從《幸福到萬家》看鄉(xiāng)村振興語境下的女性書寫

潘樂顏

（作者單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院）

鄉(xiāng)村題材電視劇一直是我國電視劇的重要類型之一，但不可否認(rèn)，其相對于其他類型的劇目發(fā)展較為緩慢。而鄉(xiāng)村女性作為鄉(xiāng)村振興隊(duì)伍建設(shè)的重要組成部分，一直受眾多鄉(xiāng)村題材電視劇所關(guān)注。在鄉(xiāng)村振興的道路上，無數(shù)優(yōu)秀的新時(shí)代農(nóng)村女性從未停下她們探索的腳步?！缎腋５饺f家》講述了這樣一個(gè)勵(lì)志故事：敢愛敢恨的現(xiàn)代版“秋菊”何幸福嫁到萬家莊后與利益、家族不斷對抗，與村民共同探索發(fā)展新模式，真正體現(xiàn)了新時(shí)代農(nóng)村女性主體意識的覺醒，體現(xiàn)了她們敢想敢干、獨(dú)立自主的可貴品質(zhì)。后來她通過不斷努力改變了自身和村莊的命運(yùn)。該劇是鄉(xiāng)村振興語境下新農(nóng)村題材電視劇的典型范例。本文結(jié)合《幸福到萬家》，論述如何從女性視角切入，在推動新農(nóng)村轉(zhuǎn)型的背景下，書寫新時(shí)代農(nóng)村女性的勇敢、自信與成長，為“秋菊”的故事呈現(xiàn)出新的表達(dá)空間，反映時(shí)代新風(fēng)。

1 《幸福到萬家》：鄉(xiāng)村振興劇的新呈現(xiàn)

鄉(xiāng)村題材電視劇聚焦我國鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問題，立足農(nóng)村，以大眾的樸素生活為出發(fā)點(diǎn)，講述鄉(xiāng)村故事。2017年，黨的十九大報(bào)告提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村題材電視劇創(chuàng)作提供了新的發(fā)展機(jī)遇。按照國家方針政策的調(diào)整，一批回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、書寫當(dāng)代史書的新農(nóng)村題材電視劇涌現(xiàn)。在黨和國家的政策引領(lǐng)下，相比上個(gè)十年，鄉(xiāng)村在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位進(jìn)一步提升，這一點(diǎn)也同樣反映在當(dāng)下鄉(xiāng)村題材文藝作品創(chuàng)作中。近兩年，一系列鄉(xiāng)村劇力圖呈現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的藍(lán)圖，昭示出新農(nóng)村的鮮明風(fēng)貌。鄉(xiāng)村題材電視劇在多種因素的推動下逐漸展現(xiàn)出較大的優(yōu)勢，取得了較好的成績。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村題材電視劇相比，新時(shí)代鄉(xiāng)村題材電視劇正逐步擺脫單一的敘事視角，著力打造更加豐富、多元、廣泛的敘事空間。并且，它們從多方面塑造劇中人物形象，降低個(gè)人英雄化，扎根土壤，聚焦現(xiàn)實(shí)，使得人民的形象更為鮮活，也讓鄉(xiāng)村題材電視劇更具時(shí)代張力。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“不同時(shí)期的作品中‘農(nóng)民’影像的塑造和變遷折射出創(chuàng)作者不同時(shí)期對于‘農(nóng)民’以及‘新農(nóng)村’的實(shí)踐認(rèn)知，而創(chuàng)作者對于‘新農(nóng)村’的實(shí)踐認(rèn)知也在不斷地改變著‘農(nóng)民’形象的傳播?！盵1]而鄉(xiāng)村女性作為鄉(xiāng)土世界的重要組成部分，一直是眾多鄉(xiāng)村題材電視劇所著力關(guān)注和塑造的。從歷史數(shù)據(jù)上來看，我國農(nóng)村婦女人數(shù)曾占到婦女總?cè)藬?shù)的80%之多。在不同的歷史時(shí)期，各種農(nóng)村女性問題都在農(nóng)村劇中得到一定程度的反映。正如不同時(shí)期作品中的農(nóng)民映射出創(chuàng)作者在不同時(shí)期對于新農(nóng)民和新農(nóng)村的認(rèn)知一樣，面貌不同、性情各異的鄉(xiāng)村女性形象在鄉(xiāng)村題材電視劇中的審美衍變也見證了中國鄉(xiāng)村社會歷史與文化的變遷[2]。

《幸福到萬家》由鄭曉龍、劉雪松、姚遠(yuǎn)聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，趙麗穎、劉威領(lǐng)銜主演，故事時(shí)間設(shè)定在2010年左右。該劇自開播以來熱度居高不下，收視率表現(xiàn)甚佳，連續(xù)7天位居黃金時(shí)段衛(wèi)視電視劇排行榜第一。截至2022年7月6日，該劇在北京衛(wèi)視的酷云平均收視率達(dá)0.494 4%，在東方衛(wèi)視的酷云平均收視率達(dá)0.451 7%[3]。在《幸福到萬家》研討會上，國家廣播電視總局電視劇司司長高長力表示，現(xiàn)實(shí)題材的劇要有歷史學(xué)家的眼光，要有文學(xué)家的情懷，要有匠人的技藝。而這些關(guān)鍵點(diǎn)都在《幸福到萬家》中有所呈現(xiàn)。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院影視傳媒系主任、教授楊乘虎看到了何幸福這一角色對當(dāng)下鄉(xiāng)村女性和城市女性的勵(lì)志作用，他認(rèn)為該劇讓大眾看見了新時(shí)代鄉(xiāng)村新女性形象，何幸?！拜^真、執(zhí)拗、講理但是又重情忍讓、又敢于大開大合，對當(dāng)下農(nóng)村女性和城市女性都有樹立人生典范的作用”[4]。故事中不僅有鄉(xiāng)村新女性對幸福的追求，也有對鄉(xiāng)村問題的關(guān)注，不回避矛盾卻也不放大沖突，是新鄉(xiāng)村劇的有效解題法。

2 新時(shí)代“秋菊”的成長史

《幸福到萬家》改編自陳源斌長篇小說《秋菊傳奇》，和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《秋菊打官司》同源。《秋菊打官司》的一炮而紅使得“討個(gè)說法”在1992年成為流行語。何幸福和秋菊有一定的共通性，她們都不畏權(quán)勢，一心討說法，是極具韌性的女性角色。與原版小說故事不同，劇版沒有讓何幸福一告成名，成為全國人大代表，也沒有被民間神化?！缎腋５饺f家》中的何幸福更像是人們生活中都會遇到的平凡卻堅(jiān)韌的女性。故事始于一場傳統(tǒng)的農(nóng)家婚禮，不精致卻“接地氣”。萬家莊還保留著“鬧婚”的習(xí)俗，婚禮期間，萬家莊村支書萬善堂的兒子萬傳家領(lǐng)著一眾朋友，借著民俗陋習(xí)羞辱了何幸福的妹妹何幸運(yùn)。何幸福聽到妹妹的呼救，破門而入，拿著小凳子砸傷萬傳家，萬傳家這才停手。在故事的開始，何幸福就是一個(gè)不向傳統(tǒng)規(guī)矩妥協(xié)的人，她認(rèn)為“凡事都要講個(gè)理”。何幸福好強(qiáng)的性格和她自身的經(jīng)歷有關(guān)，她是家中長女，父親早逝，她很早就擔(dān)負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，督促妹妹學(xué)習(xí)，讀書僅讀到初中便輟學(xué)。雖然她學(xué)歷不高，但她明事理、懂是非。在妹妹被萬傳家欺負(fù)之后，她執(zhí)意要“討說法”。當(dāng)旁人都問她“圖啥呢”，她回答：“我就圖分辨?zhèn)€好壞對錯(cuò)，如果連好壞對錯(cuò)的理都不講了，那人活著還是人嗎？”定下了這個(gè)基調(diào)之后，“討說法”“討理”也成為推動后續(xù)情節(jié)發(fā)展的重要線索。而在她拒絕向傳統(tǒng)規(guī)矩妥協(xié)，且不斷挑戰(zhàn)權(quán)威之后，村里貼出告示明確聲明今后禁止“婚鬧”，這是何幸福第一次撼動萬家村的“劣根”。

何幸福是一個(gè)極其簡單和純粹的人，她做事有原則，對認(rèn)定的事情鍥而不舍，因?yàn)閳?jiān)信“有理走遍天下”，所以為人做事雷厲風(fēng)行，說干就干。但“講理”真能遠(yuǎn)勝于其他，解決任何的問題嗎？何幸福這一角色在一開始并不是一個(gè)完美的鄉(xiāng)村新女性形象，但也正是因?yàn)槠洳煌昝朗沟媒巧吁r活和真實(shí)。起初，她為娘家、夫家這樣的“小家”維權(quán)，帶著“認(rèn)死理兒”的勁兒熱血敢言，一股勁兒往前沖，但此時(shí)的她并未完全與舊觀念割裂。后來她貸款建大棚遇到征地強(qiáng)拆、丈夫被踢傷住院、挺著大肚子維權(quán)，何幸福成了村里人眼中忘恩負(fù)義的另類。而她轉(zhuǎn)變的開始是在城里工作時(shí)，她遇到了同樣真誠和正直的律師關(guān)濤。他們兩人雖出身不同、學(xué)歷不同，但理念相同，心意相通。兩人惺惺相惜，關(guān)濤充當(dāng)了她事業(yè)上的領(lǐng)路人，是關(guān)濤促使何幸福法律意識的覺醒。她不斷自主學(xué)習(xí)法律知識，用“情”和“理”幫助了需要幫助的人。她是鄉(xiāng)村新女性的代言人，在為家人和村民謀公義的過程中，與舊習(xí)俗搏斗，與人情世故碰撞，提升自己之后不忘去影響更多的人，這才是新時(shí)代真正的“大女主”。

除了何幸福，劇中其他女性角色也呈現(xiàn)出不同層次的女性力量：被生活磨平棱角的婆婆看到媳婦如同看到當(dāng)年的自己，默默以媳婦為豪；王家小女兒秀玉在重男輕女的家庭中不斷作出犧牲，但依然堅(jiān)信通過學(xué)習(xí)和勤奮可以改變?nèi)松?；萬家女兒傳美因一己私欲“偷走”了他人的人生后良心不安，最終選擇面對真實(shí)的自己，回到曾經(jīng)支教的地方；何幸運(yùn)迷失在物欲中后又再次找回良知初心，轉(zhuǎn)而走向正途，完成了自己的成長。

片中的男性人物也有所成長，比如何幸福的丈夫王慶來，一開始走入城市，停滯不前，但是在何幸福的影響和帶領(lǐng)下，他最終回到適合自己生長的土壤，當(dāng)上了蔬菜合作社社長，找到了自己的定位。而萬善堂雖然好面子和固守封建傳統(tǒng)秩序，卻有其誠懇善良的一面，逐步認(rèn)識到兒子、女兒乃至自己的錯(cuò)誤，并下決心整治綿延多年的陋習(xí)，關(guān)鍵時(shí)刻在“情”和“理”中堅(jiān)守“理”。與傳統(tǒng)劇目不同，該劇不僅塑造了一批形象鮮明的人物，更努力用真實(shí)卻克制的筆法填充每個(gè)人的血肉?！缎腋５饺f家》的成長性和進(jìn)步性超越了一般鄉(xiāng)村致富常規(guī)喜劇的框架，何幸福與其他女性角色遭遇挫折后所表現(xiàn)出來的精神，以及她們在猶豫中摸索前行、在學(xué)習(xí)中進(jìn)步的故事，構(gòu)成了一部平凡卻生動的鄉(xiāng)村女性勵(lì)志圖鑒。

3 鄉(xiāng)村振興語境下的“新秋菊打官司”

正如前文所說，何幸福是現(xiàn)代版的“秋菊”。30年后，當(dāng)經(jīng)典的人物原型被賦予了新的時(shí)代色彩，融入了當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的背景，“秋菊的人物故事必須重新演繹”[5]。鄉(xiāng)村振興是一個(gè)綜合工程，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，還包括民主法制、精神文明、生態(tài)環(huán)保建設(shè)等。編劇以原著中的主要人物形象為基礎(chǔ)，以“新時(shí)代秋菊”何幸福鳴不平、打官司的故事邏輯為線索，添加了大量人物故事，有婚鬧傳統(tǒng)陋習(xí)、非法征地、冒名頂替、合同糾紛、環(huán)境保護(hù)等，環(huán)環(huán)相扣，以此推動了敘事的發(fā)展。對于一個(gè)村莊來說，如何找到一個(gè)觀念變革的領(lǐng)頭人，如何尋找適合自己的文化性格和村民精神，形成屬于自己的鄉(xiāng)村治理模式是一個(gè)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵根本。鄉(xiāng)村治理不能再依靠傳統(tǒng)權(quán)威和單個(gè)人的意志，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)村民主體性，給予村民權(quán)利，保障村民對鄉(xiāng)村事務(wù)的參與權(quán)和討論權(quán)，才能不斷探索出符合當(dāng)?shù)厍闆r并獲得村民認(rèn)同的治理模式，形成良性循環(huán)。劇中何幸福就是這個(gè)村莊的重要領(lǐng)頭人，她挑戰(zhàn)權(quán)威是在不斷探索鄉(xiāng)村從“人治”向“法治”進(jìn)階的可能性。在劇中，萬家莊已經(jīng)完成了從貧困到小康的變化，但即使是在這樣的村莊中，仍需要何幸福這樣的人的不斷努力才能在沖突和陣痛中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的村莊都在探索中不斷發(fā)展。正如《幸福到萬家》海報(bào)上所寫的：“想要活成參天大樹，需要有自己的根?！睂τ谝粋€(gè)村莊來說，它的根是需要村民們共建和守護(hù)的。只有強(qiáng)調(diào)村民主體性，讓村民參與管理和探討公共事務(wù)，形成自己的文化，一個(gè)村莊才可能活成“參天大樹”。

該片雖然像大部分鄉(xiāng)村題材電視劇一樣，關(guān)注的主體是鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，但其并未將視野局限于鄉(xiāng)村之中，而是向城鄉(xiāng)融合這一更大的命題延伸。鄭曉龍導(dǎo)演說：“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到今天，我們不能認(rèn)為，進(jìn)城才是農(nóng)村人的唯一出路，而是要靠大家的共同奮斗，縮小城鄉(xiāng)差距?！盵6]當(dāng)何幸福在城里見到了更大的世界之后，她的視野更為廣闊了，她在認(rèn)識到自己與他人差距的同時(shí)更努力成為自己想成為的人。通過自身奮斗，她實(shí)現(xiàn)了從保潔到前臺的轉(zhuǎn)變，更是成為律所不可或缺的一分子，成為成熟的現(xiàn)代女性。很多劇本故事可能發(fā)展到這里就戛然而止，但“離鄉(xiāng)再返鄉(xiāng)的人生軌跡，是何幸福這個(gè)人物最為出彩的一筆”[6]。何幸福在城中搖身一變成為職業(yè)女性，但她并未放棄鄉(xiāng)村，用自己的智慧回到村里經(jīng)營民宿，帶領(lǐng)村民走向富裕。并且在萬家莊面臨污染危機(jī)與利益集團(tuán)對抗的時(shí)刻，她用知識和“認(rèn)死理兒”的勁頭，帶領(lǐng)村民勇敢斗爭，即使面臨生命危險(xiǎn)也不退縮，在污水治理、鄉(xiāng)風(fēng)改造的鄉(xiāng)村建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興語境下女性力量的延伸。

從一開始對傳統(tǒng)陋習(xí)的質(zhì)疑，到返鄉(xiāng)后開了第一家民宿，帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，再到依靠從城里學(xué)習(xí)的法律知識來抵制環(huán)境破壞，何幸福的力量是靠一點(diǎn)一滴累積的，不管是她本身的性格還是在城里工作的經(jīng)歷，缺一不可。何幸福就像是農(nóng)村與城市之間的紐帶，把善良、正直等優(yōu)秀品質(zhì)從農(nóng)村帶到城市，而后她又將在城里學(xué)會的知識和獲得的經(jīng)驗(yàn)帶回農(nóng)村，反哺家鄉(xiāng)，成為鄉(xiāng)村振興的領(lǐng)頭人[7]，幫助鄉(xiāng)村文化恢復(fù)自我“造血”功能。在《幸福到萬家》中，城市與鄉(xiāng)村并不是傳統(tǒng)意義上的扶持與被扶持的關(guān)系，也不是非此即彼的二元對立，在現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村和城市更是一個(gè)辯證的關(guān)系，互相聯(lián)系，完整而緊密?！缎腋５饺f家》重新解讀了城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系，城鄉(xiāng)之間不是單向輸出或扶持，而是攜手并進(jìn)，城市幫助鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步，鄉(xiāng)村為城市輸送人才，而人才在學(xué)會知識和拓寬視野后回歸故鄉(xiāng)反哺鄉(xiāng)村，生生不息共促繁華[7]。

4 結(jié)語

不同于大多數(shù)鄉(xiāng)村題材劇，該劇扎根真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，直指現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)中的問題。在敘事過程中，劇中雖然有多條主線，但主次分明，且人物描寫并非是非黑即白的二元對立模式，而是以真實(shí)細(xì)膩的筆觸塑造一群多元的人物形象?！缎腋５饺f家》將視角觸及了更為復(fù)雜和多元的領(lǐng)域，將人物置于一個(gè)全新的時(shí)代背景之下。該劇也不同于其他鄉(xiāng)村女性劇，在塑造女性力量、鄉(xiāng)村文明建設(shè)的時(shí)候，圍繞何幸福的成長之路，全方位展現(xiàn)萬家莊在法治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的一系列變化，側(cè)寫鄉(xiāng)村振興的深層次主題。何幸福是新一代“秋菊”，以個(gè)人影響大眾，實(shí)現(xiàn)自身、家人和村莊的共成長。在故事的最后，從富強(qiáng)村的摘牌到最美鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變，從萬善堂的卸任到何幸福的上任，該劇的理念不斷被延伸，唱響了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的主旋律。