西南邊疆少數(shù)民族歷史書寫中的國家認同意識
——基于哈尼族的討論

劉鵬翔

[提要] 中國傳統(tǒng)正史及方志中以國家為中心的民族歷史書寫范式，將各少數(shù)民族歷史不斷納入中華文化體系之中，實現(xiàn)少數(shù)民族由“化外”向“內(nèi)屬”的過渡，無意中形塑了民眾的國家認同意識，在此過程中少數(shù)民族通過自下而上的政治和文化行動進行回應(yīng)。歷史上少數(shù)民族國家認同意識的構(gòu)建是中央與地方雙向用力的綜合架構(gòu)，對中央與各少數(shù)民族交往交流交融史的挖掘，方能呈現(xiàn)出民族歷史發(fā)展的整體面貌，為當(dāng)下鑄牢各民族的中華民族共同體意識奠定歷史基礎(chǔ)，進一步拓展鑄牢中華民族共同體意識研究的內(nèi)容和視角。

正史是中國古代社會構(gòu)建和傳承社會記憶的重要文本，起到記錄社會現(xiàn)實和強化歷史意識的作用。傳統(tǒng)正史及方志中以國家為中心的民族歷史書寫，在不斷構(gòu)建中央政權(quán)的合法性，亦在逐步形塑民眾的國家認同意識。中國歷史上的國家認同意識是人們對國家歸屬感的直接表達，聚焦于“維持著屬于某一姓的君主系統(tǒng)的王朝”，“超越具體王朝的一個歷時性政治共同體的集體記憶與政治追求的意識”。[1](P.17、19)這種國家認同意識可歸結(jié)為兩個方面：一是政治認同，即臣民對“王朝君主制度的整個政治系統(tǒng)的認可、贊同與服從”；二是歷史文化認同，以獨特的精神符號作為聯(lián)結(jié)共同體過去、現(xiàn)在和未來的精神紐帶。[2](P.93)對歷史上少數(shù)民族先民國家認同意識的探討，可以為當(dāng)下鑄牢各少數(shù)民族的國家認同意識奠定基礎(chǔ)。學(xué)界圍繞鑄牢中華民族共同體意識的理論、實踐和話語體系形成系列成果，研究主要凸顯國家何以從經(jīng)濟、政策、制度和文化方面鑄牢中華民族共同體意識，但對各民族何以從中國歷史和本民族歷史中找到為什么會結(jié)合為一個“大家庭”缺少應(yīng)有的關(guān)照。[3]本文以國家史志中哈尼族歷史書寫為切入點，運用自上而下與自下而上相結(jié)合的方法，探討國家何以通過歷史書寫將哈尼族先民納入統(tǒng)治體系之中。分析面對國家的歷史整合，哈尼族先民通過何種方式予以回應(yīng)。力圖勾勒中央與哈尼族先民交往交流交融的歷史過程，呈現(xiàn)哈尼族先民歷史發(fā)展的整體面貌，以期為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史支撐。

一、從“化外”到“內(nèi)屬”：傳統(tǒng)史志書寫中的哈尼族先民

在國家統(tǒng)治力量向西南邊疆深入的過程中，哈尼族先民的歷史持續(xù)出現(xiàn)在國家史書的記載之中。從文本書寫內(nèi)容來看，主要集中在族稱、分布、習(xí)俗和設(shè)置等方面。

(一)對族稱的書寫

史籍對哈尼族先民族稱的記載有和夷、和蠻、和泥、禾尼、阿尼、窩泥、斡尼、斡泥、哈尼、羅緬、路弼、糯比、喇烏、喇魯、黑鋪、卡惰等，但以和泥最常見。[4](P.3)這些族稱在歷史文本中的出現(xiàn)有以下特點：

一是族稱記載數(shù)量逐漸增多。哈尼族先民最早記載尚存爭議，《尚書》有“和夷”[5](P.174)的記載，史軍超認為是對哈尼族先民的最早記錄[6]，侯甬堅認為“和夷”是地名[7]。以上爭議集中在“和夷”是地名還是族稱，在之后的文獻中未出現(xiàn)“和夷”之記載，難以判定“和夷”是哈尼族先民的稱呼。哈尼族屬氐羌系民族，先秦史料對氐羌系民族的記載有限，對族稱難以做出明確認知，但司馬遷在《史記》中將氐羌系民族納入“華夷同源、天下一統(tǒng)”的書寫框架，奠定起哈尼族先民與“華夏”發(fā)生聯(lián)系的基礎(chǔ)。唐朝初期出現(xiàn)對“和蠻”[8](P.6322)的記載，書寫百余字且內(nèi)容粗略，“和蠻”是一個還是多個族群，內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，難以得到深入認識，這是首次將哈尼族先民作為國家臣民載入正史。元明清族稱記載逐漸增多，出現(xiàn)“和泥”“禾泥”“斡泥”“倭泥”“窩泥”“俄泥”“阿泥”等記載。明清很少有“夷”和“蠻”等污名化的族稱，表明書寫者不斷淡化哈尼族先民“化外”之民的色彩。族稱記載逐漸詳細與國家統(tǒng)治力量向西南邊疆持續(xù)下沉關(guān)系重大，在此過程中國家不斷加深對哈尼族先民的認識。

(二)對分布的書寫

哈尼族主要分布在今云南省紅河州、普洱市和西雙版納州，這一分布狀況在歷史上是逐漸形成的，從歷史文本的書寫來看具有以下特點：

一是分布區(qū)域由模糊到具體。唐朝初年“和蠻”大首領(lǐng)王羅祁在西洱河一帶[8](P.6322)，“和蠻”“烏蠻”“白蠻”毗鄰安南都護府[14](P.2912)，即主要分布在今滇西南和滇東南，這一時期中央對哈尼族先民的分布只是大概認知。元朝斡泥蠻“在臨安西南五百里”[10](P.95)，昔撲、和泥居開南州、威遠州[9](P.1461-1462)，即今紅河州南部至元江、景東縣、景谷縣一帶，反映出在書寫中進一步明確哈尼族先民所屬的行政區(qū)位置。明朝對各支系的記載與今哈尼族的分布基本吻合?！百聊帷敝饕植荚阝o兀長官司的管轄范圍，車里為“倭泥、貂黨蠻雜居之地”，[15](P.8156)即主要分布在今江城縣、墨江縣、綠春縣和西雙版納州一帶?！案C泥”分布在“臨安郡屬縣及左能寨、思陀、溪處、落恐諸長官司”，“景東、越州皆有之”，[11](P.999)即主要分布在今紅河州一帶，普洱市和楚雄州亦有零星分布。分布區(qū)域由模糊到具體與土司制度在西南邊疆的推行有關(guān)，在此過程中哈尼族先民逐步納入各長官司的管轄范圍，中央對各支系的分布有較為清楚的認知，表明分布的書寫與國家統(tǒng)治力量的漸進深入呈“正相關(guān)”之關(guān)系。

二是記載由國家正史過渡到地方史志。唐朝“和蠻”出現(xiàn)在國家史書之中，元朝《云南志略》有哈尼族先民的記載。清朝哈尼族先民的書寫出現(xiàn)在府、州、縣志之中，《開化府志》《建水州志》《景東廳志》《易門縣志》《蒙自縣志》有“窩泥”的記載，《新平縣志》有“白窩泥”和“黑鋪”的記載，《元江州志》《寧洱縣采訪》《他郎廳志》有“糯比”的記載，《廣通縣志》有“和泥”的記載。明清哈尼族先民已納入府、州、縣行政體系，成為國家空間、人群和行政的組成部分，記載相應(yīng)出現(xiàn)在這一時期的府、州、縣志之中。對哈尼族先民的記載由國家正史到地方史志的過渡，折射出國家對其認知由省一級深入到府、州、縣一級，形成書寫結(jié)構(gòu)與中央到地方政治權(quán)力結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的特點。

(三)對社會生活的書寫

國家史志對哈尼族先民社會生活的書寫，主要從物質(zhì)生活和精神生活兩個層面展開：

首先，呈現(xiàn)物質(zhì)生活與漢人的趨同性。一是生產(chǎn)方式方面。秦漢氐羌系統(tǒng)民族的“爨”“昆明”皆“編發(fā)隨牧遷徙，毋常處，無君長”[16](P.2991)，這一時期是以游牧為主，未出現(xiàn)較大部落。元朝斡泥蠻“巢居山林”[10](P.95)，尚未定耕定居，過著以采集打獵為主的生活，生產(chǎn)方式與漢人有差異性。清朝阿泥“男勤耕，女勤織”[17]，表明部分哈尼族先民已從狩獵采集過渡到男耕女織，生產(chǎn)方式與漢人逐漸趨同。二是服飾方面。史書對哈尼族先民服飾的記載一度缺失，明朝和泥蠻“以布為行纏，衣不掩腔。而凡婦女服飾，皆其所辦。婦人頭纏布，或黑或白，長五尺，以紅氈索約一尺余續(xù)之”[18](P.218)，從書寫來看服飾與中原漢人有一定的差異。清朝“服食居處，多與漢人同”，[19]反映出部分哈尼族先民開始受漢人服飾的影響。對哈尼族先民物質(zhì)生活的書寫，主要凸顯哈尼族社會生活與漢人逐漸趨同的過程，從一側(cè)面折射出中原農(nóng)耕文化對哈尼族先民影響不斷擴大和加深，及哈尼族先民與漢文化不斷交融的歷史圖景。

其次，呈現(xiàn)精神生活與漢人的趨同性。元朝哈尼族先民將“貝”藏窯中以備“來生用之”，書寫者認為“其愚如此”，[10](P.95-96)以“他者”的眼光審視“斡泥”之傳統(tǒng)觀念，這一書寫意在表明哈尼族先民“夷”的身份。明清對哈尼族先民精神生活的書寫主要凸顯與漢人的趨同，主要表現(xiàn)在以下方面：

一是婚喪嫁娶。中國歷史上主要有火葬和土葬兩種方式，漢民族以土葬最為常見。明朝窩泥“葬無棺”“焚而葬其骨”，[11](P.977)表明哈尼族先民以火葬習(xí)俗為主。清朝阿泥“死葬同漢俗”[19]，喪葬習(xí)俗與漢人開始趨同。此外，在婚俗方面，明朝窩泥娶婦“數(shù)年無子則出之”[11](P.977)。宗法制度下“繼后世”成為婚姻的主要目的之一，視“無子出妻”符合禮制規(guī)范，這一制度的合理性有待商榷，但折射出哈尼族先民的婚俗已烙上漢人之觀念。清朝黑窩泥“婚喪略似漢禮”[17]，即在嫁娶禮儀上受到漢人的影響?；閱始奕⒌臅鴮懗尸F(xiàn)出受漢文化影響與漢人趨同的歷史意識。

二是倫理道德。明朝“諸甸皆藏匿山林，群聚雜處，喜人怒獸，一言不合，則機弩相向，死則以財物償之，非德化所能懷柔”[11](P.977)，古代中國以儒學(xué)倫理道德作為維系社會秩序的準繩，在尚未納入儒學(xué)文化圈之時，這一規(guī)范作用并未顯現(xiàn)，出現(xiàn)“非德化所能懷柔”和“見人無拜禮”[18](P.349)的現(xiàn)象。清朝黑阿泥“近來風(fēng)氣稍開，漸與漢族類化”[20]，窩泥“近沾德化，頗知向善”[21]。明清的文獻對哈尼族先民倫理道德的書寫形成鮮明對比，表明漢文化對其影響不斷加深。

三是語言文字。語言是文化傳承的載體，清朝之前尚未出現(xiàn)哈尼族先民學(xué)習(xí)漢語的記載。清朝窩泥“漢語少通”[22]，糯比“少通漢語”[23]，黑窩夷“通曉漢語，近有讀書應(yīng)試者”[24](P.92)，表明哈尼族先民各支系已不同程度受到漢語的影響。對漢語的學(xué)習(xí)加深與漢人的交往交流交融，為促進對中華文化的認同奠定基礎(chǔ)。

國家史志對哈尼族先民社會生活的書寫從宏觀到微觀，起初側(cè)重居住和服飾等表征信息，明清則趨向社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字等深層次文化事項，這一書寫方式與歷史情景相吻合。清以前云南的開發(fā)主要在保山、順寧和云州以東，元江和建水以北，哀牢山一帶尚未受到大量漢族移民的影響。清朝隨著改土歸流的推行，國家統(tǒng)治力量向西南邊疆下沉，屯田和移民成為邊疆開發(fā)的主要方式，這一過程不斷深化邊疆與中原的文化交流，哈尼族先民持續(xù)受到漢文化的影響。

對哈尼族先民社會生活的書寫均以漢文化為參照，并非一味強化“非我族類”的特質(zhì)，而是凸顯不斷受漢文化影響加深并與之趨同，逐步實現(xiàn)“華”的過程，表明書寫者力圖淡化哈尼族先民的“化外”色彩而將其納入中原文化體系之意圖。漢文化對哈尼族先民的影響亦是雙方交流交往交融歷史之呈現(xiàn)，這一書寫方式意在強化兩者文化的同源性和政治的一體性。

(四)對設(shè)置經(jīng)營的書寫

從秦漢起歷代王朝重視對哈尼族先民所在區(qū)的設(shè)置經(jīng)營，以推進西南邊疆與內(nèi)地的一體化進程。國家史志對哈尼族先民設(shè)置經(jīng)營的書寫，側(cè)重呈現(xiàn)從羈縻制度到土司制度的過渡及不斷完善土司制度以實現(xiàn)有效治理的過程。土司制度與羈縻政策有著很大的不同，羈縻政策是“消極自治”，“不強求形式和策略上的整齊劃一”，在治理方式上采取“以夷治夷”的間接統(tǒng)治，所屬民眾仍是“夷狄”的身份。土司制度是“地方行政管理體系中的重要一環(huán)”，[25]中央對其實行嚴格的監(jiān)控、管理與考核，統(tǒng)治之下的民眾是中央王朝的臣民。

一是哈尼族先民所在區(qū)的羈縻政策。先秦至秦朝西南邊疆與中原在政治上的所屬關(guān)系尚未正式建立，兩漢設(shè)置的牂牁郡、益州郡和永昌郡將今哈尼族所在區(qū)的大部分納入中央王朝管轄范圍。郡縣設(shè)置后從內(nèi)地派遣太守、縣令來執(zhí)行中央統(tǒng)治權(quán)力，但仍依靠少數(shù)民族首領(lǐng)，按照傳統(tǒng)方式管理民眾。三國對西南郡縣有所調(diào)整，改益州郡為建寧郡，增設(shè)興古郡。兩晉將益州的建寧郡、興古郡、云南郡、永昌郡單獨劃出設(shè)為寧州，成為與益州同級的行政區(qū)。南北朝在興古郡西部設(shè)梁水郡，下轄梁水、勝休、西隨、毋棳、新豐、建安等縣。在中原王朝更迭中，地方行政機構(gòu)由郡縣分為州、郡、縣三級，郡縣設(shè)置數(shù)量的增加進一步強化中央對西南邊疆的治理。統(tǒng)治者通過“即其渠帥而用之”[26](P.921)，將“大姓”和“夷帥”納入中央體系，“叟”和“昆明”部落受到“大姓”支配，這一策略是羈縻政策的延續(xù)，仍是“因俗而治”和“以夷治夷”的間接統(tǒng)治方式。

唐宋“和蠻”在南詔、大理政權(quán)的管轄范圍內(nèi)，有關(guān)中央王朝的想象通過對南詔國、大理國的認識間接體現(xiàn)出來。唐朝初年在“僰”“叟”及“昆明”的南部出現(xiàn)“和蠻”，南詔國統(tǒng)一洱海后向東部和南部擴展統(tǒng)治范圍，在東部“和蠻”設(shè)通海都督管轄通海城以南至安南都護府以北各城和部，在西部“和蠻”設(shè)開南節(jié)度管轄開南城、威遠城、奉逸城和利潤城。都督和節(jié)度等軍事機構(gòu)的設(shè)立，加強“和蠻”同洱海的聯(lián)系并逐漸進入南詔國的統(tǒng)治體系。大理國對“和蠻”由軍事統(tǒng)治向政治管轄過渡，表現(xiàn)為廢都督和節(jié)度設(shè)府、郡、鎮(zhèn)。廢開南節(jié)度為威楚府，開南、威遠由蒙舍鎮(zhèn)統(tǒng)領(lǐng)。改通海都督府為秀山郡，管轄教化山部、鐵容甸部、思陀部、伴溪部、七溪部、因遠部、王弄部、維摩部?！昂托U”內(nèi)部的“部”是地方族群集體，以民族內(nèi)部首領(lǐng)充當(dāng)統(tǒng)治者并隸屬所在府或郡?！安俊笔且恍┓謸?jù)領(lǐng)地和各自為政的分散組織，表明大理國對“和蠻”仍是羈縻政策的延續(xù)。

二是哈尼族先民所在區(qū)的土司制度。蒙古人進云南后在“斡泥”地區(qū)設(shè)立萬戶府和千戶所等軍事管理制度，任用“斡泥”首領(lǐng)為萬戶和千戶以維系原有社會結(jié)構(gòu)。賽典赤主政云南后在羅槃甸設(shè)元江萬戶府、思陀設(shè)和泥路、落恐及溪處分別設(shè)正副萬戶府等統(tǒng)治機構(gòu)，之后廢除元江、落恐、溪處等萬戶府及思陀和泥路等機構(gòu)，設(shè)元江軍民總管，后改為元江路。這一時期缺少哈尼族先民充任土官的記載，但元代云南州縣以下的官吏基本是“土人”充任，大多以民族首領(lǐng)為官。元朝對哈尼族先民政區(qū)設(shè)置的完善使中央王朝統(tǒng)治力量不斷深入，使其不斷融入統(tǒng)一的多民族國家體系之中。

明朝在哈尼族先民所在區(qū)開始推行土司制度，將臨安、斡泥二路合并設(shè)臨安府，在“窩泥”聚居區(qū)設(shè)思陀、溪處、左能、落恐、虧容、教化三部、紐兀等長官司。紅河南部的“窩泥”由納樓土司管轄，元江和紅河上游的“窩泥”由“和泥人”擔(dān)任首領(lǐng)。[11](P.976)土司制度的推行強化中央對哈尼族先民的治理，使其與國家的聯(lián)系愈益密切。

清朝改土歸流與土司制度并行。廢除六詔山哈尼土司，隸屬開化府管轄。廢除哀牢山因遠羅必甸長官司，屬元江州管轄。廢除他郎甸長官司、鈕兀長官司，隸屬普洱府管轄。土司制度是中央在特定歷史時期設(shè)立，但對實現(xiàn)政治一體化的終極目標是不利的，在條件成熟時推行改土歸流很有必要。通過改土歸流將依靠土司間接統(tǒng)治區(qū)納入中央直接統(tǒng)治之下，有利于民族之間的交往交流交融，加快邊疆與內(nèi)地社會發(fā)展的一體化進程。這一時期在紅河南岸哈尼族先民所在區(qū)繼續(xù)保留土司制度。臨安府下設(shè)納樓茶甸長官司、納更山土巡檢、虧容甸副長官司、慢車鄉(xiāng)土舍、稿吾卡土把總等機構(gòu)。建水縣在哈尼族先民聚居區(qū)設(shè)立“十五猛”，各猛設(shè)一掌寨，負責(zé)督辦錢糧事宜。大批土掌寨和土舍的設(shè)置使哈尼土司數(shù)量增多，但土舍和土掌寨不入品級，九品以上數(shù)量明顯減少，反映出清朝弱化各土司勢力以強化中央統(tǒng)治力量的意圖，亦是對哈尼族先民治理更為深入的表現(xiàn)。

三是土司制度對哈尼族先民國家認同意識的構(gòu)建。主要通過以下舉措實現(xiàn)：

(1)授予官銜和品級。唐宋哈尼族先民所形成的“部”是一種各自為政、分散的組織。元朝哈尼土司未定品級，明朝封思陀甸、落恐甸、溪處甸、瓦渣甸、左能寨等為長官司土副長官，定品級為從七，還委任一批土巡檢、土把總和土寨長。中央通過授官銜和品級將土司納入行政管理體系，在行政體制上形成與內(nèi)地的一體性關(guān)系，不斷強化屬于中央王朝臣民的事實。

(2)賜予印信和冠帶。納更山巡檢司土巡檢龍夔“給以冠帶”[27](P.667)，冠帶是中央依品級授予土司的服飾，成為土司身份和國家臣民的象征。此外，對王弄、安南、維摩等“頒降印信”[28](P.18)，印信是朝廷頒給土司的委任狀，成為行使國家地方權(quán)力的象征。清朝土司投誠歸附須將前朝印信呈繳官府，虧容甸長官司“赍原領(lǐng)印信，詣信郡王軍前投誠”[29](P.487)，遺失印信會受到懲處，落恐鄉(xiāng)土舍“因號紙無存，給便委土舍”。[30](P.106)中央通過印信和冠帶確定土司權(quán)力的合法性和權(quán)威性，表明土司不僅是一方的地方首領(lǐng)，更是中央行使地方行政權(quán)力的代理人。

(3)依“功勞”定官職和品級?！奥犖因?qū)調(diào)”是中央授予哈尼土司官職的依據(jù)，表現(xiàn)為服從中央調(diào)遣以參與抵御安南的軍事活動。溪處“調(diào)御交南有功，授副長官司世襲”[31](P.237)，龍者寧“從征交恥，屢著軍功，加四品服色”[28](P.18)。哈尼族先民分布區(qū)毗鄰安南，立“軍攻”成為獲得官職和品級的重要途徑。此外，中央對“納款”和“開辟荒山”者亦授官職和品級。思陀司“土司遮比納款，授副長官司世襲”，納更司“有龍嘴者始以開辟荒山，授土巡檢”。[31](P.236、239)明朝糧食等物資成為維系西南邊疆駐守軍隊正常運轉(zhuǎn)的保障，“納款”成為獲得土司任職資格的途徑。哈尼族先民臣服且有“功”中央是獲得任職資格的條件，體現(xiàn)出中央與地方互相“吸納”和“靠攏”的雙向互動過程，進一步強化哈尼族先民與國家的政治隸屬關(guān)系。

從秦漢至明清中央王朝對哈尼族先民的設(shè)置經(jīng)營從羈縻政策到土司制度過渡。元朝以前哈尼族先民所在區(qū)與中央的聯(lián)系相對有限，視為“化外”之地而推行羈縻統(tǒng)治，呈現(xiàn)出一種自治和自為的狀態(tài)。元明清土司制度使哈尼族先民從“化外”到“內(nèi)屬”過渡。土司制度框架下中央封授哈尼族先民為世襲土官，通過職銜、品級、任命和征調(diào)，使中央統(tǒng)治權(quán)力向西南邊疆逐步下沉。國家史志對土司制度及推行的不斷書寫，強化哈尼族先民與中央的政治統(tǒng)屬關(guān)系及屬中央王朝臣民的歷史事實，土司制度成為國家自上而下構(gòu)建民眾國家認同意識的工具。

國家史志對哈尼族先民歷史的書寫呈現(xiàn)出兩個特點：一是基于不同歷史時期哈尼族先民分化重組和國家對其設(shè)置經(jīng)營的客觀反映。正史與方志對哈尼族先民的書寫從無到有、從粗略到詳盡，這一書寫方式是其與漢族交往交流交融和歷代國家統(tǒng)治力量向西南邊疆不斷推進的結(jié)果，與哈尼族先民不斷進入國家大一統(tǒng)體系相吻合。二是書寫者從某種特定語境出發(fā)帶有目的性的歷史再現(xiàn)或建構(gòu)，“背后都隱含著歷史學(xué)家所希冀的教育和動員的責(zé)任”。[32](P.12)族稱與分布的書寫呈現(xiàn)出逐步納入國家統(tǒng)治版圖的過程。社會生活的書寫反映出不斷受漢文化影響，逐步納入中原文化體系的過程。設(shè)置經(jīng)營的書寫呈現(xiàn)出逐步進入國家行政體系的歷史進程。國家對哈尼族先民歷史的書寫，體現(xiàn)著歷代王朝將其納入國家統(tǒng)治體系并使之成為臣民的政治意圖，亦是基于大一統(tǒng)框架下統(tǒng)一的多民族國家歷史不斷建構(gòu)的過程。

二、哈尼族先民的國家認同意識：對典范歷史書寫的回應(yīng)

國家認同的形成與歷史記憶的傳承關(guān)系重大，擁有共同歷史記憶是構(gòu)建國家認同的前提。西南邊疆少數(shù)民族國家認同意識的構(gòu)建是歷代王朝對邊疆持續(xù)整合和族際交往交流交融的結(jié)果，在此過程中歷史書寫起到文化整合和強化歷史記憶的作用。在以國家為中心的民族歷史書寫影響下，傳統(tǒng)社會的哈尼族先民已表現(xiàn)出一定的國家認同意識，主要通過參與統(tǒng)治體系運作的土司群體予以呈現(xiàn)，當(dāng)這種意識向基層滲透的過程亦存在于民眾之中，透過民眾的政治認同和歷史文化認同呈現(xiàn)出來。

(一)政治認同

一是忠于中央王朝。在國家持續(xù)的歷史書寫及設(shè)置經(jīng)營下，哈尼族先民對國家的政治認同逐漸凸顯，直接表現(xiàn)為對所屬王朝的認同。崇禎六年(1633)，哈尼土司龍上登拒絕與趙奴賣聯(lián)合反明的政治行動具有代表性。

“萬氏欲攻八寨、教化，無由起釁，遣頭目趙奴賣至雅，連上登起兵據(jù)省城……上登曰：‘我本漢臣，數(shù)百年受國家厚恩……何忍從逆，以遺萬世罵名’。即將奴賣縛送臨安，至底泥，奴賣懼，因自刎死?！盵28](P.213)

在中央對西南邊疆經(jīng)營弱化的態(tài)勢下，阿迷州土官普聲民之妻萬氏“嘗有竊取云南之意”[28](P.214)，企圖聯(lián)合龍上登攻打昆明以擴大勢力范圍，龍上登念及“國家厚恩”，將“奴賣縛送臨安”，這一行動折射出對明王朝的認同。此外，從“我本漢臣”看出龍上登已將自己視為中央王朝的忠實臣民，強調(diào)在政治體系中的“正統(tǒng)”地位，進一步凸顯與中央在政治上的一體性。龍上登國家認同意識的形成是歷代王朝對六詔山持續(xù)經(jīng)營的結(jié)果。宋朝“狄青征儂志高，寓人龍海基向?qū)в泄?，始命領(lǐng)其地”[28](P.17)。元朝授予龍氏子孫龍健能為阿僰萬戶府。明朝龍氏土司“敵擋交南”并多次入貢京師。在龍氏土司與中央王朝的長期互動中，國家認同意識得以形成，表明較早納入統(tǒng)治體系且與中央王朝互動頻繁的地區(qū)是國家認同意識根基牢固的地區(qū)。

二是服從國家的調(diào)遣。明朝溪處司“捍御交南有功”、左能司“尋調(diào)御安南有功”、阿邦司“從征交趾有功”。[31](P.237-240)參與征戍交趾的軍事活動成為對國家服從、效忠和奉獻的體現(xiàn)，在此過程中交趾以“他者”形象出現(xiàn)，無意中強化哈尼族先民與國家在政治上的一體性關(guān)系。此外，哈尼土司還參與平定“逆夷”叛亂。清朝稿吾卡土把總“隨官軍進剿元、普夷人有功”，之后“江外逆夷作亂，瑄及子定國隨官軍進剿”。[27](P.720)哈尼土司承認中央權(quán)威、服從朝廷調(diào)遣、參與征討安南和平定叛亂的軍事行動，有效維護國家的主權(quán)和統(tǒng)治，進一步強化隸屬中央王朝臣民的事實，成為強化土司國家認同意識的重要方式?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，日本企圖入侵滇南，哈尼土司及民眾自發(fā)成立“滇越邊區(qū)抗日游擊隊”和“邊疆抗日聯(lián)合游擊隊”，提出“共同聯(lián)合起來固我邊疆”的口號，自覺參與到抗日救亡運動之中，將本民族利益與中華民族的整體利益結(jié)合起來，從歷史的角度來看這一行動似乎具有必然性。

三是諸葛亮傳說的復(fù)刻。諸葛亮神話在西南邊疆少數(shù)民族中廣泛流傳并形成多元化的敘述，傣族說諸葛亮南征到瀾滄江并教先民開田插秧和打谷舂米，景頗族把諸葛亮看作人類世界的創(chuàng)造者并呼為“孔明老爹”。從歷史記載來看，孔明“定益州，皆未嘗涉其(開南州)境”[9](P.1461)，即在平定南中叛亂中并未到達哈尼族先民所在區(qū)，今普洱一帶的哈尼族先民卻將普洱茶的種植與諸葛亮關(guān)聯(lián)起來。

“普茶名重天下，此滇之所以產(chǎn)而資利賴者也……宋茶山有茶王樹，較五茶山獨大，本武侯遺種，至今夷民祀之。”[33](P.269)

清朝每年農(nóng)歷七月茶農(nóng)在樹下舉行祭祀孔明的“茶祖會”。哈尼族先民何以將普洱茶與諸葛亮發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？“諸葛亮記憶是少數(shù)民族對推動南中發(fā)展的民族政策和中原政治家的一種記憶”[34]，亦是中央王朝統(tǒng)治權(quán)力在西南邊疆的微觀再現(xiàn)。明清西南邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟上的一體性初步建立，哈尼族先民在國家主導(dǎo)的茶葉貿(mào)易中獲利，這是國家成功治理西南邊疆的結(jié)果。民眾對國家的認同通過諸葛亮這一政治符號表達出來，諸葛亮未曾深入哈尼族先民所在區(qū)，但民眾根據(jù)自身的需要來復(fù)刻他的形象，凸顯在哈尼族先民社會發(fā)展中的地位，從而建構(gòu)起與國家的歷史關(guān)聯(lián)性。普洱茶為“武侯遺種”是國家在場的符號，對諸葛亮傳說的復(fù)刻成為哈尼族先民表達國家認同意識的表征。

(二)歷史文化認同

一是吸納儒學(xué)。儒學(xué)在整個傳統(tǒng)社會的文化體系中居主導(dǎo)地位，作為連結(jié)共同體過去、現(xiàn)在和未來的文化符號，在凝聚中華民族向心力方面發(fā)揮重要作用。萬歷年間(1573—1620年)，開化府龍上登“至京師，遍訪明宿，歸至家而學(xué)問益進，始興學(xué)校，建文廟，朔望禮拜，愚夷化之”[30](P.675)，這是對哈尼土司興辦廟學(xué)的最早記載?？滴跄觊g(1662—1772)，今紅河縣思陀土司在司署內(nèi)開辦私塾，隨后落恐、瓦渣、溪處等土司相繼開辦私塾。[35](P.249)通常情況下儒學(xué)的推行主要靠中央權(quán)力自上而下的推動，但紅河南岸的土司制度一直沿襲至中華人民共和國成立之初，表明這一地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展主要受到哈尼土司及民眾自下而上的推動。儒學(xué)是隨著國家對西南邊疆統(tǒng)治的深入而逐步滲透，明清已波及哈尼族先民所在區(qū)并形成以義學(xué)和私塾為主體的教育體系。如果說官學(xué)和書院的興辦是中央王朝自上而下推動的話，那么，私學(xué)和義學(xué)的創(chuàng)辦是哈尼族先民主動接受中華文化的集中凸顯，反映出自覺融入中華主流文化圈的訴求，體現(xiàn)出認同中華文化的心理傾向和價值追求。哈尼族先民對儒學(xué)的主動吸納，深化與主體民族之間的文化共享，促進中華民族“多元一體”的歷史進程，將從根本上奠定起國家認同意識形成的歷史基礎(chǔ)。

二是端午節(jié)的興起。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國各地流傳有關(guān)端午節(jié)緣起的夏至說、辟邪說、龍圖騰祭祀說、祭天祈年說等地方性解釋。哈尼族先民端午節(jié)的緣起與土司“入貢京師”息息相關(guān)。

“明土司龍者寧永樂十一年(1413)入貢京師……適五月五日，上幸東苑觀擊球射柳，聽文武群臣及四夷朝使聚觀……后者寧回阿雅，感激圣恩，每年以五月端午日，令目把等騎射，以志不忘之意，后世子孫，習(xí)以為常?！盵28](P.241)

土司制度的推行使哈尼族先民與中央王朝直接對話成為現(xiàn)實，亦提供民眾認識中原文化的機會。龍者寧“適五月五日”入貢京師，目睹“華夷四集”的盛況，感受“一統(tǒng)山河日月明”的氣勢，進一步增強成為明王朝臣民的榮譽感，之后端午節(jié)在哈尼族先民所在區(qū)興起，表明端午節(jié)不僅是一項純粹的民俗活動，亦成為民眾表達政治歸屬的重要方式。端午節(jié)在哈尼族先民所在區(qū)的流行是國家對西南邊疆持續(xù)經(jīng)營的結(jié)果，自秦漢以來中央王朝在西南推行郡縣制和羈縻政策，哈尼族先民所在區(qū)已納入國家統(tǒng)治體系。元朝開始推行土司制度，中央對西南邊疆的統(tǒng)治更加深入。哈尼族先民通過端午節(jié)這一文化符號，表達出對明王朝的忠誠及與中原屬同一文化共同體的意涵。

三、小 結(jié)

國家主導(dǎo)下的典范歷史書寫與社會情境相互回應(yīng)并形成互構(gòu)關(guān)系，對哈尼族先民的書寫內(nèi)容與對其認知和治理程度密切相關(guān)，在此過程中不斷強化與主體民族在空間、文化、經(jīng)濟和社會等方面的一體性關(guān)系，滲透著哈尼族先民是國家體系中不可或缺一員的歷史意識，起初這種歷史意識只是國家主觀的單方面想象與構(gòu)建，隨著國家統(tǒng)治力量在西南邊疆的不斷深入，對哈尼族先民歷史記載愈益詳細，歷史書寫所包含的歷史意識影響到民眾對國家的想象，歷史意識的不易改變和延續(xù)性成為哈尼族先民集體記憶的內(nèi)聚力，為國家認同意識的形成奠定歷史基礎(chǔ)。國家基于“大一統(tǒng)”歷史文本的書寫使哈尼族先民的國家認同意識從無到有、從模糊到清晰之演變。哈尼族先民的國家認同意識是多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為對以傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的王朝政權(quán)認同和歷史文化認同，體現(xiàn)出不斷融入中華民族“多元一體”歷史格局的過程。

哈尼族先民歷史的發(fā)展是中央與地方雙向用力的綜合架構(gòu)，呈現(xiàn)出一種全局性的發(fā)展路徑。對少數(shù)民族歷史的書寫要改變將中原正統(tǒng)與周邊“四夷”彼此割裂的弊端，注重呈現(xiàn)歷史上各民族與主體民族、中央與地方交往交流交融的整體圖景，從而為當(dāng)下各民族成員鑄牢中華民族共同體意識奠定歷史基礎(chǔ)，從根本上構(gòu)建起中華民族共有的精神家園，亦進一步拓展了鑄牢中華民族共同體意識研究的內(nèi)容和視角。