錫伯族民歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式

李 優(yōu)

（沈陽音樂學(xué)院 民族聲樂系，遼寧 沈陽 110000）

錫伯族民歌作為該民族的藝術(shù)結(jié)晶和民族文化精神的載體之一，具有豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)形式，集中而生動地表現(xiàn)出這個古老民族的社會歷史和生活風(fēng)貌，以及精神追求和審美理想，也因此成為該民族最具代表性的文化精神和思想藝術(shù)成果，在該民族歷史文化發(fā)展中占有重要地位。有鑒于此，本文擬通過梳理錫伯族民歌思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，發(fā)掘其中的民族歷史文化內(nèi)涵和在豐富中華民族民歌成果方面所做出的貢獻(xiàn)，為新時代錫伯族民歌創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考和借鑒。

一、錫伯族民歌的思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展中，錫伯族一直體現(xiàn)出充滿活力、樂觀向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族風(fēng)格，在形成豐富深厚的民族歷史文化的同時，也形成了特色鮮明的民族音樂[1]。錫伯族民歌是隨著該民族曲折漫長的民族歷史形成和發(fā)展起來的，是該民族在多元文化交流交融過程中生成的藝術(shù)種類，是基于獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，通過創(chuàng)新和積極吸取多民族民歌成果的藝術(shù)體系，也是中華民族藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。

從思想內(nèi)容上看，錫伯族民歌體現(xiàn)著該民族的獨(dú)特風(fēng)格，全面深刻地反映出該民族的生產(chǎn)生活風(fēng)貌和思想精神。具體說來，錫伯族民歌的思想內(nèi)容主要有以下幾方面。

首先，反映了該民族熱愛國家和勇于為國獻(xiàn)身的精神。錫伯族民歌的這一思想內(nèi)容在該民族古代民歌和當(dāng)代創(chuàng)作的民歌中都有所表現(xiàn)，中華人民共和國成立以來的當(dāng)代民歌中表現(xiàn)得更為集中和突出。中華人民共和國成立以來的錫伯族民歌大都從不同角度和層面反映了該民族對于國家的熱愛和為國獻(xiàn)身的精神。如《飄飄雪花如蝶飛》這首民歌就表現(xiàn)了伊犁錫伯族群眾“男男女女齊心干，誓把邊疆建樂園”的歡悅景象，以及獻(xiàn)身祖國邊疆的熱情。民歌《為了祖國》也在雄健豪邁的歌聲中凸顯了該民族“胸中激蕩愛國的熱情，要為祖國勞動和斗爭”的愛國情懷，體現(xiàn)了為國家的建設(shè)和發(fā)展甘于奉獻(xiàn)的精神。錫伯族人民還通過改編古代民歌、創(chuàng)作新民歌的方式來表達(dá)自己熱愛祖國、獻(xiàn)身祖國建設(shè)事業(yè)的精神。比如，基于錫伯族薩滿歌《烏呀啦伊呀》改編的新民歌《世世代代銘記毛主席恩情》和《錫伯族人民唱新歌》都是這方面的突出例證。這些改編出來的新民歌作品，鮮明生動地反映出錫伯族人民在中華人民共和國建立后，對于中國共產(chǎn)黨、對于國家領(lǐng)袖的真摯熱愛，對于社會主義偉大祖國的一往情深[2]。

其次，歌頌了勤勞勇敢的民族品格和奮發(fā)圖強(qiáng)的斗志。錫伯族先后經(jīng)過了漁獵、游牧、農(nóng)耕和大遷徙屯墾戍邊等歷史發(fā)展階段。在此過程中，該民族形成了勤勞勇敢的民族品格和奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭精神，尤其是在經(jīng)過漫長的大西遷和屯墾戍邊之后，錫伯族接受了艱苦卓絕的生活考驗，最終取得了勝利。因此，勤勞勇敢成為錫伯族民族品格的標(biāo)簽，奮發(fā)圖強(qiáng)成為其精神寫照。表達(dá)和歌頌這一民族品格和民族精神，便成為該民族民歌中最主要的題材和主題?！犊κ哺隊栔琛贰独髻t圖》《葉欽娜》等早期民歌則很好地反映了這一主題。這些民歌描述了該民族曾經(jīng)的漁獵生活，反映了“雪飄如蝶飛，馳騁共撒圍，踏遍千重山，獵夫凱歌回”的生活景象，敘述了他們屯墾戍邊二百多年歷史中 “苦戰(zhàn)奮斗求生存，開鑿大渠察布查爾”的歷史實況，也唱出了他們在農(nóng)耕生活中“六畜興旺靠勤勞，五谷豐登汗水澆”的辛苦稼穡。錫伯族民歌將這種民族精神品格運(yùn)用歌謠、民歌和說唱等方式，以及傳統(tǒng)的“薩滿神歌”等形式進(jìn)行了傳播和弘揚(yáng)，實質(zhì)上是對中華民族品格的贊美和歌唱，也是豐富和深化中華民族民歌的具體表現(xiàn)[3]。

最后，展現(xiàn)了錫伯族民族生活風(fēng)貌，謳歌新時代、新變化。錫伯族的民歌從不同的方面反映了民族生活習(xí)俗，如反映喪葬習(xí)俗的《哭葬歌》，體現(xiàn)婚姻習(xí)俗的《說親歌》《哭嫁歌》《勸嫁歌》，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動方面的《四季歌》，描寫游樂情景的《叼羊歌》和體現(xiàn)信仰習(xí)俗的《喜林媽麼歌》等。改革開放后，尤其是進(jìn)入新時代以來，謳歌新時代、新變化，贊揚(yáng)改革創(chuàng)新成為錫伯族民歌的新主題，《最幸福的時刻》《我是錫伯族人民的歌手》《歌頌祖國》 就是這方面的代表性作品。這些民歌立足錫伯族人民生活和生產(chǎn)變化，歌唱他們積極響應(yīng)國家改革開放和創(chuàng)新發(fā)展的號召，走進(jìn)新時代的心情和感受，歌唱他們在堅守優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的前提下，積極投入改革開放的時代洪流中，在改革創(chuàng)新的道路上大踏步前進(jìn)的精神風(fēng)貌。錫伯族民歌體現(xiàn)出，在新時代錫伯族人民把改善自己的生存環(huán)境和創(chuàng)新提高生產(chǎn)水平放到重要位置，把增強(qiáng)民族幸福感作為明確的奮斗目標(biāo)，努力爭取幸福的社會現(xiàn)實。

二、錫伯族民歌的藝術(shù)形式

錫伯族民歌不僅全面深刻反映了該民族勤勞勇敢的品格和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，也表現(xiàn)出曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏多變、輕快活潑、多姿多彩的民族情調(diào)。

首先，民歌類型豐富多樣，伴奏各有不同。錫伯族民歌類型較多，每一類型的民歌都有自己獨(dú)特的伴奏方式。錫伯族民歌中薩滿歌有20 多種。這種民歌融歌、舞、音樂為一體，每首歌都有自己固定的曲調(diào)，演唱時用彈撥樂器伴奏。錫伯族民歌中大約有10 種敘事歌，它們篇幅較長，在演唱過程中大都有固定曲調(diào)和樂器伴奏。以婚禮歌為主的習(xí)俗歌也是錫伯族民歌的一種類型，該類歌曲在演唱時也有固定的曲調(diào)和特定的樂器伴奏。田野歌，亦稱情歌，通常在形式上第一句喻景，句式較短，第二句寓意，句式較長，歌詞的首、中、尾押韻，曲調(diào)固定，歌手自編自唱，也使用樂器伴奏。此外錫伯族民歌還分格言歌和兒歌，這兩類民歌也大都曲調(diào)固定，演唱時用樂器伴奏。除此之外，在錫伯族民歌中還有一種歷史悠久的說唱藝術(shù)，即念唱調(diào)。這種民歌形式的念唱調(diào)，不僅承載了錫伯族的歷史沿革，同時還具有聯(lián)絡(luò)和鞏固民族友誼，愉悅民眾精神，教育民眾的功能。

其次，音階調(diào)式多變，節(jié)拍節(jié)奏靈活。錫伯族民歌在音階調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏以及曲調(diào)結(jié)構(gòu)等方面有顯著的特點。錫伯族民歌明顯具有變幻莫測、自然靈活的節(jié)奏特征。街頭民歌《塔拉依舞春》就是其中的代表性作品。這首頗具民族特色的民歌，通過內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，以及音階調(diào)式多變、節(jié)拍節(jié)奏靈活的特點，贊美了錫伯族人民賴以生存的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活資源。在藝術(shù)形式上，這首民歌采用即興對唱，使用兩個不對稱樂句組織，呈現(xiàn)出一定的變化和特色，顯得自由歡快。就音階調(diào)式而言，錫伯族民歌除有五聲音階外，四聲和六聲音階也多有出現(xiàn)，尤其是作為主體的清羽、清角等偏音，也往往出現(xiàn)在同一首民歌作品中，形成容量極大的八聲或者九聲音階。在曲調(diào)節(jié)奏方面，錫伯族民歌突出體現(xiàn)了優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏多變、活潑多姿等特征。

最后，多民族音樂形式融合。錫伯族是一個有著大遷徙歷史的民族，也是一個具有開放性的民族。在歷史上，錫伯族在保持民族獨(dú)立性的同時，也與其他民族有著較廣泛的文化交流交融。他們與蒙古族、女真族、滿族、朝鮮族和漢族以及新疆的其他少數(shù)民族都有著密切的文化交流。這種文化交流表現(xiàn)在民歌上，就體現(xiàn)出既傳承本民族特色，也吸納融匯其他民族民歌的多元化發(fā)展特征。如錫伯族民歌《敖都之歌》悠長的曲調(diào)和贊美生活環(huán)境的審美傾向，都體現(xiàn)出汲取了蒙古族民歌粗獷豪邁的藝術(shù)風(fēng)格?！端_滿歌》《打獵歌》《搖籃曲》則明顯地具有滿族民歌的風(fēng)格?！独先烁琛芬欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了對朝鮮族音樂藝術(shù)的借鑒?！秳駥W(xué)歌》則表現(xiàn)出漢族民歌的藝術(shù)特征。另外，錫伯族民歌在演唱過程中的伴奏樂器，也帶有多民族融合的特點。如錫伯族常用的民歌演唱伴奏樂器東布爾，與哈薩克族樂器冬不拉、蒙古族樂器托布爾秀很相似。

三、錫伯族民歌的文化價值

作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，錫伯族民歌記錄了該民族發(fā)展歷程，反映了該民族人民的生活風(fēng)貌和民族精神，也體現(xiàn)了該民族的民歌與漢族、蒙古族、滿族等民族民歌相互交流、彼此交融的軌跡。因此，錫伯族民歌在錫伯族文化發(fā)展史上具有重要的文化價值。

首先，豐富和深化了錫伯族文化。錫伯族民歌與東北和新疆諸少數(shù)民族的民歌有著多方面的聯(lián)系和藝術(shù)互鑒。錫伯族民歌立足于本民族文化，融合了諸多民族音樂藝術(shù)特征，創(chuàng)新發(fā)展了本民族的民歌，并體現(xiàn)出相對獨(dú)立的民族文化藝術(shù)特色和風(fēng)格[4]。從這一點上講，錫伯族民歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上，突破了單一民族文化的限制，融匯了多民族的音樂藝術(shù)。與此同時，隨著社會的發(fā)展和新事物的不斷涌現(xiàn)，錫伯族民歌不斷創(chuàng)造和更新了表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，通過謳歌新生活，反映新時代，歌頌改革創(chuàng)新，產(chǎn)生了體現(xiàn)錫伯族文化創(chuàng)造力的典型的、代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富和深化了錫伯族文化。

其次，生動地展現(xiàn)了積極向上的民族風(fēng)貌。錫伯族民歌的創(chuàng)作大都源于本民族的生產(chǎn)生活，因而具有明顯的生活氣息和樂觀向上的精神。這種特點體現(xiàn)在錫伯族民歌的演唱中，而尤以該民族的歌伴舞演唱形式最為突出。在錫伯族的民歌演唱中，大都伴隨著舞蹈表演。無論是狩獵舞、手鼓舞、踢踏瑪赫欣，還是請安舞、荷包舞、扇子舞和手帕舞，還是撿麥穗舞和馬舞，都與錫伯族人民的生活和勞動密切相關(guān)。其中的舞蹈動作生動夸張，所配的音樂節(jié)奏和民歌演唱也大都?xì)g快明朗，反映了錫伯族群眾慶祝農(nóng)業(yè)豐收的喜悅心情，成為民族群眾勞動和生活的藝術(shù)再現(xiàn)[5]。

最后，記錄了錫伯族的歷史發(fā)展。錫伯族社會歷史和民族文化為民歌提供了豐富的內(nèi)容，反過來民歌又記錄、反映和展現(xiàn)了該民族歷史的波瀾壯闊和文化的豐富深厚。錫伯族民歌中的漁獵歌《亞其納》《蝴蝶舞歌》等記錄了錫伯族先民在東北地區(qū)上山狩獵、下河捕魚的原始漁獵生活。清代前期錫伯族民歌中的薩滿歌、田野歌、習(xí)俗歌反映了錫伯族群眾的社會生活風(fēng)貌。清代后期錫伯族民歌以敘事歌為主，如《遷徙歌》等記錄了該民族歷史上的重大事件。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放后的民歌則記錄了在新的歷史階段錫伯族人民生活的新變化。由于歷史的原因，錫伯族并沒有留下史書典籍和文化典籍，該民族的歷史及歷史上的重要人物、重大事件主要通過民歌被記錄下來，所以錫伯族民歌是民族歷史的重要記憶載體。

綜上所述，錫伯族民歌以其豐富的思想內(nèi)容與鮮明的民族特色，反映和再現(xiàn)了該民族獨(dú)特的社會生活和精神風(fēng)貌，從而成為錫伯族頗具代表性的文化載體。通過梳理和分析錫伯族民歌體現(xiàn)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，可以探尋錫伯族民歌的傳承發(fā)展及其與其他民族民歌的交流融合，揭示其民族風(fēng)格和藝術(shù)貢獻(xiàn)，領(lǐng)略這一民族藝術(shù)的發(fā)展成果，明確錫伯族民歌在自身民族文化中的重要地位，進(jìn)而為新時代錫伯族民歌的創(chuàng)新和發(fā)展提供參考和借鑒。