新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史傳統(tǒng)溯源〔*〕

桑東輝(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150080)

共同富裕思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有一定的思想淵源，傳統(tǒng)的大同和均平思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)豐富和發(fā)展共同富裕思想具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從小康到大同的理想愿景

在傳統(tǒng)儒家的圣人理想中，大同世界是圣人所向往的治世。在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子曾說(shuō)過(guò)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！背舜笸溃鬃舆€對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)作出了界定，即“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

從以上論述看，大同社會(huì)是一種天下為公的原始民主社會(huì)。在那個(gè)時(shí)代，雖然生產(chǎn)力還是很不發(fā)達(dá)的，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也非常匱乏，但人們是講信修睦的，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是一種奉行原始公有制的社會(huì)?！霸谏钯Y料由社員共同生產(chǎn)和共同分配的原始公社里，共同的產(chǎn)品直接滿(mǎn)足公社每個(gè)社員、每個(gè)生產(chǎn)者的生活需要，產(chǎn)品或使用價(jià)值的社會(huì)性質(zhì)這里正是在于其共同的性質(zhì)?！薄?〕這樣的社會(huì)里是沒(méi)有盜竊、侵占等犯罪和不道德行為的，而且即便是那些喪失勞動(dòng)能力的矜寡孤獨(dú)廢疾者，也都由社會(huì)來(lái)集體供養(yǎng)，而不會(huì)被趕出氏族部落，任其自生自滅。這種大同社會(huì)也有管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，但他們不是靠強(qiáng)權(quán)產(chǎn)生的，而是在“選賢任能”的民主機(jī)制下產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，孔子眼中的大同社會(huì)是原始民主制的社會(huì)形態(tài)。

到了階級(jí)社會(huì)后，盡管生產(chǎn)力還不是很發(fā)達(dá)，但已經(jīng)出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)分化。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了少量的、可供個(gè)人支配的物。當(dāng)可供個(gè)人支配的物達(dá)到一定數(shù)量，就出現(xiàn)了原始的私有觀念，產(chǎn)生了朦朧的物權(quán)意識(shí)，在原始思維中開(kāi)始有了“你的”“我的”的財(cái)物權(quán)屬之分，并進(jìn)而有了物質(zhì)交換，有了交易市場(chǎng)?！叭罩袨槭校绿煜轮?，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?《易·系辭傳下》)并出現(xiàn)了貨幣的早期形式，《周易》卦辭中多有“十朋之龜”(《易·益·六二》)、“億喪貝”(《易·震·六二》)、“西南得朋，東北喪朋”(《易·坤》)、“得其資斧”(《易·旅·九四》)等。在這里，龜、朋、貝、資、斧等都是上古貨幣形式，是在交易中用來(lái)支付對(duì)價(jià)的貨幣，是商品交換頻繁的訊息。因此，我們可以說(shuō)，在《周易》中已經(jīng)蘊(yùn)涵了物和物權(quán)的原始思維。

物權(quán)最直接的表現(xiàn)為所有權(quán)，表現(xiàn)為所有者對(duì)物的絕對(duì)的排他性的支配。而一物是否有明確的所有權(quán)則是以“有分”和“無(wú)分”來(lái)區(qū)分的?！盾髯印じ粐?guó)》：“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)……無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”荀子所講的“分”是個(gè)涵蓋社會(huì)分工、等級(jí)制和所有權(quán)界定等意義在內(nèi)的廣義的大概念?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》有慎子著名的兔子理論，《商君書(shū)》也記載了類(lèi)似的說(shuō)法：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣(mài)兔者滿(mǎn)市，而盜不敢取，由名分已定也?！边@個(gè)故事的道理，用我們今天的話(huà)說(shuō)，就是當(dāng)物權(quán)不明確時(shí)，按照先占主義原則，誰(shuí)實(shí)際占有該物，就獲得了該物的物權(quán)。因此，要避免出現(xiàn)眾人爭(zhēng)奪物權(quán)的不穩(wěn)定狀況，首先要做的就是明確物權(quán)。這個(gè)確定物權(quán)的行為就是定名分。《慎子·威德》曰：“法雖不善，猶愈于無(wú)法，所以一人心也。夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤策為均也；使得美者不知其所以德，使得惡者不知其所以怨，此所以塞愿望也?！痹谶@里，慎子將法作為定分止?fàn)幍霓k法?！?〕正因?yàn)橛辛恕胺帧?，才避免了“一兔走，百人逐之”的社?huì)混亂局面。因此，要做到“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，(《易·乾·彖》)根本還是要明確物的所有權(quán)，要定分，“分已定，人雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣。”(《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》)面對(duì)階級(jí)社會(huì)中，人們各親其親，各子其子，汲汲于一己私利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了便于社會(huì)管理，除了慎到等早期法家提出的建立法度以定分止?fàn)幫?，儒家更提出圣人制禮作樂(lè)，以建立等級(jí)社會(huì)秩序。正由于有了物的觀念，才產(chǎn)生了樸素的物權(quán)意識(shí)，并進(jìn)而通過(guò)物的流轉(zhuǎn)及物權(quán)的設(shè)定、變更，使人與人之間以物為媒介產(chǎn)生了待人接物的禮儀和習(xí)俗，“物畜然后有禮，故受之以履”。(《易·序卦傳》)儒家認(rèn)為先民在從茹毛飲血的野蠻蒙昧狀態(tài)跨入文明社會(huì)之際，主要是靠圣人來(lái)建立起等級(jí)和諧的社會(huì)秩序。禹、湯、文、武、周公就是這樣的賢哲圣王。他們?yōu)榱私⑸鐣?huì)秩序，制定了禮和法等制度，所謂“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知”。(《禮記·禮運(yùn)》)但禮義的作用往往并不能遏制人的私欲，特別是統(tǒng)治階級(jí)的貪欲，因而謀作兵起，紛爭(zhēng)不已。在禮法失效的情況下，又祭出了刑法的大纛。通過(guò)禮與法，“刑禮講讓”，以“示民有常”?？梢?jiàn)，無(wú)論是禮樂(lè)還是刑罰，都是出于明確規(guī)范社會(huì)秩序的需要而產(chǎn)生的。

綜上，如果把由大同社會(huì)過(guò)渡到小康社會(huì)看作是上古先民的“失樂(lè)園”，那么，希望從小康社會(huì)重回到大同社會(huì)就是一條“復(fù)樂(lè)園”之路。但在孔子所處的時(shí)代以及秦漢以降的君主專(zhuān)制社會(huì)中，要想回到原始民主制，已經(jīng)是不可能的，是一種不切實(shí)際的幻想。而且如果單純回到那個(gè)物質(zhì)生活匱乏的原始民主制社會(huì)，無(wú)疑是一種歷史的倒退，這種所謂的圣人理想愿景，實(shí)際上是一種文化保守主義的拉歷史倒車(chē)。

二、不患寡而患不均的均平治理觀念

為了在階級(jí)社會(huì)中重建一種“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”的大同盛世，孔子等儒家思想家提出了均平思想，即所謂的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這句話(huà)如果從維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定上講，強(qiáng)調(diào)的無(wú)疑是均安的社會(huì)穩(wěn)定；如果從社會(huì)分配上講，則突出的是均平的社會(huì)分配。

剛剛邁進(jìn)文明社會(huì)門(mén)檻的上古先民，在初期由于生產(chǎn)力發(fā)展還比較緩慢，仍需要公有制分配方式來(lái)維系氏族的生存，緩解貧富分化，所謂“裒多益寡，稱(chēng)物平施”(《易·謙·象》)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，強(qiáng)調(diào)分配上的公平也是一種均平思想，在本質(zhì)上體現(xiàn)的是公平正義價(jià)值理念。公平正義是現(xiàn)代政治學(xué)范疇，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代意義的政治學(xué)，但其政治學(xué)觀念主要體現(xiàn)在一些傳統(tǒng)道德上。如現(xiàn)代所謂的公平正義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)在“中”的文化范疇、“忠”的政治道德范疇和“均平”的社會(huì)分配范疇上。

早在春秋時(shí)期，“忠”就被上升為保證分配程序正義的重要手段。所謂“忠所以分也”。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)之所以強(qiáng)調(diào)分配過(guò)程中的忠，主要在于忠體現(xiàn)了“中”的公正原則?！胺重?cái)不中”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)是違背社會(huì)公正原則的?！胺重?cái)尚中”(通忠)則體現(xiàn)了追求平均、公平、公正的社會(huì)正義。在內(nèi)史興看來(lái)，“忠分則均”，“分均無(wú)怨”。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)分財(cái)上的公正，是一種保證公平正義的道德實(shí)踐工具，故所謂“專(zhuān)欲難成”，君主就是要“博施于民而能濟(jì)眾”，(《論語(yǔ)·雍也》)做到“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人”。(《左傳·莊公十年》)博施于民和衣食分人的操作規(guī)程是什么？那就是“忠”。唯有忠才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。忠在這里扮演了分配過(guò)程中的工具理性角色。對(duì)于“忠所以分也”，三國(guó)時(shí)期韋昭注云：“心忠則不偏也?！痹谶@里，忠體現(xiàn)了公正不偏的公平、公正理念?！爸曳謩t均”即通過(guò)忠之心來(lái)進(jìn)行平均分配，體現(xiàn)了忠的公平、公正意蘊(yùn)。進(jìn)而，“分均無(wú)怨”乃至“若民不怨而財(cái)不可匱”。此外，所謂“中能應(yīng)外，忠也”。古者，“忠”和“中”相通，“忠自中出”。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》韋昭注)“中”本身就具有公平、公正的意蘊(yùn)，這種內(nèi)在的公平、公正意識(shí)體現(xiàn)在分財(cái)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)中，則表現(xiàn)為“忠”的原則。

作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，幾千年來(lái)，體現(xiàn)公平正義的“中”“忠”和“均平”最集中反映在對(duì)土地的占有和分配上。中國(guó)傳統(tǒng)的“均平”思想也始終圍繞抑制土地兼并而展開(kāi)。據(jù)歷史記載和孟子追憶，在上古時(shí)期曾經(jīng)推行過(guò)井田制。但進(jìn)入東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、諸侯混戰(zhàn)導(dǎo)致井田制遭到嚴(yán)重破壞。圍繞井田制的破壞和重建，新、舊勢(shì)力各自作出了不同的反應(yīng)。《左傳·僖公十五年》記載的晉國(guó)“作爰田”事件是晉惠公在被秦國(guó)打敗后，怕國(guó)人不讓其回國(guó)，而采取的將公田收入分賞給擁戴他回國(guó)的大臣的一種權(quán)宜做法，事實(shí)上是對(duì)井田制的一種破壞。而《左傳·襄公二十五年》記載的楚國(guó)蒍掩“書(shū)土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修賦”則是修復(fù)廢壞了的井田疆畔溝洫，以穩(wěn)固傳統(tǒng)宗法制的基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期的鄭國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化，“國(guó)小而偪，族大寵多”，(《左傳·襄公三十年》)公室爭(zhēng)斗激烈，政權(quán)更迭頻繁，“暴君污吏必慢其經(jīng)界”，(《孟子·滕文公上》)井田制遭到嚴(yán)重破壞是可想而知的。公元前543年，子產(chǎn)進(jìn)行改革，其內(nèi)容是“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”。(《左傳·襄公三十年》)重點(diǎn)是對(duì)已遭漫汙的井田疆界進(jìn)行重新勘定、修復(fù)，意在重新加固貴族統(tǒng)治秩序的基石。早在子產(chǎn)“作封洫”以前，子駟就曾一度“為田洫”，力圖改變“疆埸日駭”的狀況，但這導(dǎo)致了“司氏、堵氏、侯氏、子師氏皆喪田焉”，(《左傳·襄公十年》)而實(shí)際上這些喪田者所喪的田都是超規(guī)制侵吞的公田，是僭禮越制的結(jié)果，用今天的法律術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是“不當(dāng)?shù)美?。這些“不當(dāng)?shù)美笔艿經(jīng)_擊的貴族發(fā)動(dòng)了政變，“晨攻執(zhí)政于西宮之朝，殺子駟、子國(guó)、子耳，劫鄭伯以如北宮”。(《左傳·襄公十年》)史稱(chēng)“西宮之亂”。

“西宮之亂”后的二十年，子產(chǎn)擔(dān)任鄭國(guó)執(zhí)政期間，又開(kāi)始“作封洫”，對(duì)“大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之”。在鄭國(guó)一定程度上恢復(fù)了井田制，有效地平抑了土地資源的分配不均和私田侵蝕公田的問(wèn)題，緩解了日趨激化的社會(huì)矛盾。當(dāng)然，不論是楚蒍掩的“書(shū)土田，井衍沃”還是鄭子產(chǎn)的“作封洫”，一方面在于明確原有的井田，同時(shí)更多的是對(duì)在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的條件下新開(kāi)墾的荒地作井田制的劃定，并納入政府賦稅體系中，以增加財(cái)力。

客觀地看，子產(chǎn)“作封洫”的改革是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，而不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)井田制的舊制。“作封洫”的本質(zhì)就是為恢復(fù)鄭國(guó)業(yè)已破壞的井田疆界，鞏固貴族統(tǒng)治基礎(chǔ)而進(jìn)行的、主觀上屬保守性質(zhì)而客觀上又有所變通、推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的改革。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“祖述堯舜”的孟子在勸說(shuō)統(tǒng)治者施“仁政”、恢復(fù)先王之制時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)的也是恢復(fù)井田制，即“夫仁政，必自經(jīng)界始”。(《孟子·滕文公上》)認(rèn)為造成社會(huì)矛盾激化的根源是“經(jīng)界不正，井地不鈞，榖祿不平”。只有“經(jīng)界既正，分田制祿”，天下才“可坐而定也”。(《孟子·滕文公上》)在孟子看來(lái)，正經(jīng)界是維護(hù)宗法社會(huì)的基礎(chǔ)，是行仁政的關(guān)鍵。

應(yīng)該說(shuō)，從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)到新民主主義革命前，歷朝歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，都唱著“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的高調(diào)，圍繞土地問(wèn)題，始終進(jìn)行著抑制—兼并—再抑制—再兼并的惡性循環(huán)。西漢社會(huì)土地兼并嚴(yán)重，新莽的改革也沒(méi)有解決土地兼并問(wèn)題，社會(huì)的貧富不均激起了綠林和赤眉等農(nóng)民大起義。東漢時(shí)期土地兼并也非常突出，僅光武帝劉秀的舅舅樊宏就占田三百余頃，雖然東漢政府采取“度田”等方式企圖控制豪強(qiáng)地主的土地兼并，但收效甚微，非但沒(méi)有遏制住土地兼并現(xiàn)象，反而愈演愈烈，乃至“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿(mǎn)野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)”。(《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》)這導(dǎo)致廣大自耕農(nóng)紛紛破產(chǎn)，最終淪為豪強(qiáng)地主管轄下的徒附。再以后，晉代實(shí)行占田制，北魏推行均田制等都意在實(shí)現(xiàn)土地和田賦、徭役等的相對(duì)合理均衡，以緩解因社會(huì)財(cái)富分配和占有不公而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩，維護(hù)統(tǒng)治。北宋王安石變法則從土地、水利、稅收、貿(mào)易、軍備等更廣泛的領(lǐng)域，推進(jìn)系列改革，平易社會(huì)財(cái)富，意在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)繁榮穩(wěn)定，但結(jié)果均告失敗。

不僅專(zhuān)制統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的角度，而致力于從制度上采取有限度的均平措施，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均安，意在推翻專(zhuān)制統(tǒng)治者的太平天國(guó)政權(quán)和中華民國(guó)也致力于對(duì)土地等社會(huì)資源進(jìn)行再分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。比如，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》就明確提出“凡天下田，天下人同耕”，目的是建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。孫中山在新、舊民主主義革命時(shí)期，均關(guān)注土地等民生問(wèn)題。圍繞土地問(wèn)題，孫中山提出平均地權(quán)的主張，提出土地國(guó)有，耕者有其田。針對(duì)土地私有的狀況，孫中山指出：“現(xiàn)在的農(nóng)民都不是耕自己的田，都是替地主來(lái)耕田，所生產(chǎn)的農(nóng)品大半是被地主奪去了?！r(nóng)民耕田所得的糧食，據(jù)最近我們?cè)卩l(xiāng)下的調(diào)查，十分之六是歸地主，農(nóng)民自己所得到的不過(guò)十分之四，這是很不公平的?！睂O中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為，如果實(shí)行土地國(guó)有制，而且所得也歸耕種者，則將有力地調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力水平提高，即“假若耕田所得的糧食完全歸到農(nóng)民，農(nóng)民一定是更高興去耕田的”?！?〕

綜上，無(wú)論是在古代還是在近代，圍繞土地等基本生產(chǎn)資料和生活資料的分配問(wèn)題始終是統(tǒng)治者所必須關(guān)注的，也是他們維護(hù)自身統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)。為了維護(hù)統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者在橫征暴斂、占有大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也不得不打著均平的旗號(hào)，進(jìn)行有限的改革，以緩解社會(huì)矛盾。正是由于占有土地的社會(huì)不公平，太平天國(guó)和資產(chǎn)階級(jí)革命派等才將革命的矛頭指向了土地制度，指向了社會(huì)財(cái)富的分配不均。

三、等貴賤、均貧富的民間吁求和底層幻想

如果說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)均平治理只是一種維穩(wěn)的統(tǒng)治策略，那么，對(duì)等貴賤、均貧富的渴望則一方面反映了民間對(duì)公平正義的吁求，另一方面也體現(xiàn)了底層社會(huì)一廂情愿的幻想。

在《荀子·性惡》中，荀子指出人性是本惡的，主要表現(xiàn)為“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”……荀子一口氣列舉了若干項(xiàng)人的欲望，并毫不遮掩地指出：“夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣”。在利益面前，連兄弟血親都可能反目成仇，更遑論沒(méi)有血緣關(guān)系的外人。換句話(huà)說(shuō)，人都對(duì)富貴名利汲汲以求，不遑多讓。在這種人性之下，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重貧富分化時(shí)，那些占有社會(huì)財(cái)富相對(duì)較少，甚至幾乎沒(méi)有財(cái)富可言、沒(méi)有立錐之地的社會(huì)底層就強(qiáng)烈希望能夠進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的再分配。

社會(huì)底層渴望社會(huì)財(cái)富的再分配，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是呼吁富有者讓渡財(cái)富，二是通過(guò)暴力攫奪。也就是說(shuō)，前者是和平爭(zhēng)取，后者是暴力獲取。

由于中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千年的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，在這樣的專(zhuān)制集權(quán)社會(huì)中，底層的聲音和吁求無(wú)以表達(dá)，往往湮沒(méi)無(wú)聞。代表底層民眾提出吁求的往往是社會(huì)上的一些有憂(yōu)患意識(shí)的有識(shí)之士，這些有識(shí)之士很多本身也是統(tǒng)治階級(jí)的一員。與貪婪剛愎的統(tǒng)治者不同的是，這些有識(shí)之士敏銳地感覺(jué)到社會(huì)危機(jī)的征兆，提醒當(dāng)權(quán)者和豪強(qiáng)地主要適可而止、不要過(guò)于貪婪，以免激發(fā)民眾的反抗。比如，明末清初的啟蒙思想家黃宗羲就提倡天下為公的“公天下”，反對(duì)專(zhuān)制君主的以天下為一己私利的“私天下”。在《明夷待訪(fǎng)錄》中，黃宗羲指出，那種“以我之大私為天下之大公”、把公天下作為私家莫大之產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)制君主不啻為獨(dú)夫、民賊。他們“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，甚而至于將天下利益視為其個(gè)人“產(chǎn)業(yè)之花息”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”。黃宗羲渴望回到那種“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”“天下為主，君為客”的大同社會(huì)。到了清末，社會(huì)矛盾再次累積到一個(gè)臨爆點(diǎn)，地主階級(jí)改革派代表龔自珍痛切指出：千萬(wàn)載治亂興亡就在于一個(gè)“齊”字，特別是在貧富懸殊的社會(huì)里，所謂“貧相軋，富相耀；貧者阽，富者安；貧者日愈傾，富者日愈壅?；蛞粤w慕，或以憤怨，或以驕汰，或以嗇吝，澆漓詭異之俗，百出不可止，至極不祥之氣，郁于天地之間，郁之久乃必發(fā)為兵燧，為疫癘，生民噍類(lèi)，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置。其始，不過(guò)貧富不相齊之為之爾。小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊，即至喪天下”?！?〕在這里，龔自珍所說(shuō)的“相齊”實(shí)際上就是傳統(tǒng)的“均齊”思想。龔自珍敏銳認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾已經(jīng)到了大爆發(fā)的前夜，正是“萬(wàn)馬齊喑”的風(fēng)暴前夜，如果不能抖擻精神，革弊布新，則必將激起一股強(qiáng)勁的地火以覆滅現(xiàn)政權(quán)。

君主專(zhuān)制的本質(zhì)決定了統(tǒng)治集團(tuán)的貪婪無(wú)度，導(dǎo)致社會(huì)矛盾累積到一定程度，必然要有一次大爆發(fā)，因此，每當(dāng)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽到一定程度時(shí)，總會(huì)激發(fā)起農(nóng)民起義。而這些農(nóng)民起義的主力往往是失去土地、無(wú)以為生的農(nóng)民。從秦朝的陳勝、吳廣起義到王莽時(shí)期的赤眉、綠林起義，〔5〕從東漢末年的黃巾軍大起義到唐代的黃巢起義，從宋代的方臘、王小波、李順等起義到元末的紅巾軍大起義，從明末的李自成、張獻(xiàn)忠起義到清末的太平天國(guó)起義，這些起義盡管原因各不相同，主張也有所差異，但都無(wú)不與社會(huì)分配不均造成的貧富差距有著密切關(guān)聯(lián)。起義軍往往以殺富濟(jì)貧、重新分配社會(huì)財(cái)富為號(hào)召。就連寄希望于先脫貧者“茍富貴，勿相忘”的陳勝最后也拋棄幻想，喊出了“王侯將相寧有種乎”的時(shí)代最強(qiáng)音，扯旗造反，通過(guò)自力救濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再分配。而宋朝的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)者王小波更是提出了“吾疾貧富不均,今為汝輩均之”的主張?！?〕當(dāng)然，我們必須看到，農(nóng)民起義者雖然目的是要改變一個(gè)人剝削人、人壓迫人的不公平社會(huì)制度，也曾提出了“等貴賤、均貧富”的主張，但這種主張注定是空想的，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。且不說(shuō)提出這一口號(hào)的起義者最終都被鎮(zhèn)壓和消滅了，就算他們僥幸成功了，由于其階級(jí)和時(shí)代的局限性，也必然會(huì)進(jìn)入到一個(gè)重新分配財(cái)富、當(dāng)權(quán)者大量占有財(cái)富的惡性循環(huán)。這點(diǎn)可以從李自成的大順政權(quán)進(jìn)北京后和太平天國(guó)政權(quán)定都南京后的蛻化變質(zhì)中得到明證，這也生動(dòng)地驗(yàn)證了黃炎培所說(shuō)的“其興也勃，其亡也忽”的歷史循環(huán)論。某種意義上講，劉邦建立漢朝、朱元璋建立明朝，也都是社會(huì)底層起義的貧民逆襲成為新貴的翻版。

綜上，不論是君主專(zhuān)制社會(huì)，還是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的中華民國(guó)，只要是階級(jí)社會(huì)，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“等貴賤、均貧富”。這種含有絕對(duì)平均主義的幻想只能是烏托邦。

四、共同富裕思想與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

共同富裕思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。同時(shí)，共同富裕思想也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”〔7〕深刻理解和闡析傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想資源，不僅有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且有利于深入領(lǐng)會(huì)共同富裕思想的深刻內(nèi)涵。

(一)厘清傳統(tǒng)觀念造成的共同富裕認(rèn)識(shí)誤區(qū)

要準(zhǔn)確理解共同富裕思想，首先要避免陷入一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，明晰共同富裕既不是集體貧困，也不是平均主義，更不是殺富濟(jì)貧。

1.共同富裕不是集體貧困

共同富裕的關(guān)鍵詞是“共同”+“富裕”，二者缺一不可。在防范貧富差距過(guò)大的同時(shí)，也要注意避免陷入集體貧困的泥沼。鄧小平同志曾指出：“貧窮不是社會(huì)主義。”在上古社會(huì)由于生產(chǎn)力水平極其低下，社會(huì)財(cái)富匱乏，因此，在傳統(tǒng)思想中有一種崇尚節(jié)儉的觀念。先秦思想家墨子就非常提倡節(jié)儉，在《墨子》中不僅專(zhuān)門(mén)有《節(jié)用》篇，指出為政者橫征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車(chē)、蓄私等方面奢侈無(wú)度是導(dǎo)致國(guó)家昏亂的根源，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足”(《墨子·非命中》)是導(dǎo)致貧窮的根本原因，主張“其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治”。(《墨子·辭過(guò)》)無(wú)獨(dú)有偶，《易經(jīng)》中也有一個(gè)節(jié)卦，盡管節(jié)卦中“節(jié)”的意思較為豐富，但其中“不傷財(cái)，不害民”(《易·節(jié)·彖》)是節(jié)卦題中應(yīng)有之義。此外，否卦的《象傳》通過(guò)“君子以?xún)€德辟難”明確了節(jié)儉是一種可以遠(yuǎn)離災(zāi)難的美德。毫無(wú)疑問(wèn)，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，但提倡節(jié)儉并不意味著要固守貧窮?！吨芤住饭?jié)卦在肯定“安節(jié)之亨”“甘節(jié)之吉”的價(jià)值時(shí)，也指出“苦節(jié)貞兇”。也就是說(shuō)，節(jié)是有度的。節(jié)儉這種美德雖然可以“辟難”，但要實(shí)現(xiàn)共同富裕，還要堅(jiān)持自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取。只知道節(jié)儉，而不重視提高生產(chǎn)力，不重視發(fā)明創(chuàng)造，不重視創(chuàng)造財(cái)富，等于只節(jié)流不開(kāi)源，終究是不能實(shí)現(xiàn)共同富裕的。以固守節(jié)儉的“苦節(jié)”來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕無(wú)異于緣木求魚(yú)，南轅北轍。

2.共同富裕不是平均主義

共同富裕雖然強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)全體成員的同步發(fā)展，突出在脫貧攻堅(jiān)和實(shí)現(xiàn)小康的路上“一個(gè)都不能少”，但也并非要搞絕對(duì)平均主義，也不是要回到過(guò)去那種平均主義“大鍋飯”的時(shí)代。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)平均主義思想的起源，有人將之歸結(jié)于提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的先秦儒家孔子，也有人認(rèn)為主張小國(guó)寡民、反對(duì)統(tǒng)治者食稅過(guò)多導(dǎo)致民饑、要求“損有余而補(bǔ)不足”的先秦道家老子才是平均主義的始作俑者。但不管怎么說(shuō)，在輕個(gè)體、重家族、重群體的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中一直就存在平均主義的土壤，甚至出現(xiàn)過(guò)“等貴賤、均貧富”的絕對(duì)平均主義呼聲。而共同富裕絕對(duì)不是要搞平均主義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，共同富?！安皇撬腥硕纪瑫r(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會(huì)有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會(huì)存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)”?！?〕基于地區(qū)差異、氣候差異、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異、個(gè)人能力差異等現(xiàn)實(shí)差異，在當(dāng)今這樣一個(gè)差序格局的社會(huì)中，要尊重勞動(dòng)者的個(gè)體勞動(dòng)，按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，而不能搞絕對(duì)平均主義。

3.共同富裕不是殺富濟(jì)貧

“儒家倡導(dǎo)富而有道的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，主張君子愛(ài)財(cái)、取之有道，反對(duì)謀取不義之財(cái)，提倡‘因民之利，富民強(qiáng)國(guó)’的生財(cái)之道。”〔9〕但在君主專(zhuān)制社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)巧取豪奪，不可能富而有道，更不會(huì)博施廣濟(jì)。相對(duì)而言，受統(tǒng)治階級(jí)盤(pán)剝的下層民眾過(guò)著水深火熱的生活，盡管他們有著強(qiáng)烈的“等貴賤、均貧富”的吁求和獲得土地、生產(chǎn)資料的愿望，但在專(zhuān)制主義的鐵幕下，百姓無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，更無(wú)法反抗官府的苛捐雜稅、豪強(qiáng)地主的土地兼并、貪官污吏的巧取豪奪，他們唯一能做的除了屈服和順從，就是揭竿而起，當(dāng)綠林好漢，打家劫舍，殺富濟(jì)貧。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕，是要走出一條鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，以先富帶后富的共同富裕道路，而不是劫富濟(jì)貧，更不能殺富濟(jì)貧。

(二)繼承傳統(tǒng)觀念中的共同富裕思想精華

在簡(jiǎn)要辨析傳統(tǒng)觀念中容易產(chǎn)生的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的、可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的共同富裕思想精華。

1.傳統(tǒng)義利觀所蘊(yùn)含的共同富裕思想

義利觀屬于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系中的重要范疇，中國(guó)自古以來(lái)就有“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”“君子喻于義，小人喻于利”的重義輕利傳統(tǒng)。所謂的利當(dāng)然包括財(cái)富、特權(quán)、名譽(yù)等現(xiàn)實(shí)利益。儒家承認(rèn)人對(duì)利的追求，《孟子·告子上》所謂“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也”，在魚(yú)與熊掌不可得兼的情況下，當(dāng)然要取利益最大的熊掌。同樣，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也”，在生與義必須抉擇時(shí)，提倡舍生取義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中也曾經(jīng)指出：“富與貴，是人之所欲也”，如果“不以其道得之，不處也”。在這里，孔子所說(shuō)的“道”，就是孟子所謂的“義”，也就是所謂的天道、天義，是符合人類(lèi)利益的天下公義、天地道義，絕不是一己私利。因此，按照傳統(tǒng)義利觀的邏輯，義是第一位的，利是要服從義的。同理，共同富裕的基礎(chǔ)是“富裕”，是“利”，而前提則是“共同”，是“義”，是“道”，是“道義”。因此，傳統(tǒng)義利觀為共同富裕注入了傳統(tǒng)文化精神基因。

2.傳統(tǒng)德福觀所蘊(yùn)含的共同富裕思想

德福觀也屬于中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系的重要范疇，集中體現(xiàn)了修德致福的價(jià)值取向。關(guān)于修德致福的德福觀念不僅集中體現(xiàn)在儒家的話(huà)語(yǔ)體系中，先秦墨家思想中也多有關(guān)于德福觀念的闡述，只不過(guò)墨子沒(méi)有直接以德福這兩個(gè)字來(lái)概括其德福觀。在墨子的“十論”思想體系中，尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、天志、明鬼等構(gòu)成了其中的骨干。按照墨子的觀點(diǎn)，人們要尚同于天志，那么，何謂天志？概言之，天志就是“天欲義而惡不義”，所謂“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂”。(《墨子·天志上》)對(duì)于順應(yīng)天義，奉行兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、養(yǎng)民者，則天和鬼都會(huì)賞賜之，反之，則懲罰之。即“順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰”。(《墨子·天志上》)這體現(xiàn)出天道福善禍淫的價(jià)值導(dǎo)向。墨子的德福觀實(shí)際上體現(xiàn)的就是樸素的共同富裕思想，所謂“夫愛(ài)人者人必從而愛(ài)之，利人者人必從而利之；惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之”。(《墨子·兼愛(ài)中》)在墨子的語(yǔ)境中，愛(ài)人利他、助人共富無(wú)疑是一種值得稱(chēng)贊的好德行，通過(guò)利他而得到利己的福報(bào)，這也體現(xiàn)了因德致福的道理。反之，如果一味地侵害別人的利益，虧人以自富則是一種違背共同富裕原則的不道德行為，其獲罪必多，所謂“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚?《墨子·非攻上》)說(shuō)的就是這個(gè)道理?？偟膩?lái)說(shuō)，墨子提倡的就是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”(《墨子·尚賢下》)的共同富裕精神。

3.傳統(tǒng)公私觀所蘊(yùn)含的共同富裕思想

作為傳統(tǒng)道德范疇的公私觀，其核心是尚公。所謂尚公是“中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本精神和基本價(jià)值取向，也是中國(guó)古代政治文化的重要特征”?！?0〕按照韓非的說(shuō)法，“自環(huán)為私”。私無(wú)疑與利益、富貴相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非否定對(duì)利益和富貴的追求，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)利的追求和對(duì)私的滿(mǎn)足要以合理和不損害他人利益與共同利益為前提，而不應(yīng)該破壞公和凌駕于公之上。在中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想中，核心就是天下為公。實(shí)際上，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化主流對(duì)私是懷有貶義的態(tài)度，但也不乏思想家正視私的合理性，比如李贄在《藏書(shū)·德業(yè)儒臣后論》中就公開(kāi)肯定“夫私者人之心也。人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣”。龔自珍也提出過(guò)“人情懷私”的說(shuō)法。在他看來(lái)，上自圣君、哲后下至普通百姓，本質(zhì)上都離不開(kāi)一個(gè)“私”字，皆有私心。這等于承認(rèn)人追求名利和富貴的正當(dāng)性，并激發(fā)了近代的合理利己主義，但傳統(tǒng)公私觀突出強(qiáng)調(diào)的是天下之公，私要服從這個(gè)公?！秴问洗呵铩べF公》嘗言：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得于公?！边@也就是說(shuō)，追求富裕要在合理利己的范疇內(nèi)得到滿(mǎn)足，而其核心和前提則是全天下的公和平，是共同的富裕，是眾樂(lè)樂(lè)而不是獨(dú)樂(lè)樂(lè)。

(三)探索新時(shí)代共同富裕的有效途徑

對(duì)共同富裕的傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其核心還要落在探索新時(shí)代共同富裕的有效途徑上。

1.優(yōu)化社會(huì)分配，健全共同富裕的分配機(jī)制

無(wú)論社會(huì)財(cái)富的多寡，社會(huì)最終都面臨一個(gè)分配的問(wèn)題。作為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，我們?cè)谏鐣?huì)分配制度上，始終堅(jiān)持的是按勞分配為主體，同時(shí)多種分配方式并存的基本原則。因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的多民族國(guó)家，在地區(qū)間、民族間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間等很多方面，都存在發(fā)展不平衡的問(wèn)題，因此，在社會(huì)分配方面還要堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，支持民族地區(qū)、落后地區(qū)的發(fā)展。在分配層級(jí)上，有研究者系統(tǒng)闡發(fā)了三次分配理論，即第一次分配的目的是等價(jià)交換，是以市場(chǎng)機(jī)制為主導(dǎo)，體現(xiàn)的是效率原則。第二次分配的目的是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行，是以行政機(jī)制為主導(dǎo)，體現(xiàn)的是公平原則。第三次分配的目的是共生共存，是以社會(huì)機(jī)制為主導(dǎo)，體現(xiàn)的是需要原則。進(jìn)而指出：“在推動(dòng)共同富裕進(jìn)程中，第三次分配是對(duì)初次分配和再分配的有益補(bǔ)充，它有利于激發(fā)共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力，有助于緩解社會(huì)個(gè)體焦慮情緒并促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展。”〔11〕

2.激發(fā)創(chuàng)造活力，奠定共同富裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

要實(shí)現(xiàn)共同富裕首先要消除貧困，消滅貧困人口。而要消除貧困，一個(gè)是節(jié)流，厲行節(jié)儉，珍惜資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)；另一個(gè)就是開(kāi)源，通過(guò)激發(fā)創(chuàng)造力來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕要堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”的理念。具體說(shuō)來(lái)，就是要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新興產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，要搞好生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念。荀子所謂的“天與人交相勝”并非強(qiáng)調(diào)一味的“人定勝天”，實(shí)際說(shuō)的是人類(lèi)要充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，把握自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。因此，在共同富裕道路上，要提倡勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，同時(shí)，要高揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓進(jìn)取精神，不斷革故鼎新，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，激發(fā)起全民族的創(chuàng)造力，以創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，為共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.完善財(cái)稅制度，夯實(shí)共同富裕的社會(huì)保障

“共同富裕實(shí)踐絕不僅僅只是一種社會(huì)收入分配格局的調(diào)整，而是整個(gè)國(guó)家治理體系的系統(tǒng)性變革，是社會(huì)文明形態(tài)的歷史性躍升，蘊(yùn)含著極其豐富和艱巨的制度變革內(nèi)涵?！薄?2〕在國(guó)家治理體系制度的建設(shè)和完善中，通過(guò)深化財(cái)稅制度改革，來(lái)調(diào)整分配，以稅收反哺醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、社會(huì)救助和公共設(shè)施等方面事業(yè)的建設(shè)，夯實(shí)社會(huì)保障基礎(chǔ)，是共同富裕偉大實(shí)踐的重要內(nèi)容。早在先秦時(shí)期，就產(chǎn)生了“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光”(《易·益·彖》)的理念，提出通過(guò)損益來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)分配，實(shí)現(xiàn)天下秩序的和諧。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，財(cái)稅就是損益調(diào)節(jié)的杠桿。通過(guò)有效的稅制改革和財(cái)政調(diào)節(jié)，增加社會(huì)保障體系的可支配財(cái)力，用財(cái)政和稅收來(lái)完善教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等領(lǐng)域的保障以及公共設(shè)施配套，加大對(duì)老人、兒童、殘疾人、相對(duì)貧困人口的救助，建立起完善的社會(huì)保障體系，切實(shí)提高人民生活水平，增進(jìn)民生福祉?！皩?shí)現(xiàn)共同富裕，基礎(chǔ)是富裕，是要擺脫貧困”，而“社會(huì)保障是國(guó)家反貧困的基礎(chǔ)性制度安排”?！?3〕因此，要通過(guò)財(cái)稅改革，為社會(huì)保障制度建設(shè)輸血助力，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕。

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〔1〕《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京:人民出版社,1963年，第413頁(yè)。

〔2〕孫光妍、桑東輝：《法律視野下先秦和諧思想研究》，北京:法律出版社,2006年，第59頁(yè)。

〔3〕《孫中山全集》第九卷，北京:中華書(shū)局,1981年，第401頁(yè)。

〔4〕〔清〕龔自珍：《龔自珍全集》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海古籍出版社,1999年，第78頁(yè)。

〔5〕王莽看到了西漢豪強(qiáng)地主的土地兼并帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，曾嘗試土地國(guó)有的改革，但最終操作不當(dāng)，加上天災(zāi)，反而激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了農(nóng)民起義。

〔6〕〔元〕脫脫等撰：《宋史》，北京:中華書(shū)局,1977年，第9396頁(yè)。

〔7〕習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京:人民出版社,2022年，第18頁(yè)。

〔8〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第147頁(yè)。

〔9〕孔祥安：《“為政以德”的政治智慧及內(nèi)在邏輯》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年11月26日。

〔10〕張錫勤：《中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要》，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2009年，第47頁(yè)。

〔11〕江亞洲、郁建興：《第三次分配推動(dòng)共同富裕的作用與機(jī)制》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2021年第9期。

〔12〕何顯明：《共同富裕:中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定》，《浙江學(xué)刊》2022年第2期。

〔13〕何文炯、潘旭華：《基于共同富裕的社會(huì)保障制度深化改革》，《江淮論壇》2021年第3期。