5G時(shí)代VR技術(shù)的視覺(jué)機(jī)制

陳 卓

（1.上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院，上海 20044；2.海南熱帶海洋學(xué)院，海南 三亞 572022）

數(shù)字時(shí)代，VR技術(shù)作為一種新興媒介，在傳播活動(dòng)中扮演的角色愈加重要。這類技術(shù)媒介帶給個(gè)體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、視覺(jué)結(jié)構(gòu)、視覺(jué)話語(yǔ)均已發(fā)生了改變，本文就主要從這三方面來(lái)分析VR技術(shù)的視覺(jué)機(jī)制。

一、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：深度技術(shù)化

VR技術(shù)在提供更加豐富的圖像呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，帶給人們多樣而細(xì)致的視覺(jué)景象。人們?cè)谑褂肰R技術(shù)認(rèn)識(shí)世界時(shí)，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化將不斷被加深，視覺(jué)體驗(yàn)也將更多地來(lái)自于技術(shù)編碼。人類的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是在平面圖像技術(shù)發(fā)展的背景下逐漸得以豐富的，借助印刷品、攝影作品、廣告等，人們可以感知自己眼前景物之外的時(shí)空?qǐng)鼍?，甚至可以看到一個(gè)想象的世界。

（一）視覺(jué)圖像的緣起

1938年，海德格爾在 《世界圖像的時(shí)代》一文中寫(xiě)道，“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”［1］。世界正是通過(guò)技術(shù)被轉(zhuǎn)化為了一種視覺(jué)性圖像，尤其是隨著圖像技術(shù)的不斷優(yōu)化，圖像中的世界越來(lái)越“真實(shí)”，VR技術(shù)更是試圖實(shí)現(xiàn)技術(shù)中的世界形象與真實(shí)的世界形象全方位對(duì)接。

以往圖像技術(shù)所呈現(xiàn)的內(nèi)容只是局部場(chǎng)景，人們要觀看全貌只能通過(guò)場(chǎng)景的線性順序并轉(zhuǎn)化自己的觀看角度，以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的全面掌握。VR技術(shù)之前的媒介，主要通過(guò)延伸人類感官來(lái)實(shí)現(xiàn)感官體驗(yàn)的豐富性；VR技術(shù)出現(xiàn)后，人們的感官功能逐漸在無(wú)意識(shí)中被取代。以視覺(jué)體驗(yàn)為例，眼睛成為了連接大腦和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)工具的連接器，充當(dāng)視覺(jué)感官功能的是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)工具，而技術(shù)不再是感官的延伸，相反，感覺(jué)器官成為了VR技術(shù)中景象的傳達(dá)工具。

（二）視覺(jué)圖像的技術(shù)深化

VR技術(shù)的發(fā)展具有革命性。從視覺(jué)性的角度來(lái)看，VR技術(shù)的重要影響在于觀看工具——VR眼鏡。目前，VR技術(shù)中的3D影像技術(shù)需要通過(guò)VR眼鏡才能達(dá)到3D的觀看體驗(yàn)效果，眼鏡盒子與人眼共同實(shí)現(xiàn)了自我與視覺(jué)空間的連接，但是，使用者在觀看的同時(shí)也喪失了與自身所處的真實(shí)視覺(jué)空間的聯(lián)系。VR眼鏡完全包裹了使用者的眼睛，視覺(jué)空間被局限于VR所涵蓋的物理范圍，人類的視覺(jué)體驗(yàn)也完全與當(dāng)下的環(huán)境相隔絕，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感知到絲毫視覺(jué)上的變化。

VR技術(shù)之前的任何一種視覺(jué)媒介，都沒(méi)有將人的視覺(jué)體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)世界完全隔離。比如，人們觀看印刷品、廣告時(shí)，視覺(jué)感受是建立在現(xiàn)實(shí)世界中的光線和空間介質(zhì)中的；即使在密閉的空間中觀看電影，觀看者在視覺(jué)上享受電影體驗(yàn)的同時(shí)，也仍然保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的適時(shí)感知，就算沉迷于電影世界中，在空間上，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和電影場(chǎng)景仍是物理上的一個(gè)空間中不同形態(tài)的“物”。而人們一旦戴上VR眼鏡開(kāi)始觀看，視覺(jué)感知與現(xiàn)實(shí)便開(kāi)始脫離，仿佛完全進(jìn)入了不一樣的世界中。于是，本應(yīng)是拉近人們與一個(gè)遙遠(yuǎn)世界距離感的技術(shù)，卻逐漸塑造了一個(gè)個(gè)想要借此脫離現(xiàn)實(shí)的人。

從報(bào)刊到攝影技術(shù)的推廣，再到今天的廣告、櫥窗展示等形式，越來(lái)越多的視覺(jué)景象通過(guò)技術(shù)呈現(xiàn)在人們面前，人類的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富，不管是“視覺(jué)的狂熱”還是“景象的堆積”，日常生活已經(jīng)被“社會(huì)的影像繁殖”改變了［2］。當(dāng)人們更多地信賴技術(shù)化的視覺(jué)體驗(yàn)時(shí)，無(wú)論虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的世界的真實(shí)性如何，人們也逐漸被減少了自主地認(rèn)知世界和判斷世界的可能。

二、視覺(jué)結(jié)構(gòu)：視覺(jué)在場(chǎng)與身體失位

在海德格爾“世界的圖像化”的視覺(jué)性中，存在著一個(gè)構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景的視覺(jué)場(chǎng)［3］。在這個(gè)視覺(jué)場(chǎng)中，看與被看之間的關(guān)系是視覺(jué)性研究的重要結(jié)構(gòu)元素。在VR技術(shù)中，看與被看的關(guān)系出現(xiàn)了一種錯(cuò)位，即不同觀看者、觀看者與被看內(nèi)容之間出現(xiàn)了溝通裂紋，相互間的共享意義空間呈現(xiàn)走向破碎的境地。

（一）受眾視覺(jué)的在場(chǎng)

之前的印刷媒介與自動(dòng)化媒介，都只刺激使用者的部分感官，無(wú)論是閱覽報(bào)刊、聽(tīng)廣播、看電視，還是上網(wǎng)，人們的視覺(jué)聚焦點(diǎn)都可以隨時(shí)離開(kāi)媒介內(nèi)容，依然保留著器官功能與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。然而在VR技術(shù)中，人們很難快速同媒介內(nèi)容脫離關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)信息與人的隔膜也不斷加深，VR技術(shù)完全營(yíng)造了一個(gè)新的世界。

VR技術(shù)為個(gè)體提供了全方位的視覺(jué)體驗(yàn)，觀看者可以自主地在空間里選擇何時(shí)觀看某個(gè)具體的圖像內(nèi)容。不同于其他媒介的視覺(jué)呈現(xiàn)，VR技術(shù)中的內(nèi)容更加豐富，觀看和解讀的視角也因人而異。在這個(gè)完全個(gè)人化的體驗(yàn)過(guò)程中，觀看者的交流交匯點(diǎn)逐漸收縮，虛擬現(xiàn)實(shí)中內(nèi)容的共享意義空間逐漸減少乃至喪失。

（二）受眾身體的缺失

報(bào)刊、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)媒介，給人們的交流提供了一個(gè)可以共享內(nèi)容的載體。它們能夠?yàn)樗械挠^看者提供統(tǒng)一的視覺(jué)內(nèi)容，盡管不同的觀看者會(huì)產(chǎn)生不同的闡釋結(jié)果，但正是這種差異產(chǎn)生了豐富的意義，讓不同觀看者能夠在共同的意義空間中分享自己的見(jiàn)解。然而，VR技術(shù)逐漸使得這種差異性走向消失，人們的共同話題逐漸從對(duì)豐富世界多樣化的交流蛻變?yōu)榱肆私鈱?duì)方所看到的是什么，人們共同的感知體驗(yàn)也越來(lái)越少。這種差異性的消逝，會(huì)使人們更多地沉浸在自己的世界中，人與人之間的溝通空間和意義共享空間均走向沒(méi)落。

在VR技術(shù)中，人的獨(dú)立性被放大，人們能夠在VR技術(shù)提供的視覺(jué)世界中盡情釋放自己的視覺(jué)欲望，似乎使自我主體性得到了更大的展示。然而，在視覺(jué)世界中，“我”是不存在的，因?yàn)檠矍暗囊曈X(jué)世界即使與真實(shí)世界一模一樣，觀看者仍然無(wú)法真正參與其中；即使能夠觸摸視覺(jué)世界中的物體，也不會(huì)給觀看者帶來(lái)真實(shí)世界般的反饋。在VR技術(shù)構(gòu)建的視覺(jué)世界中，除了個(gè)人的視覺(jué)具有實(shí)在的“在場(chǎng)”自我體驗(yàn)，“我”的其他身體部位和行為能力都只能停留在現(xiàn)實(shí)世界中；同時(shí)，“我”享受著現(xiàn)實(shí)世界中的空氣和養(yǎng)分，視覺(jué)上卻喪失了與現(xiàn)實(shí)世界的所有連接。

讓·鮑德里亞曾將圖象世界形容為一個(gè)“超現(xiàn)實(shí)”世界，VR技術(shù)所帶來(lái)的視覺(jué)景象卻更像一個(gè)“超時(shí)空”世界，人們可以通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的“穿越”，充分感知另外一個(gè)世界的所有細(xì)節(jié)，而不僅僅是人工復(fù)制的“擬象”或是二維圖像生成的“再現(xiàn)”。人們也不再僅僅處在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中感受技術(shù)帶來(lái)的景象，還增加了一種“靈魂出竅”式的進(jìn)入另外一個(gè)世界的體驗(yàn)上的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

三、視覺(jué)話語(yǔ)：主體性弱化的視覺(jué)機(jī)制

在VR技術(shù)的視覺(jué)場(chǎng)中，視覺(jué)和VR眼鏡共同聯(lián)接著關(guān)系存在的結(jié)構(gòu)因子，使得視覺(jué)呈現(xiàn)得以存在，同時(shí)也生成了一個(gè)技術(shù)色彩濃厚的視覺(jué)機(jī)制。

（一）VR技術(shù)的視覺(jué)機(jī)制

VR技術(shù)是更加具有現(xiàn)代性的敘事模式，通過(guò)VR眼鏡實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)呈現(xiàn)，更多的是一種視覺(jué)霸權(quán)?？死镌园迪錇槔懻撨^(guò)視覺(jué)機(jī)制，他認(rèn)為“暗箱執(zhí)行的是一個(gè)個(gè)別化的操作，它強(qiáng)迫采取一種 ‘退避’的位置，從世界退出以便調(diào)節(jié)并純化個(gè)人和現(xiàn)在這個(gè)‘外面’世界多樣內(nèi)容的關(guān)系。因此，它和一種內(nèi)部性的形而上學(xué)不可分割，它代表了一種私密化的主體，與外面的公眾世界分隔。”VR技術(shù)營(yíng)造的是一個(gè)更加具體而強(qiáng)化的暗箱，現(xiàn)實(shí)世界與再現(xiàn)場(chǎng)景失去交織。

VR技術(shù)以視覺(jué)為亮點(diǎn)的特性，賦予了視覺(jué)優(yōu)先性。然而，在虛擬現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)過(guò)程中，“觀察者和整個(gè)設(shè)計(jì)的純粹運(yùn)作是分離的，是在虛擬的客觀中以機(jī)械而超驗(yàn)的方式重現(xiàn)的見(jiàn)證者”［4］。如前文所述，觀察者并不能介入到技術(shù)所呈現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間中去，只是作為其意義補(bǔ)充的“物”而存在。除此之外，VR技術(shù)更是一個(gè)話語(yǔ)機(jī)制，在創(chuàng)造視覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程的同時(shí)建構(gòu)著話語(yǔ)生產(chǎn)的方式，并影響人們對(duì)自我之外世界的感知。當(dāng)真實(shí)世界中的所有物像都能夠通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)化為一種視覺(jué)存在，并呈現(xiàn)于人們眼前時(shí)，讓·鮑德里亞口中的“擬象”便成為了愈加實(shí)在的存在。人們看似通過(guò)技術(shù)主宰著現(xiàn)實(shí)世界，但當(dāng)技術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)被完成時(shí)，獨(dú)善其身的主體意識(shí)也難以保持。

（二）視覺(jué)話語(yǔ)的主體性弱化

隨著話語(yǔ)機(jī)制的形成和視覺(jué)機(jī)制的影響，VR技術(shù)促使視覺(jué)政體的作用開(kāi)始產(chǎn)生。視覺(jué)政體最早是由馬丁·杰定義的，指在視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)上形成的一套以視覺(jué)性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度甚至價(jià)值秩序，用以建構(gòu)從主體認(rèn)知到社會(huì)控制的一系列文化規(guī)則的運(yùn)作準(zhǔn)則，形成了一個(gè)視覺(jué)性的實(shí)踐與生產(chǎn)系統(tǒng)［5］。在VR技術(shù)促發(fā)的視覺(jué)政體中，人處于完全接納和吸收的狀態(tài)，一旦進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，隨即也脫離了與現(xiàn)實(shí)世界的視覺(jué)聯(lián)系。VR技術(shù)幾乎打破了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的視覺(jué)影像發(fā)展思路——一個(gè)360度的視覺(jué)場(chǎng)景的展現(xiàn)，意味著觀看者可以隨意尋找能夠承載自己視覺(jué)焦點(diǎn)的區(qū)域，視覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程不再是現(xiàn)實(shí)和“視覺(jué)世界”的切換，而是在“視覺(jué)世界”的森林里漫步。這是一個(gè)冒險(xiǎn)的過(guò)程，也是一個(gè)迷失的過(guò)程，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入這個(gè)森林，就意味著拋卻現(xiàn)實(shí)、完全相信視覺(jué)世界能夠給自己帶來(lái)滿足。

觀看者依賴于技術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)去觀看現(xiàn)實(shí)世界或自己所未看見(jiàn)的世界，增加了虛擬世界中呈現(xiàn)的景象的合理性，因?yàn)樘摂M技術(shù)主宰著虛擬影像生產(chǎn)過(guò)程之外的幾乎所有的世界景象。孟建在總結(jié)居伊·德波對(duì)視覺(jué)文化的論述時(shí)，指出了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)——“景象就是獨(dú)裁和暴力，它不允許對(duì)話”［5］。在虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)中，“視覺(jué)世界”剝奪了人與自己正體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)話的可能，個(gè)體看似能夠擁有更多的時(shí)空體驗(yàn)，主體意識(shí)卻在這種擴(kuò)散中被分散乃至“肢解”。

四、結(jié) 語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代，技術(shù)媒介帶來(lái)的只是一個(gè)無(wú)限接近真實(shí)的“仿真世界”，而這種“仿真體驗(yàn)”容易使個(gè)體否定之前的“媒介經(jīng)驗(yàn)”。個(gè)體越相信，就等于愈加放棄了自我對(duì)真實(shí)的探知，更容易進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，覺(jué)得世界中除了技術(shù)是真實(shí)的，其他體驗(yàn)都不再是真實(shí)的了。因此，對(duì)VR技術(shù)，人們要保持自我欲望的克制，在迎接一場(chǎng)刺激的視覺(jué)享受的同時(shí)，適當(dāng)保持與它之間的距離。未來(lái)，技術(shù)媒介會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，但是，個(gè)體仍要保持人類能及時(shí)與現(xiàn)實(shí)接觸的權(quán)利。