以文學(xué)的名義：《史記》經(jīng)典價(jià)值的建構(gòu)
——張新科教授《〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)之路》與《史記》文學(xué)研究

李衛(wèi)東，杜 林

(陜西師范大學(xué) a.圖書館；b.檔案館，西安 710119)

“司馬遷的《史記》是中華文化史上的經(jīng)典，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠?！盵1]1這是張新科教授在其承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目結(jié)題成果《〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)之路》(以下簡(jiǎn)稱《建構(gòu)之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年3月第1版)一書中對(duì)《史記》“經(jīng)典”意義的判斷和價(jià)值定位?！督?gòu)之路》入選“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”，表明這一成果“代表相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿水平，體現(xiàn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力”。讓我們沿著《建構(gòu)之路》，探尋《史記》文學(xué)經(jīng)典化之旅。

一、價(jià)值坐標(biāo)重建：《史記》在中華典籍中的文化定位

關(guān)于經(jīng)典，《蘇聯(lián)百科詞典》界定為“公認(rèn)的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，對(duì)本國(guó)和世界文化具有永恒的價(jià)值”[2]。文學(xué)經(jīng)典就必然是能夠代表民族文學(xué)精華而進(jìn)入世界文學(xué)寶庫(kù)的典范之作，《史記》就是這樣一部偉大的經(jīng)典之作。其中，蘊(yùn)涵著文學(xué)經(jīng)典應(yīng)具備的要素：文學(xué)作品的藝術(shù)性本體、從闡釋學(xué)層面判斷文學(xué)作品的價(jià)值閾及可擴(kuò)容性、與特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相關(guān)度以及對(duì)文化權(quán)利的影響、符合文學(xué)理論與否以及文學(xué)批評(píng)所評(píng)價(jià)的向度、滿足某一時(shí)期特定讀者的閱讀期待的潛在功能、在“人的自由而全面發(fā)展”的意義層面的價(jià)值判斷[3]?！督?gòu)之路》認(rèn)可并援引了這一“經(jīng)典觀”。一部作品要被納入文學(xué)經(jīng)典的范疇，首先本身要具備文學(xué)的稟賦和文學(xué)性主觀因素，要符合評(píng)價(jià)文學(xué)作品的藝術(shù)審美取向和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更需要受眾以文學(xué)的名義發(fā)現(xiàn)、閱讀和評(píng)價(jià)。任何文學(xué)作品離開讀者的閱讀期待、接受和認(rèn)可，就不可能進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的殿堂。這里，我們權(quán)且以中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的大百科全書《欽定四庫(kù)全書》作為參照系。以進(jìn)入這一“廟堂”的門檻作為“一般等價(jià)物”，大致可以衡量入選著述的文化價(jià)值，從而厘定其“學(xué)科生態(tài)位”，進(jìn)而認(rèn)定經(jīng)典地位。

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷修撰的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是收入《四庫(kù)全書》史部“正史類”的首部史書，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)古代史學(xué)經(jīng)典。在中國(guó)古代，史學(xué)被涵蓋在經(jīng)學(xué)之中，史學(xué)以獨(dú)立的學(xué)科名義自立于中國(guó)古代學(xué)術(shù)之林，司馬遷及《史記》厥功至偉?！妒酚洝肪磬品?，包羅百代，體系完備，對(duì)自《史記》誕生以來(lái)、尤其是因?yàn)椤妒酚洝返膯?wèn)世史學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科立于學(xué)術(shù)之林之后史學(xué)學(xué)科以及后世文學(xué)創(chuàng)作和研究的發(fā)展，均產(chǎn)生了不容小覷的影響。由《史記》所創(chuàng)立的紀(jì)傳體治史、修史編纂方法和體例為自漢以降歷代史官沿襲、傳承和采用，利用這種體裁、甚至借鑒和沿用《史記》的敘事方式及語(yǔ)言風(fēng)格編纂官方正史。

《史記》作為中國(guó)古代史學(xué)經(jīng)典是不爭(zhēng)之事實(shí)，這里筆者提出一個(gè)臆想：按照四庫(kù)全書的分類標(biāo)準(zhǔn)，《史記》收入“史”部天經(jīng)地義，就是列入“經(jīng)史子集”任何一“部”都絕非妄言?！按呵锶齻鳌笨闪腥搿敖?jīng)部”，稱《史記》為“史經(jīng)”與十三經(jīng)并列“經(jīng)”典，或者把太史公尊稱“司馬子”，把《史記》加入“子”書，或者把《史記》以《太史公書》直接與詩(shī)詞文賦一并收入“集”部，都具備入選資質(zhì)，也絲毫無(wú)損《四庫(kù)全書》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之集大成者的神圣地位。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，《史記》因?yàn)橛谜Z(yǔ)特點(diǎn)、敘事風(fēng)格、藝術(shù)手法和審美價(jià)值等方面的文學(xué)性，歷來(lái)被當(dāng)作一部文學(xué)經(jīng)典，在古代文學(xué)史上占有重要地位。早在漢晉時(shí)期就對(duì)《史記》的文學(xué)價(jià)值有積極評(píng)價(jià)，如《后漢書·班彪傳》載班彪評(píng)價(jià)司馬遷是不可多得的治史之才，佩服他善于敘事說(shuō)清事理，文辭雄辯而無(wú)不實(shí)之嫌，語(yǔ)言質(zhì)樸又不粗俗，抱道不曲，語(yǔ)言曉暢直白，言之有據(jù)，論從史出，不虛與委蛇溢美人物，不文過(guò)飾非遮遮掩掩為尊者諱，應(yīng)是實(shí)事求是客觀記錄史實(shí)的典范[4]。稱贊“遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵5]2738非唯續(xù)寫《史記》繼承司馬遷衣缽者班彪，“不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書傳，夜觀星宿或不寐達(dá)旦“的劉向與“文章兩漢愧揚(yáng)雄”的“西蜀子云亭”揚(yáng)雄雖“博極群書”仍對(duì)太史公心向往之，《三國(guó)志》記載王肅答魏明帝問(wèn)也持這一觀點(diǎn)[6]。對(duì)司馬遷在《史記》中所顯示的語(yǔ)言功力和敘事風(fēng)格，歷代學(xué)界均有高度評(píng)價(jià)。比如，從敘事、語(yǔ)言簡(jiǎn)約的視角，晉人張輔撰《班馬優(yōu)劣論》認(rèn)為，在《史記》中司馬遷的行文及敘述，文辭簡(jiǎn)約，歷史敘事重大突出，綱舉目張，簡(jiǎn)明扼要，納三千年歷史風(fēng)云于區(qū)區(qū)五十萬(wàn)言之中，非一般寫人記事者所能為[7]。雖然在今天看來(lái)這樣的評(píng)價(jià)已不足以肯定《史記》在文學(xué)史上的特殊地位，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中這樣評(píng)價(jià)太史公：漢武帝時(shí)代的文人，辭賦沒(méi)有人堪比司馬相如，文章則無(wú)能與司馬遷比肩者。司馬遷著書立說(shuō)，行文師古但不拘泥于史法，重史實(shí)和大義而不僅僅局限于具體字句的援引，發(fā)乎于情、有真性情和發(fā)自內(nèi)心的見解方可發(fā)議論、寫文章。一言以蔽之，魯迅評(píng)價(jià)《史記》乃“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”[8]。這一論斷被《史記》研究者普遍接受、幾乎成為論說(shuō)《史記》的標(biāo)志性語(yǔ)言，一語(yǔ)既出，遂被廣泛傳播和引用。

二、對(duì)前代文獻(xiàn)的接受：《史記》作為文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在成因

以文學(xué)的名義，《史記》作為經(jīng)典進(jìn)入人們的視野并被廣泛接受，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。事實(shí)上，正如《建構(gòu)之路》所指出的，《史記》文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程是伴隨著對(duì)前代文化經(jīng)典的接受而逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代《史記》研究大家張大可先生從《史記》文本考訂、校注的角度考察認(rèn)為，司馬遷在編撰《史記》過(guò)程中“所見古書即達(dá)106種”[9]，由此足以說(shuō)明，之所以《史記》能成為千古經(jīng)典，是司馬遷對(duì)前代文化經(jīng)典的多方面借鑒、援引和接受，對(duì)前人文化成果的尊重和繼承的結(jié)果，前代文化經(jīng)典對(duì)于創(chuàng)造《史記》這樣的文化碩果具有不可低估的重要意義。

《建構(gòu)之路》著者認(rèn)為《史記》對(duì)前代文化經(jīng)典的接受，主要來(lái)源于如下三個(gè)方面：

(一)對(duì)“六經(jīng)”傳統(tǒng)的接受

司馬遷積極從《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這些先秦時(shí)期基本形成的“六經(jīng)”中吸取思想、史料、文化特別是文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。具體地說(shuō)，對(duì)《易》的接受側(cè)重于稱引《周易》原文、化用《周易》語(yǔ)句而取其意、對(duì)《易》理《易》學(xué)的解釋與闡發(fā)、對(duì)《易》占的記載等方面；對(duì)《詩(shī)經(jīng)》主要從引用詩(shī)句、發(fā)憤抒情精神、美刺傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義精神、民間精神等方面接受影響；因師從孔安國(guó)，司馬遷在《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》以及《魯周公世家》《宋微子世家》等篇目中直接引用了《尚書》的記載，《史記》“八書”實(shí)際上多取自《尚書》，故名曰書，更重要的是接受了《尚書》“敬天保民”的民本思想、“湯武革命”以及戰(zhàn)國(guó)秦漢改制的政治思想的影響。在“六經(jīng)”中《史記》受《春秋》的影響最顯著。首先在體例上接受編年體的影響，《史記》中《表》就是以大事年表反映歷史的發(fā)展進(jìn)程的。其次《史記》借鑒《春秋》筆法，在深受“褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞”的影響，把思想感情、褒貶色彩滲透在敘事寫人之中的同時(shí)，更重要的是接受《公羊傳》《左傳》《穀梁傳》的影響。尤其《左傳》是記載春秋時(shí)代人事最詳細(xì)、最完備的編年體史書，是《史記》記載春秋歷史的主要史料來(lái)源。著名先秦史專家趙世超教授認(rèn)為，關(guān)于春秋人物事件、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)興衰發(fā)展的記載中，《史記》有許多段落就是對(duì)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》文字記載的直接引用。值得注意的是，《左傳》記敘歷史事實(shí)注重文史結(jié)合，尤其長(zhǎng)于敘事、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和外交辭令，刻畫生動(dòng)的人物形象，以及“隱奧微婉”“微言大義”的“春秋筆法”，這些特點(diǎn)都被司馬遷繼承并發(fā)揚(yáng)光大，《史記》從而成為敘事文學(xué)特別是史傳文學(xué)的典范。

(二)對(duì)諸子百家的接受

對(duì)于諸子思想的總結(jié)與融合始于戰(zhàn)國(guó)。司馬遷生于漢景帝中元五年(前146)，大約卒于漢武帝征和三年(前90)，他自幼勤奮好學(xué)，“耕牧河山之陽(yáng)，年十歲則誦古文”[10]。有資料介紹，司馬遷19歲隨進(jìn)京履職的父親遷往長(zhǎng)安，拜董仲舒、孔安國(guó)為師，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)《公羊春秋》《古文尚書》等經(jīng)典，廣泛涉獵諸子百家學(xué)說(shuō)。20歲起壯游名山大川，訪古探幽，尋蹤問(wèn)祖，收集民間傳說(shuō)及口述史料，為修撰史書做準(zhǔn)備。漢武帝太初元年(前104)，時(shí)任太史令的司馬遷開始撰寫《史記》，“仆近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇……仆誠(chéng)已著此書,藏之名山,傳之其人”[5]2735，歷經(jīng)13年發(fā)憤著書，至漢武帝征和二年(前91)基本完成《史記》編撰。正是司馬遷在《史記》中創(chuàng)造性地運(yùn)用“六經(jīng)”，特別是對(duì)《左傳》等典籍的借鑒，“整齊百家雜語(yǔ)”“融百家成一家”，廣泛涉獵儒家學(xué)說(shuō)、道家思想及法家、墨家、陰陽(yáng)家的著述，博采眾長(zhǎng)，終于實(shí)現(xiàn)了他在《報(bào)任安書》中所立“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的“鴻鵠之志”。

(三)對(duì)屈原及《楚辭》傳統(tǒng)的接受

楚文化較之中原主流文化具有獨(dú)特的意蘊(yùn)和風(fēng)格，想象奇特，詭譎多姿。司馬遷汲取了以屈原《楚辭》為代表的楚文化的精華，從屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的高尚品格和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的奮斗精神以及“愛(ài)奇”的審美導(dǎo)向等方面汲取精神文化特別是文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)于《史記》與前代文化的關(guān)系，《漢書·司馬遷傳》載：司馬遷參考了《國(guó)語(yǔ)》及《左傳》，借鑒了《戰(zhàn)國(guó)策》和《世本》，講述《楚漢春秋》以及其后的故事，直至他所生活的時(shí)代，完成了始于軒轅黃帝、訖于西漢三千年的歷史[5]2737。清代學(xué)者李景星《史記評(píng)議·序》中這樣評(píng)價(jià)：“由《史記》以上，為經(jīng)、為傳、為諸子百家。流傳雖多，要皆于《史記》括之；由《史記》以下，無(wú)論官私記載，其體例之常變，文法之正奇，千變?nèi)f化，難以悉述，而皆于《史記》啟之?！盵11]《史記》在對(duì)前代文獻(xiàn)特別是文學(xué)經(jīng)典的接受、確立史學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位的同時(shí)，也賦予了《史記》以文學(xué)稟賦和特質(zhì)，從而開啟了《史記》的文學(xué)經(jīng)典化之旅。

三、建構(gòu)之路：《史記》被接受和認(rèn)可的歷史考察

《建構(gòu)之路》“后記”指出：“每一時(shí)代的接受，不只是單純的接受，還在于進(jìn)行新的發(fā)展、創(chuàng)造。古代文人利用史書、詩(shī)歌、散文、話本、戲曲、小說(shuō)等文體既接受了《史記》的傳統(tǒng)，又進(jìn)行新的創(chuàng)造，從而多維度地構(gòu)建起《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位。我們通過(guò)對(duì)兩千多年來(lái)中外《史記》文學(xué)闡釋史、美學(xué)效果史、經(jīng)典影響史的綜合研究，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《史記》的文學(xué)特征以及在中國(guó)文化史上的不朽地位，深化《史記》及漢代文學(xué)研究?！盵1]379可見，《建構(gòu)之路》所繪制的《史記》文學(xué)經(jīng)典化“線路圖”，基于如是坐標(biāo)系：橫軸是《史記》問(wèn)世以來(lái)兩千多年的時(shí)間推移，縱軸是《史記》與歷代文學(xué)雙向作用影響力的“函數(shù)值”。

(一)對(duì)《史記》文學(xué)特質(zhì)認(rèn)知的過(guò)程

張大可先生曾指出，對(duì)《史記》文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和抉發(fā)，也有一個(gè)歷史進(jìn)程，大致分為四個(gè)層次：首先是魏晉以前最普遍的認(rèn)識(shí)，局限于最廣義的文學(xué)性，只著眼于《史記》文章簡(jiǎn)潔，辭采華美；其次是唐人深化的認(rèn)識(shí)，著眼于《史記》散文的成就和藝術(shù)風(fēng)格美；再次為明清評(píng)點(diǎn)家探幽抉微，從《史記》結(jié)構(gòu)故事、起承轉(zhuǎn)合著眼，不難看出傳統(tǒng)小說(shuō)中人物刻畫的藝術(shù)手段由此發(fā)軔；最后是近年來(lái)逐步深入掘進(jìn)獲得對(duì)《史記》文學(xué)特質(zhì)新的認(rèn)知，全面系統(tǒng)抉發(fā)司馬遷塑造歷史傳記人物典型形象的藝術(shù)手法[12]。在這一研究路徑下，《建構(gòu)之路》沿著古往今來(lái)的時(shí)間順序，考證《史記》誕生后的命運(yùn)及其在漢魏六朝的傳播狀況，認(rèn)為這一時(shí)期是《史記》經(jīng)典化的起步階段，評(píng)論家對(duì)《史記》文學(xué)特征的初步認(rèn)知集中反映在對(duì)司馬遷敘事才能的認(rèn)可、對(duì)《史記》“愛(ài)奇”傾向的認(rèn)識(shí)、班氏父子提出的“史公三失”、司馬遷的《史記》與班固的《漢書》比較引發(fā)的班馬優(yōu)劣之爭(zhēng)諸方面。

(二)《史記》歷史敘事的文學(xué)影響

由于《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體通史之先河，以敘事寫人見長(zhǎng)，故事情節(jié)生動(dòng)曲折、語(yǔ)言豐富、風(fēng)格多樣，成為敘事文學(xué)的典范，這一時(shí)期的史傳和各種形式的雜傳及小說(shuō)大多學(xué)習(xí)《史記》的寫人方法。此外，所謂“發(fā)憤著書”，是寫作心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)范疇，《論語(yǔ)》中“不憤不啟，不悱不發(fā)”大抵就是這種狀態(tài)。所以，在《報(bào)任安書》中，司馬遷把《詩(shī)經(jīng)》《周易》《離騷》等經(jīng)典，都?xì)w入先賢們發(fā)憤所作之列，所謂胸中有所“郁結(jié)”，不吐不快，不在沉默中爆發(fā)、就在沉默中死亡之意也。發(fā)自于內(nèi)心，付之于筆墨，通精神脈絡(luò)，講好往昔故事，啟迪來(lái)者思維，這就是“發(fā)憤著書”一說(shuō)的由來(lái)。事實(shí)上，在《史記》成書過(guò)程中，司馬遷就是帶著個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和感受敘述歷史人物的事跡，書中主人公的命運(yùn)跌宕、喜怒哀樂(lè)讓太史公感同身受，往往借寫人敘事抒發(fā)情懷，這對(duì)后世文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

(三)《史記》文學(xué)接受的前世今生

《史記》文學(xué)經(jīng)典化的歷程可以這樣勾勒：從漢魏六朝開始，就有學(xué)者注意到《史記》的文學(xué)特點(diǎn)，唐宋時(shí)期《史記》的文學(xué)魅力被更多讀者接受，也滋養(yǎng)了這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作特別是敘事文體和散文的創(chuàng)作，明清以來(lái)出現(xiàn)大量《史記》選本和文學(xué)評(píng)點(diǎn)著作，文學(xué)家也把《史記》當(dāng)作典范學(xué)習(xí)。

《史記》文學(xué)經(jīng)典化研究既有豐厚的學(xué)術(shù)資源，也有受眾的剛性需求。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，《史記》文學(xué)傳播、闡釋、接受更為體系化、學(xué)理化，圍繞《史記》的體例、敘事、文章方法、人物傳記、藝術(shù)美學(xué)、散文藝術(shù)以及司馬遷《史記》“愛(ài)奇”、《史記》文學(xué)研究史、《史記》與民間文學(xué)等主題，中外學(xué)界對(duì)《史記》的文學(xué)屬性、特質(zhì)和意義進(jìn)行了更加深入的探究，這是《史記》文學(xué)經(jīng)典化的新進(jìn)展。新時(shí)期眾多《史記》選本、校注版本、點(diǎn)評(píng)本以及各級(jí)各類學(xué)校文學(xué)教育厚積薄發(fā)，新媒體介入《史記》傳播，以傳記文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)和歷史題材小說(shuō)為代表的敘事體文學(xué)創(chuàng)作對(duì)《史記》傳統(tǒng)的傳承，越來(lái)越多的普通受眾從《史記》及衍生品中得到史學(xué)教益和藝術(shù)審美享受，等等，都是現(xiàn)當(dāng)代對(duì)《史記》文學(xué)經(jīng)典化的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

中外研究者的《史記》文學(xué)研究主要在如下幾方面較之以往取得了新突破：對(duì)《史記》相關(guān)文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)整理和研究，重新審視《史記》在中國(guó)文學(xué)史上的地位，運(yùn)用新方法從新的視角對(duì)《史記》文學(xué)成就及其來(lái)源和影響進(jìn)行深入的挖掘和多樣化的分析、研究，對(duì)《史記》重點(diǎn)作品的注釋翻譯、賞析和再闡釋，把《史記》置于跨文體、跨文化、跨時(shí)空的文學(xué)坐標(biāo)系，進(jìn)行全視域、多維度、新方法的比較研究?！妒酚洝肺膶W(xué)研究在這些方面都有新的深入掘進(jìn)，在《史記》文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)之路上邁出了新的步履。

(四)《史記》文學(xué)稟賦賦值的“定義域”

沿著中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，在文學(xué)創(chuàng)作和文體發(fā)展的藝術(shù)審美價(jià)值縱軸上，《史記》對(duì)漢魏六朝以來(lái)的小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、散文甚至詩(shī)詞曲賦等多種文體的文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。鑒于《建構(gòu)之路》對(duì)《史記》與歷代文學(xué)經(jīng)典相互影響的分析，筆者這樣界定《史記》文學(xué)價(jià)值的“定義域”：《史記》作為中國(guó)古代紀(jì)傳體通史的代表作，其文學(xué)藝術(shù)審美的比較優(yōu)勢(shì)集中體現(xiàn)在寫人敘事，長(zhǎng)于人物形象塑造、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描繪以及外交辭令記敘，宏大敘事與細(xì)節(jié)刻畫運(yùn)用自如，因而它是敘事體文學(xué)的濫觴；對(duì)散文影響最大，戲劇、小說(shuō)、傳記文學(xué)等以敘事為主的文體也受益匪淺；除詠史詩(shī)、敘事詩(shī)之外詩(shī)詞曲賦等韻文，僅題材及用典方面略受影響，其他方面關(guān)系不大。

四、《史記》滋養(yǎng)文體發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作例證舉隅

《史記》作為中國(guó)第一部以文字描寫人物、記載重大歷史事件為中心的紀(jì)傳體通史，不僅為后世文學(xué)特別是紀(jì)實(shí)性、敘事體、史傳類文學(xué)作品創(chuàng)作提供了題材資源，而且其寫人記事的敘事手法和藝術(shù)風(fēng)格，為文學(xué)發(fā)展開辟了一條新的路徑。

眾所周知，《史記》作為紀(jì)傳體史書，通過(guò)歷史敘事所記述的大多人物事件是真實(shí)存在的，但是，在具體人物形象塑造和個(gè)性表現(xiàn)時(shí)，不像工筆人像作品，每一筆都嚴(yán)格按照摹寫對(duì)象“照相式”的高保真復(fù)制，而是有所取舍，傳記中往往突出表現(xiàn)人物的主要特征，而別的方面的特征則在其他人物的傳記中顯示，以“互見法”在不同人物的對(duì)比中呈現(xiàn)出其個(gè)性特征。雖是紀(jì)傳體屬于非虛構(gòu)敘事，但在歷史人物刻畫和事件描述的細(xì)節(jié)方面也運(yùn)用了合理想象、適度的藝術(shù)夸張，以類型化賦予人物以藝術(shù)個(gè)性。在比較文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)的視野中，世界不同民族早期文學(xué)中都有類似的情況，這是所謂“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑，即人類通過(guò)藝術(shù)手段塑造一個(gè)藝術(shù)形象，并從中審視自我、認(rèn)識(shí)“自畫像”中的自己進(jìn)而抽象出人性的本質(zhì)屬性，這也許是人類認(rèn)識(shí)自身的一種藝術(shù)路徑和方法。具體到中國(guó)文學(xué)，無(wú)非在《史記》這樣的史書中刻畫出了類型化人物的“雛形”而已。這一情況看似特別，其實(shí)，只要我們把《史記》當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典，自然“越是民族的，越是世界的”了?！妒酚洝窞橹袊?guó)古代文學(xué)殿堂所塑造的重要的“原型”人物，像“模具”一樣，對(duì)此后的敘事文學(xué)，諸如小說(shuō)、戲劇、傳奇中藝術(shù)形象的塑造，都有示范性影響。中國(guó)文學(xué)史人物形象長(zhǎng)廊里多樣化的藝術(shù)典型，有許多就是從《史記》的人物形象演繹而來(lái)的。具體到不同文體，《史記》對(duì)后世文學(xué)的影響大致如下：

(一)“元小說(shuō)”的雛形

《史記》所塑造的人物類型，對(duì)早期小說(shuō)影響堪比基因?qū)z傳性狀的影響，且“元小說(shuō)”(不是元代的小說(shuō)，像“元概念”“元哲學(xué)”一樣，最初的、起始的小說(shuō)之意)也沿襲了《史記》中人物傳記的敘事方式和題材特點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)古典文學(xué)作品特別是傳統(tǒng)小說(shuō)的早期樣式以“傳”為名者不在少數(shù)，結(jié)構(gòu)故事和小說(shuō)開頭、情節(jié)安排及結(jié)尾都沿襲人物傳記特有的程式，沿著歷史人物(小說(shuō)中的主人公)生平“時(shí)間軸”，以順敘為主(后來(lái)有了適時(shí)插敘或倒敘)從前到后日復(fù)一日、年復(fù)一年“編年譜”式的講述故事，往往也會(huì)有作者的直接議論，這樣的敘事方式和藝術(shù)特征是從《史記》中“拓印”下來(lái)的。更遑論從《史記》取材演繹出來(lái)的歷史題材小說(shuō)，諸如東漢趙曄的《吳越春秋》、明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)《東周列國(guó)志》、近世蔡?hào)|藩所撰的《前漢演義》《后漢演義》以及當(dāng)代作家孫皓暉的《大秦帝國(guó)》，都無(wú)一例外從《史記》獲得多方面的滋養(yǎng)。

進(jìn)入新時(shí)代，文學(xué)對(duì)《史記》的借鑒出現(xiàn)了一個(gè)前所未有、空前繁榮的新局面。諸如黃易的《尋秦記》，在通俗文學(xué)領(lǐng)域紅極一時(shí)的寒川子的《戰(zhàn)國(guó)縱橫》，網(wǎng)絡(luò)寫手殷揚(yáng)的《秦皇記》和《大漢帝國(guó)》，桐華的《步步驚心》及“漢代情緣三部曲”《大漠謠》《云中歌》《解憂曲》，柳寄江的《金屋恨》和《大漢嫣華》，歷史科班出身的地方志專家秦俊的系列歷史人物傳記小說(shuō)《春秋五霸》(五卷)、《漢武大帝》《漢高祖劉邦》《光武帝劉秀》《漢宮殘陽(yáng)》(三卷)，洋洋數(shù)百萬(wàn)言；由《史記》“穿越”而來(lái)《楚漢傳奇》等影視劇作。郭沫若對(duì)司馬遷及《史記》給予肯定性評(píng)價(jià)：“司馬遷這位史學(xué)大師實(shí)在值得我們夸耀，他的一部《史記》不啻是我們中國(guó)的一部古代的史詩(shī)，或者說(shuō)它是一部歷史小說(shuō)集也可以”[13]，洵為有理有據(jù)之說(shuō)，足見《史記》作為文學(xué)經(jīng)典對(duì)古今小說(shuō)產(chǎn)生的重要影響力。

(二)戲曲雜劇的素材庫(kù)

由于《史記》敘事強(qiáng)烈的戲劇性，描寫的人物個(gè)性鮮明，故事矛盾沖突尖銳，人物個(gè)性刻畫細(xì)致入微，且重大事件有場(chǎng)景、有細(xì)節(jié)和畫面感，后世的戲劇編劇往往把《史記》作為故事、主題及情節(jié)的重要素材庫(kù)。有人研究發(fā)現(xiàn)：“從元代文學(xué)家、散曲家鐘嗣成的《錄鬼簿》以及此后《錄鬼簿續(xù)編》等書所輯錄的700多種元雜劇目來(lái)看，有180多種的人物或故事與《史記》有關(guān)，幾占四分之一。現(xiàn)保存下來(lái)的元雜劇，有152種；而史記戲則有15種，占了其中的十分之一。”[14]從現(xiàn)代戲曲研究者著錄的“共計(jì)七百三十七種”[15]元代雜劇劇目中，“元雜劇從《史記》中取材，據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》統(tǒng)計(jì)，多達(dá)180多種。”[16]著名學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家李長(zhǎng)之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》一書中指出，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的132種元雜劇中，僅劇情與《史記》直接相關(guān)的就有16種，其中不乏具有跨時(shí)空影響的《趙氏孤兒》這樣的名作[17]。盡管徽班進(jìn)京200年來(lái)京劇與時(shí)俱進(jìn)，仍有《霸王別姬》《將相和》這樣的多種劇作從《史記》故事取材。鉤沉中國(guó)戲曲史，《史記》的內(nèi)容和敘事藝術(shù)歷來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作、形成與成熟產(chǎn)生了積極影響。例如，宋元戲文《趙氏孤兒報(bào)冤記》，元代紀(jì)君祥《冤報(bào)冤趙氏孤兒》元雜劇，明代朱權(quán)《卓文君私奔相如》、葉憲祖《灌將軍使酒罵座記》等雜??；以及明代張鳳翼《竊符記》、清代徐沁《易水歌》等明清傳奇。京劇《搜孤救孤》《伍子胥》、漢劇(越劇)《臥薪嘗膽》、同州梆子《和氏璧》、川劇、秦腔等多劇種的《蕭何月下追韓信》《鴻門宴》，話劇《大風(fēng)歌》等古裝戲或新編歷史劇，這些古今戲曲雜劇的創(chuàng)作都從多方面受到《史記》的浸染和滋養(yǎng)。

(三)傳記文學(xué)的濫觴

《史記》作為紀(jì)傳體史書的開山之作，其體例、敘事方式及文風(fēng)為此后歷代史家所承襲，后世史書中也多有歷代人物傳記。即使這些傳記的文學(xué)性大多難以企及《史記》，但在浩瀚的歷代史學(xué)典籍中遴選出傳記文學(xué)精品，仍蔚為壯觀。歷史學(xué)家趙世超教授認(rèn)為，《漢書》中關(guān)于漢代前期的歷史記載，基本上原封不動(dòng)照搬《史記》，其中重要?dú)v史人物的傳記，也沿襲《史記》的體例、范式和記敘。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記，以及各種敘事文體中蘊(yùn)涵的人物形象塑造和個(gè)性描寫，也與《史記》所開創(chuàng)的傳記文學(xué)傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。

(四)古代散文的藝術(shù)圭臬

飽受《詩(shī)》、漢賦及《楚辭》風(fēng)雅沾溉，深得“六經(jīng)”特別是《春秋》“筆法”，以寫人敘事、記載歷史事件為主的《史記》，在接受和繼承前代文獻(xiàn)影響的基礎(chǔ)上，通篇采用有別于韻文和當(dāng)時(shí)古文的措辭、行文、敘事等語(yǔ)用特點(diǎn)、別開生面，創(chuàng)新歷史敘事文風(fēng)?？梢哉f(shuō)，《史記》的敘事和行文方式，以及寫人記事的文體厘定了區(qū)別于駢文、詩(shī)詞歌賦的文學(xué)樣式——散文。韓愈、柳宗元所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，不僅在思想內(nèi)涵和“發(fā)憤著書”的理論等方面繼承司馬遷在《史記》中所開創(chuàng)的敘事文體和散文范式，即使在文學(xué)實(shí)踐層面，也師事《史記》人物傳記的體例、行文結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用風(fēng)格和“春秋筆法”。對(duì)于這一點(diǎn)，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中坦承“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯……下逮《莊》《騷》、太史所錄”[18]，后世也有評(píng)價(jià)：“退之《圬者王承福傳》，敘事論議相間，頗似太史公《伯夷傳》之風(fēng)”(1)參見宋代李涂《文章精義》。，“退之《獲麟解》……句法蓋祖《史記·孔子傳》”[19]。至于宋代以歐陽(yáng)修為首借助古文復(fù)興儒學(xué)也是高舉韓愈古文運(yùn)動(dòng)的旗幟，宋代及其后的散文莫不受到司馬遷《史記》的規(guī)范和影響。

司馬遷 “讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，文學(xué)修養(yǎng)深厚，敘事藝術(shù)手法精湛，《史記》中錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件的宏大敘事，構(gòu)思精妙、條理分明、娓娓敘來(lái)。無(wú)論是直抒胸臆、意象生動(dòng)，還是運(yùn)用曲筆、暗含褒貶，筆下人物形象個(gè)性鮮明、栩栩如生，《史記》在歷史敘事中實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典”的文學(xué)價(jià)值，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為“中國(guó)式敘事”和古代散文的濫觴。自《史記》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)其文學(xué)稟賦、特質(zhì)和巨大影響力的研究和認(rèn)識(shí)世代相傳，其文學(xué)經(jīng)典地位不僅載入典籍，也日漸深入人心?！耙晕膶W(xué)的名義”，《建構(gòu)之路》追溯、考證并確認(rèn)其“經(jīng)典化”歷程，印證了魯迅關(guān)于《史記》“無(wú)韻之《離騷》”這一“經(jīng)典中的經(jīng)典”的評(píng)價(jià)。