呼喚粉絲深度進(jìn)入故事情境或去完成未盡之意。④創(chuàng)作者在參與式生產(chǎn)之際，代入自己作為群體粉絲的空缺心理，在創(chuàng)作起點(diǎn)上與部分受眾實(shí)現(xiàn)吻合。由此，在受眾重新解碼的過程中，互通障礙大大減少，在填補(bǔ)受眾理想情節(jié)的同時(shí)，也能達(dá)到有效的傳播效果。目前，召喚類敘事主要分為以下三類。一是改寫類召喚。此類召喚敘事結(jié)構(gòu)往往是原作的角色身份設(shè)定、情節(jié)走向與背景環(huán)境使得受眾不滿，抑或是參與式創(chuàng)作者有基于故事本身自發(fā)的創(chuàng)造性聯(lián)想，因此會(huì)對主體故事進(jìn)行大刀闊斧的修改。二是續(xù)寫類召喚。這一類召喚敘事結(jié)構(gòu)的出發(fā)心理是原作本身敘事的戛然而止，為受眾留下了聯(lián)想空間，會(huì)引發(fā)粉絲創(chuàng)作者對主體故事世界的接續(xù)展開。三是擴(kuò)寫類召喚。這種敘事的出發(fā)心理往往是受眾非常感興趣的情節(jié)或人物被原作大致略過，沒有給予重視，給受眾留下了心理空缺。例如，在《魔道祖師》中，魏無羨死去與復(fù)生之間相隔十六年，但原作并未對期間發(fā)生的故事進(jìn)行詳細(xì)展開，而是簡要略過。這就給粉絲留下了一個(gè)聯(lián)想空間，這十六年間發(fā)生了什么？各個(gè)主角是怎么度過的？有粉絲提取廣播劇藍(lán)忘機(jī)配音演員魏超作品中的音軌，與影視元素拼貼組合成新的視聽作品，來滿足自己對于藍(lán)忘機(jī)“問靈十三載，等一不歸人”的情感渲染。參與式創(chuàng)作者與粉絲受眾正是基于對原作品共同的心理空缺和創(chuàng)新聯(lián)想，產(chǎn)生了彌合空缺的內(nèi)心共鳴，達(dá)成更為深厚的情感聯(lián)結(jié)。

三、青年的具身交互：聽覺規(guī)訓(xùn)下的自我建構(gòu)

（一）青年“具身性”與演繹“情境性”能夠激發(fā)想象建構(gòu)

凱瑟琳·海勒用“具身”來替代“身體”，認(rèn)為意識(shí)不過是“運(yùn)行著自我建構(gòu)和自我保障程序”的“小系統(tǒng)”⑤，只有身體實(shí)踐才具有深入到意識(shí)覺悟之下的慣性力量。這意味著，習(xí)慣性的舉動(dòng)與反射性認(rèn)知本是一體的，而人們的身體在反復(fù)的刺激中逐漸產(chǎn)生了不需要“在認(rèn)知上被確認(rèn)”的知識(shí)，即具身性。也就是說，人類知道的東西，其實(shí)比他們以為的要多得多。正因?yàn)槿绱?，我們在聽廣播劇時(shí)會(huì)不經(jīng)意間產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場感和空間感。伴隨著現(xiàn)代科技的賦能，廣播劇對聲音的處理也越來越精細(xì)化，打造出更為沉浸式的聲音景觀。以“原型音”為例，原型音指的就是那些從古代傳承下來的，超脫于現(xiàn)實(shí)生活的聲音。⑥原型音有可能是在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的環(huán)境音效，如馬蹄聲、腳步聲、開關(guān)門的聲音，也有可能是人工打造出的動(dòng)作音效或語言，比如仙家施法的聲音等。原型音在構(gòu)造環(huán)境氛圍上有著重要的作用，例如在廣播劇《殺破狼》中曾經(jīng)出現(xiàn)夜晚的敲鑼聲，伴隨著人“天干物燥，小心火燭”的呼喊，人體的具身性能夠快速識(shí)別這種聲音，通過借鑒古裝電視劇來構(gòu)建相應(yīng)的聯(lián)想：深夜里燈光昏暗，打更人敲著鑼走在空無一人的街道上。也就是說，聽眾雖然沒有專門學(xué)習(xí)過原型音，但仍能根據(jù)聲音進(jìn)行自我編碼，將自己放入相應(yīng)的歷史場景之中。同樣，情節(jié)演繹的情境性和浸入感，作為觸動(dòng)具身性的開關(guān)，能將聽眾拉進(jìn)更加靈敏的場景之中。例如，網(wǎng)絡(luò)廣播劇《將進(jìn)酒》中有一場獄中審訊的戲，配音演員用顫抖高亢的聲線傳達(dá)人物恐懼的情緒，背景還能聽到獄中捆綁罪犯時(shí)鐵鏈摩擦的聲音。演繹的情境性也能夠讓受眾及時(shí)匹配人物情感，產(chǎn)生共同想象，強(qiáng)化臨場感與體驗(yàn)感。

（二）“聲景塑造”與“聲景想象”孕育釋放耦合動(dòng)力

網(wǎng)絡(luò)廣播劇依靠音效和語言等聽覺元素來建構(gòu)想象的聲音景觀，將聽眾拉進(jìn)故事敘事情景之中。然而，聽眾卻并不完全是被動(dòng)的。在視聽產(chǎn)品飽和化的今天，聽眾在文化消費(fèi)之前，對于產(chǎn)品本身就已經(jīng)有了一定的期待。聽眾的聲景想象大多是作為IP迷群的基本聯(lián)想，是原迷群基于文本本身搭建起了對于敘事情節(jié)、場景設(shè)置、人物表達(dá)的景觀構(gòu)想。在網(wǎng)絡(luò)廣播劇中，作為消費(fèi)者的聽眾渴望能從聽覺角度填充自己構(gòu)建的想象景觀。因此，在廣播劇的情境化演繹下，聽眾會(huì)產(chǎn)生兩種態(tài)度。一是廣播劇的演繹滿足了自身對故事文本的想象，二是偏離了自身對于故事文本的想象。網(wǎng)絡(luò)廣播劇的亞文化基調(diào)強(qiáng)化了粉絲群體的生產(chǎn)動(dòng)能，無論是滿足還是缺憾，“原作”都將被粉絲群體拼貼交換，納進(jìn)“仿作”當(dāng)中。

粉絲在進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)借鑒既有的二次衍生作品，通過對它們的切割、挪用與重組對故事空間進(jìn)行再次構(gòu)建。這類作品不像原作會(huì)為受眾進(jìn)行故事背景及人物的介紹，反而更依賴受眾自己去尋找彼此間的互文聯(lián)系。在參與式創(chuàng)作過程中，粉絲“仿作”往往以影像元素和音頻元素為主，通過蒙太奇剪輯手法來構(gòu)建各個(gè)片段之間的關(guān)系，產(chǎn)生新的故事敘事。視聽語言的碎片化和可剪輯性則賦予了這些“仿作”互文空間的全新可能性。創(chuàng)作者在編碼過程中融入另一種構(gòu)想意義，受眾在解碼時(shí)也將基于現(xiàn)有的互文空間去解析“仿作”的敘事指向。譬如在《魔道祖師》的多種跨媒介產(chǎn)品中，廣播劇對原著的還原度最高，保留了很多其他版本中刪減的段落。因此，粉絲在參與式創(chuàng)作中會(huì)使用廣播劇的音軌配以重新修補(bǔ)的視覺畫面，構(gòu)建心目中的理想視聽版本。⑦受眾能輕易地參透創(chuàng)作者的意圖，與創(chuàng)作者達(dá)成共識(shí)者也能從理想版本中獲得滿足。而難以達(dá)成共識(shí)的受眾一方面會(huì)繼續(xù)尋找能滿足其需求的作品，另一方面也可能會(huì)走上二次創(chuàng)作的道路。受眾基于聲景塑造來拼貼聲景元素，契合理想中的聲景想象，通過二次生產(chǎn)延長原敘事的生長活力。

四、網(wǎng)絡(luò)廣播劇存在問題及未來發(fā)展建議

（一）鼓勵(lì)原創(chuàng)，減少對既有文學(xué)的依賴

目前的網(wǎng)絡(luò)廣播劇大多由熱門網(wǎng)文IP改編而來，的確可以吸引一部分的受眾，但也可見在劇本選擇時(shí)忽略了自身原創(chuàng)內(nèi)容的推廣和傳播。另外，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的過度依賴容易使得網(wǎng)絡(luò)廣播劇制作團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生僥幸敷衍的心理：認(rèn)為只要原著夠火爆，無論輸出質(zhì)量如何都會(huì)有人愿意消費(fèi)。這反而不利于增強(qiáng)消費(fèi)者黏性，而且會(huì)拉低作品與制作團(tuán)隊(duì)甚至是平臺(tái)的口碑。網(wǎng)絡(luò)廣播劇要想長久發(fā)展，還需要鞏固自身的不可替代性，例如積極征集優(yōu)秀的原創(chuàng)劇本，引入新鮮血液，建立廣播劇編劇團(tuán)隊(duì)，擴(kuò)大自己的資源庫，打造優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)內(nèi)容。

（二）推動(dòng)題材多樣化，弘揚(yáng)主旋律

網(wǎng)絡(luò)廣播劇的內(nèi)容題材偏向邊緣化和敏感性，極大地放逐了其亞文化特征，過分以娛樂消遣小眾群體為目的，忽視了應(yīng)對大眾承擔(dān)的社會(huì)價(jià)值和教育作用。一方面，網(wǎng)絡(luò)廣播劇主要受眾人群一直是廣大青少年，近年更是出現(xiàn)了嚴(yán)重低齡化的傾向，其價(jià)值觀的形成受到亞文化極大的影響。持續(xù)的邊緣性、敏感性的內(nèi)容，將在潛移默化中誤導(dǎo)青少年的認(rèn)知，不利于其健康價(jià)值觀的形成。另一方面，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的故事設(shè)定大多是愛情、古風(fēng)穿越、爽文復(fù)仇等，只注重商業(yè)價(jià)值，對主流價(jià)值觀宣傳不足。由此，網(wǎng)絡(luò)廣播劇在走向大眾視野的同時(shí)，也可以嘗試主動(dòng)融入主流價(jià)值觀，拓寬選題類型，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)廣播劇這一藝術(shù)形式的教育作用和社會(huì)價(jià)值。

（三）吸引新鮮血液，避免制作團(tuán)隊(duì)的壟斷化

近年來，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的制作呈現(xiàn)出固定化和壟斷化的傾向。比如，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)廣播劇制作團(tuán)隊(duì)大多是在知名制作團(tuán)隊(duì)如729工廠、翼之聲、北斗企鵝工作室、等之中選擇。提及男主配音演員離不開邊江、魏超、谷江山，提及女主配音演員離不開馮駿驊、喬詩語等。粉絲經(jīng)濟(jì)的涌入，更是推動(dòng)了配音演員的明星化，導(dǎo)致造神崇拜，將粉圈“盲目崇拜”的不良風(fēng)氣引進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)廣播劇中，使得一些質(zhì)量低下的廣播劇賺得盆滿缽滿。未來，網(wǎng)絡(luò)廣播劇應(yīng)避免平臺(tái)及制作團(tuán)隊(duì)的壟斷化，大力吸收新鮮血液，擴(kuò)大配音市場選擇空間，讓更多的創(chuàng)作型人才加入到網(wǎng)絡(luò)廣播劇的制作和傳播中⑧，生產(chǎn)出內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的廣播劇作品，推動(dòng)行業(yè)的良性健康發(fā)展。

注釋：

①雷蒙德·默里·謝弗,王敦.被玻璃所阻隔的“聲音景觀”[J].文學(xué)與文化,2016(02):92-94.

②趙柔柔.降噪世界中的耳語：ASMR亞文化與大眾文化中的聲音轉(zhuǎn)向[J].文藝研究,2021(12):103-114.

③[美]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任,等譯.北京:商務(wù)印書館,2009:64.

④王宇.原型敘事與文本召喚——以江歌案為例分析自媒體情感動(dòng)員作用機(jī)制[J].傳媒觀察,2018(08):60-66.

⑤[美]凱瑟琳·海勒.我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017:257.

⑥ R.Murray Schafer.The Soundscape:Our Sonic Environment and the Tuning of the World[M].Desting Books,1994.

⑦李星儒.網(wǎng)絡(luò)劇跨媒介敘事互文空間構(gòu)建研究[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2022(08):79-85.

⑧吳燕楚.網(wǎng)絡(luò)廣播劇：新媒體時(shí)代下的集群聲景娛樂[J].視聽,2020(08):58-59.