模糊精準(zhǔn)兼妙并存

楊姝雨

在西方美術(shù)中，畫(huà)家經(jīng)常選用透視、散涂等方法力求描繪得逼真。在光影、比例的框架下，有了蒙娜麗莎的傳世一笑，有了維特魯威人的科學(xué)精準(zhǔn)；而在東方美學(xué)中，畫(huà)家卻往往模糊化處理，并不特別追求形似。于是，朱耷筆下的鳥(niǎo)可以翻白眼，《洛神賦圖》中朦朧飄渺的遠(yuǎn)山別添韻味。

西學(xué)的哲學(xué)，理性、思辨；東方的哲學(xué)，感性、靈變。這不僅體現(xiàn)在美學(xué)上的風(fēng)格各異，更深刻影響了不同文化背景下人的行為方式。正如德國(guó)人做菜，用秤精量，追求精準(zhǔn)；而中國(guó)人做菜憑借手感，常做常新。這二者并無(wú)高下之分，理性與感性可以并行不悖，精準(zhǔn)與模糊可以相輔相成。

模糊，是一種美。是靈感乍現(xiàn)之后的言有盡而意無(wú)窮。“中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影?！痹?shī)人張先知道模糊的花影更能傳達(dá)那份清幽；“合掌白蓮花未開(kāi)”“隔岸楊柳月如霜”，那模糊之美亦須隔著月色才越顯婉約。

模糊，更是一種智慧?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)”，凡事太過(guò)較真，會(huì)給自己和身邊人平添壓力。鄭板橋的匾額上題著“難得糊涂”，誠(chéng)哉，我們不能時(shí)刻帶著放大鏡生活，與其糾結(jié)釘是釘、鉚是鉚的問(wèn)題，不如給生活做減法，取大去小，突出重點(diǎn)，適當(dāng)模糊，是給別人的喘息，也是給自己的松綁。這種糊涂不是昏聵，而是一種博大寬厚、舉重若輕的生活哲學(xué)。

但模糊不能極端發(fā)展，成為一些人所信奉的虛無(wú)主義。模糊是形，精準(zhǔn)是魂，科學(xué)性精準(zhǔn)是物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。賣(mài)油翁心在一藝，如今，又有“中國(guó)芯”的技術(shù)突破，捷報(bào)頻傳，那是無(wú)數(shù)科研工作者日夜攻關(guān)所追求的時(shí)間感和空間感的精準(zhǔn)。有位科學(xué)家曾表示，人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，伴隨著計(jì)時(shí)器精確程度的提高。從日晷到原子鐘，對(duì)精準(zhǔn)的追求一直是人類發(fā)展的動(dòng)力。

揆諸當(dāng)下，有的人把精準(zhǔn)作教條，奉行完美主義，結(jié)果往往落入教條主義的窠臼中。精準(zhǔn)與模糊，各自有不同的適用場(chǎng)景。在對(duì)待他人時(shí)，可以寬厚一些，模糊處理。正如在物理學(xué)研究中，常建立忽略某些因素，突出主要影響因素的理想化模型一樣，在探索解決問(wèn)題的方案時(shí)，可以聚焦焦點(diǎn)，適當(dāng)模糊。而在付諸實(shí)踐的過(guò)程中，就要力求精準(zhǔn)。這樣，才能讓精準(zhǔn)和模糊達(dá)到兼妙并存的境界。

醉心于莫奈的《日出》，他在對(duì)日出時(shí)分的絢麗之景與煙火之氣把握精準(zhǔn)后，又將其幻化為無(wú)數(shù)小色塊的交織，營(yíng)造出似真似幻的美妙境界，鑄就了傳世名畫(huà)。藝術(shù)如此，生活亦然。讓我們找到精準(zhǔn)與模糊的平衡點(diǎn)，內(nèi)化于己，再背上行囊，便只顧風(fēng)雨兼程。

評(píng)點(diǎn)

文章開(kāi)頭以事例來(lái)詮釋“精準(zhǔn)”與“模糊”的概念，厘析二者關(guān)系，“無(wú)高下之判”且“相輔相成，并行不?！?，再論述二者各自的特點(diǎn)。

觀點(diǎn)分析絲絲入扣，推論說(shuō)理自然、生動(dòng)，舉例典型新穎，且立論中充滿辯證色彩，既看到了“模糊”“精準(zhǔn)”各自的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也闡明了“模糊”有余，“精準(zhǔn)”過(guò)頭之不足，說(shuō)理透辟。文末總結(jié)全文，論述“精準(zhǔn)”與“模糊”各自適用不同場(chǎng)景，各有其妙，需努力尋找二者的平衡點(diǎn)，無(wú)多余言語(yǔ)，收尾自然，再次回扣觀點(diǎn)，照應(yīng)前文，首尾圓合。

但文章在論證“精準(zhǔn)”特點(diǎn)時(shí)，較前面論證“模糊”其展開(kāi)度不夠。