楊慎：中華民族發(fā)展史的譜寫者

朱曉舟

明嘉靖后期，云南府昆明縣高峣村。一位“須眉蒼古”的老者每天飯后都會(huì)在自己居住的草廬前授課，數(shù)十村童環(huán)繞其側(cè)，認(rèn)真聆聽(tīng)。耳濡之下，竟“無(wú)不悉歷史”①。

這位誨人不倦的老者，就是明正德六年（1511）辛未科狀元，曾經(jīng)的首輔之子，被譽(yù)為“明代三才子”之首的楊慎。這位大才子為何流落至邊地？曾經(jīng)為皇帝講學(xué)的經(jīng)筵講官，何以變成為村童授課的“鄉(xiāng)村塾師”？

一、新都貴公子，物外老華年

明孝宗弘治元年（1488）十一月初六，30 歲的翰林院檢討楊廷和喜得長(zhǎng)子。這個(gè)男嬰就是日后被國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生稱為“才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹”的楊慎。楊慎（1488—1559），字用修，號(hào)升庵，四川省新都縣（今成都市新都區(qū)）人。元朝末年，楊氏先祖為避戰(zhàn)禍，由湖北入蜀，遷居于此。新都楊氏自第四世楊春起，四代共有1 個(gè)狀元、6 個(gè)進(jìn)士、4 個(gè)舉人。②其中，楊廷和歷憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，一度出任首輔，有除難定策之功；楊慎則少年聰慧，被譽(yù)為“神童”，23 歲時(shí)就考取狀元。故新都楊氏有“一門七進(jìn)士，宰相狀元家”的俗譽(yù)。

楊慎“早慧”，聰敏好學(xué)，童年時(shí)由其母黃夫人教導(dǎo)讀書(shū)，后隨福建鄉(xiāng)進(jìn)士魏浚習(xí)舉子業(yè)，其偶作《黃葉》詩(shī)，年逾五旬的內(nèi)閣輔臣李東陽(yáng)閱后稱“此非尋常子所能”，不僅對(duì)13 歲的楊慎以“小友”相稱，還將其收入門下，親自指導(dǎo)。①明正德二年（1507），楊慎回到故鄉(xiāng)成都參加鄉(xiāng)試，擢《易》魁。次年春，楊慎赴京參加會(huì)試，其答卷本已得到考試官王鏊、梁儲(chǔ)的青睞，被置為首選，但這份答卷卻因“失燭”被焚毀，楊慎就這樣“被落第”了。②3 年后，楊慎再次赴考，禮部會(huì)試第二，殿試第一，終于拔得頭魁，授翰林修撰。

明正德十六年（1521）三月，明武宗朱厚照駕崩。武宗沒(méi)有子嗣，在楊廷和的主持下，興獻(xiàn)王的世子朱厚熜得以承繼大統(tǒng)。這就是明世宗，即嘉靖帝。世宗以外藩入繼，即位不久，就與部分朝臣在其生身父母尊號(hào)的問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了明嘉靖初年的“大禮議”事件。

世宗本為明孝宗之侄、明武宗堂弟，楊廷和等以“兄終弟及”之意擁立朱厚熜，主張世宗應(yīng)以伯父孝宗為皇考，以生父興獻(xiàn)王為皇叔父；世宗與朝臣張璁、桂萼等則認(rèn)為，應(yīng)尊孝宗為皇伯考，興獻(xiàn)王為皇考。雙方爭(zhēng)持不下，至明嘉靖三年（1524）七月，世宗更定自己的生母章圣皇太后的尊號(hào)，朝臣認(rèn)為世宗必將“改孝宗為伯考”，遂群起反對(duì)。15日，200 余位大臣在紫禁城東側(cè)的左順門外哭諫，自晨及午。世宗命司禮監(jiān)諭退朝臣，然朝臣依然伏地不起，楊慎等人撼門大哭，“聲震闕庭”，試圖迫使皇帝屈服。世宗盛怒之下，遣錦衣衛(wèi)逮捕為首者8 人，下詔獄。請(qǐng)?jiān)腹賳T中，四品以上者被罰扣奪俸，五品以下者180 余人被施以廷杖，被杖死者17 人，楊慎雖逃過(guò)一死，但被流放云南永昌衛(wèi)（今云南省保山市）充軍。

明史學(xué)者有言，大禮議所爭(zhēng)者“不過(guò)是禮文末節(jié)”，但其背后蘊(yùn)藏有“ 首輔與皇帝爭(zhēng)權(quán)力的內(nèi)容”③。作為楊廷和的長(zhǎng)子，楊慎是反對(duì)世宗議禮的主要成員，也是組織、參與左順門請(qǐng)?jiān)傅暮诵娜宋?。在這場(chǎng)權(quán)力的博弈中，楊慎為自己的政治主張付出了慘痛的代價(jià)，自被逐出京師直到逝世，其再未能回到政治中心施展抱負(fù)。世宗因議禮之事，惡楊氏父子“特甚”④，以致楊慎戍邊服刑，多次遇大赦而未赦。時(shí)有“年六十者，許子侄替役”之條例，年過(guò)六旬的楊慎“屢陳于軍衛(wèi)及當(dāng)?shù)馈雹?，也無(wú)人敢予回應(yīng)。直到明嘉靖三十二年（1553），楊慎66 歲時(shí)，乃借領(lǐng)戎役還蜀，潛居位于川南的瀘州。但明嘉靖三十七年（1558）冬，云南巡撫王昺聽(tīng)信讒言，派遣指揮四人又將楊慎逮還戍所。⑥楊氏返回永昌衛(wèi)后，于次年病故，得年72 歲。

二、博洽冠一時(shí)，投荒能著書(shū)

《明史·楊慎傳》載：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”平心而論，這樣的評(píng)價(jià)并不低，但楊慎的“博”與“富”各自能到何種程度？如不說(shuō)明，恐會(huì)有礙于后人對(duì)這位大才子的了解。

和楊慎同時(shí)代的學(xué)者簡(jiǎn)紹芳指出，楊氏“凡宇宙名物之廣，經(jīng)史百家之奧，下至稗官小說(shuō)之微，醫(yī)卜技能、草木蟲(chóng)魚(yú)之細(xì)，靡不究心多識(shí)，闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉。平生著述，四百余種，散佚頗多，學(xué)者恨未睹其全也”⑦。清人修撰《明史》時(shí)，認(rèn)為楊慎在詩(shī)文之外，“ 雜著至一百余種，并行于世”⑧。當(dāng)代蜀中宿學(xué)、已故的王文才先生曾統(tǒng)計(jì)明、清以來(lái)流傳的楊慎著述，共269 種。按照我國(guó)古代典籍的分類，有經(jīng)部30 種，史部27 種，子部52 種，集部108 種。去除重復(fù)者，仍有160 種。⑨就內(nèi)容而言，這些著述涉及文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)甚至自然科學(xué)，若再細(xì)分，又涵蓋音韻學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、方志學(xué)、金石學(xué)、戲劇戲曲學(xué)，同時(shí)還有大量詩(shī)文與音樂(lè)戲曲的創(chuàng)作。故與楊慎同為“四川歷史名人”的巴蜀全才李調(diào)元評(píng)價(jià)楊氏為“古來(lái)著書(shū)最富第一人”，當(dāng)代著名巴蜀文化學(xué)者袁庭棟先生稱楊慎是“我國(guó)文化史上最具特色的百科全書(shū)式的大學(xué)者”①。楊慎的“博”與“富”，確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧。

后世的一眾評(píng)價(jià)者里也有人發(fā)出不一樣的聲音。以紀(jì)昀為代表的四庫(kù)館臣批評(píng)楊慎“取名太急，稍成卷帙，即付棗梨”。言下之意，認(rèn)為楊氏治學(xué)不夠“精致”。故楊慎雖然“漁獵既富，根柢終深”，在明代可稱翹楚，但與古人相較，僅可與修《通志》的鄭樵與撰《路史》的羅泌比肩。以楊氏之博洽，如能“覃精研思，網(wǎng)羅百代，竭平生之力以成一書(shū)”，其成就當(dāng)與宋人王應(yīng)麟及馬端臨在伯仲之間。②

僅就楊慎的才學(xué)與著作中存在的“疏舛”而言，四庫(kù)館臣的批評(píng)有其道理。但我們應(yīng)該考慮到楊慎寓滇的歷史情境。楊氏因“獲罪遣戍”而至云南，即犯罪者被流放至邊地，并在茲戍守。在楊慎之前，云南雖非絕對(duì)的“文化荒漠”，但終究非巴蜀、京師可比。尤其是楊慎戍守的永昌衛(wèi)，為滇西邊徼，各類學(xué)術(shù)資源更難獲取。故楊慎赴滇后，雖然秉持“既投荒多暇，書(shū)無(wú)所不覽”的生活與求學(xué)態(tài)度，但“無(wú)書(shū)可檢”的現(xiàn)實(shí)仍然大大限制了楊慎。在“惟憑記憶”的條件下治學(xué)，“疏舛”在所難免。

需要特別注意的是，楊慎的著作大部分都是在謫戍云南時(shí)完成的。在這樣的社會(huì)環(huán)境與學(xué)術(shù)條件下，楊慎依然勤于著述，為后人留下寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，緣于其具有強(qiáng)烈的存史與立言的意識(shí)。明嘉靖三年（1524）秋楊慎被逐出京，次年正月到達(dá)云南。在貶謫之路上，忍受著尚未痊愈的杖傷，楊氏已開(kāi)始關(guān)注由內(nèi)地進(jìn)入云南的道路情況。到達(dá)云南后，楊慎旋即著手《滇程記》的編著。該書(shū)對(duì)江陵至永昌沿途的亭驛、地勢(shì)狀況以及楊氏的見(jiàn)聞多有記錄。

除了關(guān)于交通的《滇程記》外，楊慎還根據(jù)自己到達(dá)云南后的經(jīng)歷與見(jiàn)聞，編撰了諸多與云南史地、風(fēng)物相關(guān)的著作，如《滇候記》《滇產(chǎn)記》《滇載記》《南詔野史》《云南山川志》《滇南月節(jié)詞》《滇中集》等，同時(shí)受聘參與明嘉靖《云南通志》的編寫。這些著作具有很強(qiáng)的存史意義與學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)明初明軍攻克云南后，“在官之典籍，在野之簡(jiǎn)編，全付之一燼”，以致滇中文籍大損的狀況有一定程度的彌補(bǔ)。如楊慎編纂的《南詔野史》，在其之前，雖有云南地方史的著述，然所記“多釋老不經(jīng)，兼漫漶無(wú)序”，楊慎戍滇后，雖閱其書(shū)，但“六詔事竟罔聞知”。之后楊氏根據(jù)黔國(guó)公沐氏所藏《古滇集》以及滇人倪輅的《南詔野史》為底本，重新考訂史事，并編成《南詔野史》。觀此書(shū)，則“六詔始末具悉”①。這些著作，成為后人了解古代云南地區(qū)的割據(jù)政權(quán)、云南地區(qū)社會(huì)狀況、少數(shù)民族風(fēng)俗人情的重要途徑。

此外，楊慎撰寫或參與編撰的這些地方史志，尤其是方志類文獻(xiàn)，很大程度上也具有資政與教化的功能。如楊慎所言，自己編撰地方史志之舉，“上以廣國(guó)家方興一統(tǒng)之盛，下以備滇云始末之詳”②。

在少數(shù)民族集中居住的云南地區(qū)，少數(shù)民族之間口耳相傳的故事或傳說(shuō)以漢字的形式被記錄下來(lái)。在這一過(guò)程中，“邊地”被納入中原王朝的歷史敘述之內(nèi)，主流儒家的價(jià)值觀念、禮儀與風(fēng)俗也以書(shū)面的形式在邊地呈現(xiàn)，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化也得以逐步被邊疆地區(qū)接受與實(shí)踐。

可以說(shuō)，楊慎的入滇，令中原地區(qū)的先進(jìn)文化在邊疆地區(qū)有效傳播，并使邊疆少數(shù)民族對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同進(jìn)一步加深。以楊慎為代表的中原士大夫?yàn)槊浇?，少?shù)民族與漢族之間的交往交流與交融也得到了加強(qiáng)。

三、不為天地蠹，續(xù)譜中華史

楊慎謫戍云南后，不甘為“天地之蠹”，在困境中堅(jiān)持讀書(shū)治學(xué)，同時(shí)也很注意與云南地區(qū)的士紳、學(xué)子交流。在抵達(dá)永昌衛(wèi)后，受到云南巡按郭楠的幫助，楊慎得以在安寧州居住，郭氏更為其修葺書(shū)院，用以講學(xué)。之后黔國(guó)公沐紹勛、云南巡撫汪文盛、顧應(yīng)祥等皆為楊氏提供居所，予以善待。地方官員的有意“優(yōu)容”為楊慎在云南結(jié)識(shí)士紳、培養(yǎng)人才提供了便利。

楊慎寓滇30 余年間，每到一地，都與當(dāng)?shù)厥咳藢W(xué)子有所交游。明嘉靖九年（1530）楊氏赴大理，“榆之士人，無(wú)問(wèn)識(shí)與不識(shí)，咸載酒從先生游。……一時(shí)問(wèn)字者肩摩山麓”③。明嘉靖十三年（1534）至阿迷、建水，前來(lái)問(wèn)學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，“教授生徒，多所造成，故臨之文風(fēng)甲于諸郡”。楊慎身后，云南巡撫游居敬在為其撰寫的墓志銘中稱：“滇之東西，地以數(shù)千里計(jì)，及門而受業(yè)者恒千百人，脫穎而登科甲居魁選者，藹藹然吉士也?！雹倏梢?jiàn)楊慎在滇期間，與云南地方官紳、士人、學(xué)子有廣泛的交流與互動(dòng)。

其中，楊慎與木公，以及以“楊門七子”為核心的士人群體的交游最為值得關(guān)注。木公，字恕卿，是云南麗江納西族土司。楊慎戍滇后，與木公往來(lái)頗多，木氏常將自己的詩(shī)集送給楊慎，向其求教。楊慎則不僅為其詩(shī)集《萬(wàn)松吟》，以及由其主持編修的《木氏宦譜》題寫序言，還親自選錄木氏的詩(shī)歌，輯成《雪山詩(shī)選》，并予以評(píng)介，令邊地土司的詩(shī)歌逐漸為中原士人所知。

“楊門七子”為張含、楊士云、王廷表、胡廷祿、李元陽(yáng)、唐锜、吳懋七人的合稱，時(shí)有“七子文藻，皆在滇云，一時(shí)盛事”之謂。楊慎與他們關(guān)系密切，亦師亦友。除了七子外，還有追隨楊慎30 余年的安寧州士人丘文舉、明嘉靖二十六年（1547）丁未科進(jìn)士大理人梁佐、身為白族土司之后的董難，以及更多的不知名的門生，如楊慎《贈(zèng)老門生八人》詩(shī)中提及的“老門生”，李元陽(yáng)《送升庵還螳川客寓詩(shī)序》中提及的32 名白族門生。②

這些門生中，既有漢族，也有少數(shù)民族。他們?cè)跅钌鏖T下，以儒家文化為指導(dǎo)，以傳道授業(yè)和詩(shī)文交往為途徑，共同推進(jìn)邊疆地區(qū)的文化、教育的發(fā)展和繁榮。可以說(shuō)，以“楊門七子”為核心的楊氏門生，本身就是在漢族與少數(shù)民族交往交流、中原文化與邊疆文化交流交融的過(guò)程中形成的“共同體”。

后人評(píng)價(jià)楊慎在云南期間，“提倡風(fēng)雅，使滇南榛蕪之習(xí)，化為鄒魯洙泗之風(fēng)，迄今滇人崇祀之，尊為先師”③。故知，作為邊疆地區(qū)的云南得以在明代完成與中華文化的融合，并在文化與精神層面融入中華民族大家庭，楊慎在這一歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。楊氏戍滇30 余年，在撰述、治學(xué)的同時(shí)，促成了云南邊疆民族與漢民族的交往和融合，推進(jìn)了云南文化的發(fā)展。這不僅對(duì)于明代云南文學(xué)史、文化史、民族史具有特殊意義，對(duì)于中華民族發(fā)展史的書(shū)寫也具有重要意涵。

民國(guó)初年，云南學(xué)子陸萬(wàn)鐘前往高峣村楊氏故居，聽(tīng)說(shuō)了楊慎為村童講史的故事，其感嘆：“先生以一代詞臣，日為村童講歷史，其孔子所謂誨人不倦者歟？”④觀楊氏的人生史：年少成名，且為首輔長(zhǎng)子，宏圖將展之時(shí)，卻因諍大禮而流放邊圉，服刑三十余年，直至去世。清代詩(shī)人趙翼有言“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。此處或可言：楊慎之大不幸，卻為高峣村童之幸，滇省文化之幸，中華民族之幸。

（作者系四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院副教授，中國(guó)近現(xiàn)代大西南研究中心主任）