論田園山水畫的精神內(nèi)涵

摘 要：對于中國人來說，山水畫永遠(yuǎn)不只是一種繪畫的種類。自古至今，它反映了畫家的生存理想和天人合一的理念，而“田園”一詞的加入更是表達(dá)了畫家脫離世俗，歸于平淡的人生追求。田園山水畫的出現(xiàn)離不開大自然的審美饋贈(zèng)，也離不開發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，而其發(fā)展與文人的隱逸情懷相關(guān)，寄寓著人們對田園美好生活的向往。當(dāng)代田園山水畫是對古代田園山水畫的辯證發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)的繪畫語言理論。當(dāng)代畫家以田園抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)自己的審美境界，并在當(dāng)代審美理想的影響下，使田園山水畫得到了進(jìn)一步的發(fā)展，從而形成一種全新的審美情趣。

關(guān)鍵詞：田園山水畫；精神內(nèi)涵；隱逸情懷；家園情結(jié)

一、田園山水畫的發(fā)展與演變

在中國的山水畫作品中，描述鄉(xiāng)村景色的圖像被稱為田園山水畫，主要描繪了恬靜、自由的鄉(xiāng)村田野之美和生活意趣。盡管“田園山水畫”這一術(shù)語是在21世紀(jì)來臨之際才出現(xiàn)的，但實(shí)際上，在古代就已經(jīng)存在以田園為主題的山水畫。到了現(xiàn)當(dāng)代，專注于田園山水題材的畫家開始嶄露頭角。田園山水畫主要以山水、鄉(xiāng)野、牛羊以及其他自然物象為描繪對象，更多地展現(xiàn)村野之景與田園之樂，立足于贊美理想的生存環(huán)境的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了改造自然和適應(yīng)自然的統(tǒng)一，在遵循傳統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)，也營造出一種和諧的審美境界。論其內(nèi)容的本質(zhì)，正是對和諧共生生態(tài)文明的表現(xiàn)和對愛國懷鄉(xiāng)家園情結(jié)的表達(dá)。

田園山水畫作為一個(gè)題材方向，主要是指以農(nóng)村的山水溪流、田野菜園、籬笆木橋、農(nóng)家屋舍和家畜飛禽等為表現(xiàn)對象的山水畫作品。從古至今，中國文人畫家始終都在追求和向往平淡寧靜的生活狀態(tài)。有的文人畫家身居田園之中是為了逃避現(xiàn)實(shí)的無奈，有些則是因受到莊周隱逸思想的熏陶來此尋求自由和心靈的撫慰。這些文人畫家把全部情感全都傾注于田園山水畫的創(chuàng)作之中，展現(xiàn)了田園情趣、田園之思，以及田園的理想世界。

較早出現(xiàn)的文學(xué)作品中就有體現(xiàn)田園和贊美田園的作品，例如在《詩經(jīng)》中就有許多描繪農(nóng)事、鄉(xiāng)村、田野等的內(nèi)容，其中的《小雅·甫田之什》就表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對農(nóng)事的關(guān)心，以及祈求谷物豐收的愿望，同時(shí)反映了人們對田園的關(guān)注。到東晉時(shí)期，文學(xué)家陶淵明的組詩《歸園田居》描寫了田園風(fēng)光的優(yōu)美動(dòng)人、農(nóng)村生活的愜意怡然，以樸實(shí)無華、不事雕飾的文字勾勒出一片恬靜且純凈的世界，表現(xiàn)出對自然與自由的向往，反映出鄉(xiāng)村的清幽與作者心態(tài)的寧靜。后代文人騷客也競相吟誦著田園詩歌，賦予田園山莊更加美好的意境，使“田園”成為文人逃離世俗，回歸于平淡的理想象征。山水畫畫家則從繪畫領(lǐng)域著手表達(dá)自己的田園理想，因此產(chǎn)生了展現(xiàn)田園志趣的山水畫。

古人較早就認(rèn)識到詩歌與繪畫在意境表達(dá)的方式上具有相通之處。但從明確文字記錄上看，最早將詩歌與繪畫聯(lián)系到一起的當(dāng)屬被蘇軾贊道“詩中有畫”“畫中有詩”的唐代大詩人王維。王維不僅創(chuàng)作了像《田園樂七首》這樣的著名田園詩歌，而且還畫了開啟后人詩畫并重先河的《輞川圖》。《輞川圖》描繪的是遠(yuǎn)離朝堂，走向山間田莊的理想生活。在官場受挫的情況下寫下的《積雨輞川莊作》是王維田園詩的代表作，被譽(yù)為唐詩七律壓卷之作。自王維開始，詩畫的關(guān)系相輔相成，比以往更進(jìn)一步。南唐趙干創(chuàng)作的《江行初雪圖》描畫了江邊漁民艱苦勞作的生活景象，筆法生動(dòng)活潑，氣韻蒼潤，人物形象生動(dòng)。到宋代，文人畫逐漸興盛起來，表現(xiàn)鄉(xiāng)野之景的田園山水畫更加多了，例如惠崇《沙汀叢樹圖》、趙令穰《江村秋曉圖》、李公麟《山莊圖》、馬遠(yuǎn)《秋浦歸漁圖》等。元代的田園山水畫上承宋代，代表作品有倪云林《漁莊秋霽圖》、王蒙《葛稚川移居圖》。至明代，田園山水畫也有很大發(fā)展。由于田園生活代表質(zhì)樸、自然，以及隱逸精神，不僅文人雅士鐘愛田園山水畫，連官僚縉紳對此也十分熱衷。明代畫田園山水畫的名士有很多，比較有代表性的有王紱、戴進(jìn)、謝縉、杜瓊、沈周、周臣、吳偉、唐寅、文征明、仇英等。其中沈周的作品數(shù)量多、質(zhì)量高，代表作有《東莊圖冊》等。到了清代，田園山水畫的作品數(shù)量更為壯觀，雖然有很多臨仿古人的作品，但更多是師法自然的田園描寫。清初“四王”，以及石濤、惲壽平與虛谷等都曾畫過田園山水畫，他們描繪的更多是文人所居住的山莊、園林和別業(yè)。田園山水畫始終不斷地在向前發(fā)展，作品數(shù)量也不在少數(shù)，雖然沒有山川激流激動(dòng)人心，但田園山水的畫境與詩意充分體現(xiàn)了文人隱逸避世的情懷。

近代以來，畫家們響應(yīng)國家的號召，踴躍地走向鄉(xiāng)村、深入鄉(xiāng)村、表現(xiàn)鄉(xiāng)村。趙望云《農(nóng)村寫生集》通過現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)農(nóng)村的生活，呈現(xiàn)客觀真實(shí)，使古代玩賞性田園山水畫轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代農(nóng)村和普通大眾生活的真實(shí)寫照。隨著畫家們的深刻學(xué)習(xí)和思維、情感的變換，田園山水畫表現(xiàn)出新的精神，形成了新的意境，如錢松喦的《錦繡江南魚米鄉(xiāng)》、宋文治《運(yùn)河新裝》、亞明的《梯田修進(jìn)白云里》、李可染創(chuàng)作的《山頂梯田》等。這些作品以傳統(tǒng)形式展現(xiàn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的變化，呈現(xiàn)了人們的幸福生活。其內(nèi)容不同于以往，同時(shí)轉(zhuǎn)變了以往的程式化構(gòu)圖，愈加接近現(xiàn)實(shí)景象。社會(huì)主義背景下的新鄉(xiāng)村，不同于傳統(tǒng)農(nóng)村，在改善農(nóng)民生活的同時(shí)，也為現(xiàn)當(dāng)代田園題材山水畫拓展了新的視角，展現(xiàn)出新的形象、新的景象，逐步發(fā)展出新的人文環(huán)境，為當(dāng)下田園山水畫的創(chuàng)作提供了新的素材。這也要求現(xiàn)當(dāng)代畫家到鄉(xiāng)村去探索，并創(chuàng)造新的表現(xiàn)方式。當(dāng)下的田園山水畫創(chuàng)作從自然美出發(fā)，展現(xiàn)祖國河山之美，抒寫畫家對田園景色的陶醉之情，畫面優(yōu)美而和諧，充盈詩意。田園美更與生態(tài)美聯(lián)系在一起，形成新的田園山水畫作品，表達(dá)田園情味，展示了自然安適的鄉(xiāng)村生活，形成新的田園意境，傳遞出當(dāng)代精神追求。

二、追求隱逸的田園山居

中國古代的田園山水畫往往抒發(fā)的都是隱逸思想，表達(dá)文人歸隱山林、避世的追求，換而言之，就是通過描繪田園景色表達(dá)自己的隱逸向往和隱逸情懷。在隱逸思想的形成過程中，道家的思想起到了至關(guān)重要的作用。在古代中國文人士大夫的品格建構(gòu)中，儒、佛和道三家思想不可或缺，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了古代文人士大夫精神。道家推崇“無為”，對存在賦予了與儒家不一樣的新思想。儒家推崇對圣人君子的品行美德，而道家崇尚自然，以順應(yīng)自然為法則。就隱逸思想的起源而言，中國大多數(shù)隱士都深受道家思想的影響。道家思想為隱逸思想的生成提供了重要基礎(chǔ)。隱逸并非肇始于道家或?yàn)榈兰宜?dú)享，但道家以“隱”留其名。隱逸在先，道家在后。隱逸的出現(xiàn)先于道家的形成，道家因隱逸存在而得以誕生，而并非道家才有隱逸。

那么，何為隱逸的思想？從隱逸的概念本身來講，“隱”取其“隱藏”之義，隱其鋒而藏其機(jī)，以清靜無為而應(yīng)世；“逸”取其“逸豫”之義，君無所為而臣所有不為，以逸待勞。隱逸就是一種對政治的不順從的行為，但是純粹的隱逸行為是很難以長存的。隱逸除了物質(zhì)上的最低保障之外，還需要有精神與理論上的支持。早期隱逸山居的生活常常是迫不得已的無意識之舉，或是不知為官之道的人情世故，或是看不上官場的阿諛奉承、爾虞我詐，于是便出現(xiàn)了大量官場不順的文人，他們或是因厭惡而遠(yuǎn)離官場，或是因遭貶謫或不得志而郁郁寡歡。由于種種原因，在歷史上有許多畫家因?yàn)樽陨硎送静豁槙车龋那橛跁媱?chuàng)作。隨著隱逸現(xiàn)象的興起，當(dāng)人可以擁有安逸的物質(zhì)生活時(shí)，不少人會(huì)向往淳樸的鄉(xiāng)村生活，而這種向往就是一種對自我現(xiàn)實(shí)生活的不滿。就是在這種情況下，隱逸的思想應(yīng)運(yùn)而生，隱逸由一種行為提升到一種哲學(xué)觀念，從“身隱”上升到了“心隱”，變“山林之隱”為“市井之隱”和“廟堂之隱”。

在這種情況下，田園山水畫就是人們逃避現(xiàn)實(shí)生活，搭建精神樂園的產(chǎn)物，同田園詩的產(chǎn)生一樣。陶淵明辭官歸隱，回歸鄉(xiāng)村田野，與家人一起過著普通的農(nóng)夫生活，在詩中充分地展現(xiàn)了對淳樸田園生活的熱愛、對理想世界的追求和向往。陶淵明的田園詩以樸實(shí)自然的語言表達(dá)了崇高、超然的精神追求，以及對污濁官場的厭惡。田園山水畫則是文人畫家在面對社會(huì)矛盾和內(nèi)心沖突時(shí)，尋求心靈慰藉、解除痛苦的精神鑰匙。在現(xiàn)實(shí)生活中，政治斗爭、失敗的人生經(jīng)歷以及個(gè)體的自負(fù)和傲慢，都會(huì)造成心靈的孤獨(dú)、寂寥、郁悶和痛苦等。在這種情況下，人們期望尋找理想的世界來慰藉內(nèi)心。因此，有些人對鄉(xiāng)村田園或山居生活產(chǎn)生興趣和向往，希望實(shí)現(xiàn)自己理想的世界，享受一種沒有爭吵斗爭、沒有君君臣臣、沒有成功失敗、沒有功名利祿，只按照自然規(guī)律平凡地生活著的日子，使內(nèi)心得到平靜和滿足。

三、愛國懷鄉(xiāng)的家園情結(jié)

伴隨著數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，田園山水畫歷經(jīng)滄桑，腳步不斷邁向當(dāng)代。畫家們主動(dòng)投身鄉(xiāng)村展現(xiàn)了新時(shí)代新風(fēng)貌，因此涌現(xiàn)出一批批以新農(nóng)村為題材的山水畫作品，充滿了時(shí)代的張力。隨著市場化改革的推進(jìn)，人們的日常生活節(jié)奏變得更快，物質(zhì)生活水平也得到了顯著的提升。與此同時(shí)，更多的人背井離鄉(xiāng)，外出打拼，一邊是故鄉(xiāng)的牽掛，一邊是時(shí)代的召喚。一批畫家正在努力地探索家園意識，將時(shí)代精神融入作品中。家鄉(xiāng)在人們的記憶中是如此美好，當(dāng)人們欣賞到描繪家鄉(xiāng)景色的畫作時(shí)，對家鄉(xiāng)的思念便會(huì)油然而生。人天生就對家鄉(xiāng)有著深深的思戀情結(jié)，對祖國的熱愛和對家鄉(xiāng)的懷念是永不過時(shí)的主題。由于田園山水畫能夠借景抒情、寓情于景，因此愛國懷鄉(xiāng)便自然而然地成了田園山水畫的一個(gè)重要主題。

田園山水畫家時(shí)常專注于描繪家鄉(xiāng)生活，以便更好地展現(xiàn)美麗家園。時(shí)光流逝，時(shí)常懷念那田間地頭的景象，葦葉搖曳，春風(fēng)拂面，追憶往昔，無法言盡也難以釋懷?，F(xiàn)實(shí)中的喧鬧的人群、嘈雜的車輛聲、燈紅酒綠的都市生活使得我們的心變得躁動(dòng)不安，渴望尋找一份寧靜、一份平和。得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，恬靜淳樸的田園生活總是給人一種身心舒暢之感。如詩如畫般的田園風(fēng)光，村舍、樹林、炊煙、小路、家禽，以及滿目綠意的田野，為長時(shí)間居住在城市里的人們帶來了些許清新的氣息。人們都向往親近大自然，回歸大自然?，F(xiàn)代化的建設(shè)必然會(huì)改變鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌和生活方式，這也讓人對過去寧靜的田園生活產(chǎn)生了留戀。于是，表現(xiàn)村野之景的田園山水畫出現(xiàn)，展現(xiàn)出清新自然的鄉(xiāng)村風(fēng)光，寄托著人們對美好生活的向往。

時(shí)光荏苒，越來越多的人開始喜愛鄉(xiāng)村風(fēng)景，跋山涉水去尋覓心靈的凈土，于是田園山水畫便漸漸被推到了公眾視野。在相當(dāng)長的一段時(shí)間，畫家表現(xiàn)鄉(xiāng)情的田園山水畫創(chuàng)作，都是對各地方風(fēng)俗人情的描寫，藝術(shù)風(fēng)格有了新面貌。在當(dāng)代，鄉(xiāng)土情懷賦予了田園山水畫獨(dú)特內(nèi)涵。田園山水畫家們通過表達(dá)鄉(xiāng)土情懷，展現(xiàn)了積極的人文關(guān)懷。他們希望在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中帶給人們精神寄托，提供可以棲息靈魂的港灣。他們的這些繪畫作品不僅具有審美功能，還具備教化的作用。

當(dāng)代畫家以當(dāng)代筆墨語言將地域性文化與鄉(xiāng)土情結(jié)完美融合在一起，呈現(xiàn)了極具表現(xiàn)力的田園山水畫面。這些畫給人帶來心靈上的震撼，寄托了人們對家鄉(xiāng)的思念和對生命的獨(dú)特思考。實(shí)際上，每個(gè)人的內(nèi)心都有著一片土地——故鄉(xiāng)，它在夢中扣動(dòng)著人的心弦，在醒來時(shí)，卻又讓人感到失落。故鄉(xiāng)具有歷史和記憶的雙重意義，能夠給人帶來精神上的支撐。鄉(xiāng)土情結(jié)是中國人家園意識的一部分。田園山水畫家聚焦于此，表明了在當(dāng)前這個(gè)正在飛速發(fā)展變化的社會(huì)中，人們的家園意識變得更加強(qiáng)烈。在畫面中，不同的場景也喚起了人們對自己兒時(shí)生活的回憶，而在當(dāng)今這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)中，這份回憶尤為珍貴，也是人們的精神寄托。

四、結(jié)語

田園山水畫作為山水畫的一個(gè)重要分支，具有山水畫的精神意志，也有著獨(dú)特的內(nèi)容和審美內(nèi)涵。當(dāng)代田園山水畫主題涵蓋了愛國懷鄉(xiāng)，同時(shí)體現(xiàn)了積極的人文關(guān)懷，也為畫家展示個(gè)人品格提供了空間。田園山水畫擁有自己獨(dú)特的魅力，在某種程度上也反映了現(xiàn)代社會(huì)的審美情趣和精神風(fēng)貌。開始城市化建設(shè)以來，城市景觀愈發(fā)繁華燦爛，人們往來絡(luò)繹不絕，到處都是高樓大廈。人們在這樣的空間中無法看到天空，無法觸摸大地。這種環(huán)境深深地限制了人們內(nèi)心的自由。當(dāng)代田園山水畫不僅具有審美功能還具有教化意義，體現(xiàn)了當(dāng)代人所追求的平和、自由與寧靜。這種精神境界和藝術(shù)情懷是時(shí)代的產(chǎn)物，不同于古時(shí)的隱逸思想。因此，深刻理解當(dāng)代精神與文化，并努力融入文化潮流，是時(shí)代賦予田園山水畫家的新的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃信初.營造中國田園山水的畫境與詩意[J].美術(shù)，2018（11）：144-145.

[2]邱譯萱.現(xiàn)當(dāng)代田園題材山水畫研究[J].收藏與投資，2021（6）：14-16.

[3]李青.明代沈周《東莊圖》田園山水畫研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2019.

[4]張?，?淺析具有田園情趣的山水畫[J].藝術(shù)科技，2016（5）：155.

[5]張正忠.在入世與出世之間：現(xiàn)代田園山水畫的內(nèi)容特質(zhì)初論[J].美術(shù)觀察，2010（6）：46-51.

作者簡介：

隋瀅，吉林師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)。