一棹蘆花邊 臨風(fēng)溯昔賢
——荻秋庵尋訪記

◆戴麗（ 浙江 海寧 ）

每次回老家丁柵，如果是從西塘方向走，到了西塘后，我喜歡走金茜線，這樣會(huì)路過一個(gè)叫費(fèi)家港的自然村，在看到《北港許氏家譜》之前，我并不知道這個(gè)小村莊與丁柵之間的關(guān)系，直至從許氏后人許恒女士手中得以翻閱此家譜，才獲悉費(fèi)家港與丁柵尤其是北港村之間的淵源。費(fèi)家港，是丁柵北港許氏先世居住之地，許氏第三世有名玉如者于明季遷居北港村（今姚莊鎮(zhèn)北港村），是為丁柵北港許氏的始遷祖，開啟了北港許氏耕讀傳家的序章。兩地相距也不甚遠(yuǎn)，費(fèi)家港在祥符蕩西，而北港在祥符蕩東北方向。輕拂歷史塵埃，會(huì)發(fā)現(xiàn)北港這個(gè)村莊背后蘊(yùn)藏著厚重的人文歷史，它曾經(jīng)是讀書人的精神家園。

“日夕水煙起，細(xì)雨漁舟出。草閣生微寒，主人方抱膝?！边@是明高攀龍的《荻秋雜詠》之一—《雪鷗詩》。據(jù)光緒《嘉善縣志》載：“荻秋，吳志遠(yuǎn)專性命之學(xué)，結(jié)茆水曲，曰荻秋?！闭f的是明季吳志遠(yuǎn)曾結(jié)廬荻秋，專門在此研究探討人的生命本質(zhì)及價(jià)值，吳志遠(yuǎn)是“柳洲八子”之一吳亮中的父親。又康熙《嘉興府志》載：“（荻秋）在祥符蕩。志遠(yuǎn)與高攀龍、歸子慕講學(xué)處。時(shí)高有水居，歸有陶庵，吳有荻秋，更相往來談道。”高攀龍為無錫人，東林黨領(lǐng)袖，歸子慕是蘇州府昆山人，字季思，號(hào)陶庵，散文家歸有光之子。吳、高、歸三人俱為東林黨人，素友善，所建講學(xué)處三分而鼎峙：高攀龍的水居、歸子慕的陶庵、吳志遠(yuǎn)的荻秋，他們經(jīng)常結(jié)伴輪流到三處講學(xué)，往來不絕。而武塘理學(xué)自王龍溪后，復(fù)振于吳志遠(yuǎn)。從高攀龍《荻秋雜詠》組詩、歸子慕《春日過吳子往荻秋庵》《丙申六月過吳子往荻秋庵》等詩中可看出高、歸二人曾多次到荻秋庵講學(xué)。高攀龍的《荻秋雜詠》除了《雪鷗詩》之外，另有《點(diǎn)瑟軒》《巢居》《班荊館》三首，也讓后人知曉荻秋內(nèi)有雪鷗閣、點(diǎn)瑟軒、巢居、班荊館等諸勝。古代讀書人往往結(jié)草為廬，所以荻秋庵的建材并不考究，系用茅草、蘆葦、土磚等建成，這除了表達(dá)讀書人的清貧之外，也體現(xiàn)了他們清貧樂道的精神境界。而作為微型書院的荻秋因有吳志遠(yuǎn)、高攀龍、歸子慕等名師主持，吸引了當(dāng)時(shí)眾多讀書人前來求學(xué)。明末嘉善著名才子、《核舟記》作者魏學(xué)洢也曾讀書于荻秋，并寫下了《雪鷗閣記》，收入其文集《茅檐集》中。茲將《雪鷗閣記》文字錄于下：

新建的“荻秋庵“（攝于2021年8月8日）

遠(yuǎn)眺荻秋庵舊址“庵灣”（攝于2021年8月8日）

雪鷗閣者何？荻秋庵雪鷗閣也。荻秋庵者何？子吳子別業(yè)也。蘆花之菆，小樓出焉。憑樓而觀之，蹲而伏、戢翼而臥、泛泛焉若隨游波而上下者，為雪鷗閣。閣負(fù)陸爾，前堤爾，短扉側(cè)啟，偃枝登降爾，乃波濤涳涳焉。步履之下，徐陟之，巋然閣也。風(fēng)蕩之，則扁然舟也。遙望亂葦中，炊煙斜起，小艇倒出者，漁棹往也。旅而歌，椎髻而方筐者，田豎返也。飗飗者，風(fēng)起于青蘋之末也。齒齒者，石也。往來漰湱者，湍相擊也。水與天接介焉者，徑尺爾矣。露之晨，星之夕，遽而望之，忽若大江之中橫亙豫章者焉。霍焉開也，廓焉解也，栩栩乎其得之也。長江萬里，鵝溪絹也。短籬茅塞，頹枝殘雪，疏疏密密者，龍眠畫也。西風(fēng)搖落，草木萎黃，有懷伊人，川上徘徊，則瀟湘而洞庭也。子吳子嘗與玉峰歸子、錫山高子詠歌于其間，謂可以寄趣也。荻秋名焉，閣之為雪鷗，何蹲而伏、戢翼而臥，泛泛焉若隨游波而上下，憑樓徐觀，則類有然者焉。故名爾也。門人魏學(xué)洢讀書于此而樂之，曰：藏焉，修焉，息焉，游焉，趣其寄焉已。

對(duì)于荻秋庵的美景，清初柳洲詞派著名詞人、“柳洲八子”之首的曹爾堪曾有《宿荻秋庵詞》：“云山如畫，半幅輕帆林外掛。流水灣灣，滿岸蘆花夕照間。 傍檐高樹，葉葉紅心霜著處。月在層樓，一枕溪云夢雪鷗?！弊x此詞，可在腦海勾勒出一幅水煙洇漫、蘆葦搖曳、鷗鳥低掠蕩面、小樓掩映在昏黃暮色中，而孤帆漸漸遠(yuǎn)去的荻秋美景。

最早的“荻秋”，稱之為廬或庵都可以，舊時(shí)文人視讀書為修行，他們并不講究生活質(zhì)量，矮墻柴扉，粗茶淡飯，坦然受之，在精神方面卻有執(zhí)著的追求， “庵”也并不特指佛教修習(xí)場所，它和“廬”“軒”“室”等一樣，都可用作讀書人的齋號(hào)，就像歸子慕的“陶庵”，而“庵”更能代表讀書做學(xué)問進(jìn)入了一種禪定的境界。

據(jù)康熙《嘉興府志》記載荻秋庵是在祥符蕩，而光緒《嘉善縣志》則載：“荻秋庵在八北區(qū)北玉圩，明吳志遠(yuǎn)葺，與高忠憲講學(xué)處，今為僧庵?！庇郑骸霸S慶遠(yuǎn)，字符裕，清國子生，援例得州同知。年六十，建橋平路，以利行人，名曰耳順橋?！闭f的是荻秋庵由許慶遠(yuǎn)出資重修，遷建于八北區(qū)北玉圩，北玉圩正是北港村所在地，許慶遠(yuǎn)60歲那年還在北港村內(nèi)造了耳順橋。據(jù)《北港許氏家譜》等資料記載，許慶遠(yuǎn)是許玉如之子，許氏遷居北港的第二世，他看到荻秋庵破敗不堪，于是在清雍正八年（1730）將它從祥符蕩邊遷到了北港村所在的北玉圩（北港村東首港北）。此時(shí)的荻秋庵再也不是茅草庵，而是前后兩進(jìn)五開間共10間、兩側(cè)有耳房又各兩間共14間的有一定規(guī)模的建筑物。庵前左側(cè)還豎有石牌坊，稱許氏坊，又稱表貞坊，是乾隆二十四年（1759）政府出面為儒童許端揆（許氏第六世）妻子貞女陳氏所立的牌坊。

因康熙《嘉興府志》記載荻秋庵是在祥符蕩，世人都認(rèn)為它的原址是在西塘境內(nèi)，具體位置則不詳，而北港許氏第十世許康年則在回憶錄中記載了其年輕時(shí)曾經(jīng)尋訪過荻秋庵原址，他寫道：“1925年，民國十四年，乙丑，年32歲。荻秋向在塘港中心（今南風(fēng)浜口外），孤峙水次，為明吳志遠(yuǎn)先輩讀書講學(xué)之處……明季兵燹被毀，其后人遷居西塘附近，此庵遂廢。我六世祖元譽(yù)公斥資重建于北港之北玉圩，存其名以處僧人，道咸間先曾祖愛廬公曾加以重修。本年我與石卿伯父等又大加修理，辟西室三楹為延陵講舍，以留紀(jì)念，西塘李信孚先輩為書匾額，庵右有達(dá)禪師埋骨塔（師行誼見《燃燈錄》）。荻秋風(fēng)景極佳，1966年全部被毀，改為畜牧場……”荻秋庵毀于明末兵火，吳氏后人遷居西塘附近，此庵遂廢。在雍正八年（1730）許慶遠(yuǎn)將其遷建到北玉圩之后，荻秋庵由北港許氏著手管理，又延請(qǐng)了僧人來執(zhí)掌具體事務(wù)，荻秋庵漸漸演變?yōu)檎嬲纳?。之后的荻秋庵曾于清道光咸豐年間由許康年曾祖許世煌修繕過一次，并在門前懸掛許世煌所書“荻秋”匾額。1925年，在許康年等人的主持下，又大加整修了一次，加之遷建后庵前豎了許氏表貞坊，荻秋庵帶上了一點(diǎn)許氏家廟的性質(zhì)。值得一提的是在許康年參與的1925年的那次重修中，還專門將西室三楹辟為“延陵講舍”，并請(qǐng)西塘李信孚先生書寫了講室匾額，用于紀(jì)念和延續(xù)荻秋庵創(chuàng)建者吳志遠(yuǎn)的講學(xué)精神。荻秋庵于1960年代徹底被毀。近年，由村里信眾籌資在北玉圩舊址重建了簡陋小廟，無牌無額，但仍稱作“荻秋庵”，延續(xù)著先輩的熱情和善心。

許康年還回憶了自己曾收集文獻(xiàn)與軼事遺聞，編纂了一冊《荻秋小志》，可惜也于1966年散失。他又回憶了尋訪荻秋庵原址的經(jīng)過：“祥符蕩之北、銀水以南，有古跡焉，父老告予此庵基也，為明志遠(yuǎn)共高攀龍、歸子慕講學(xué)之處……予登其上，求所說雪鷗閣、點(diǎn)瑟軒諸勝，則荊榛載道，瓦礫盈墟，求一櫞一垣而不可得矣！噫！基則猶是也，而荻秋不可復(fù)訪矣。予生也晚，未嘗見荻秋，然心目中固未嘗一日忘荻秋則以，荻秋雖毀，荻秋之小影在焉……庵基在祥符蕩之東北隅、銀沙蕩之東南隅?！辈⒂涗浟似渥娓冈S琢成《北港棹歌》一首：“雪鷗遺址近滄浪，講學(xué)人歸別業(yè)荒。莫向僧寮尋舊跡，荻花秋水兩茫茫。”許琢成著有《胥樂軒吟草》《教子隨課錄》《北港棹歌》，惜都未梓，這首《北港棹歌》及載于光緒《嘉善縣志》的另一首《北港棹歌》，可能是許琢成僅存世間的詩詞作品。關(guān)于“銀河”，在許康年回憶錄中似乎指的就是這條東西向的塘港，而“銀河村”，在2017年版《丁柵鎮(zhèn)志》中有“北港村”條的記載：“北港村，位于鎮(zhèn)政府駐地西，區(qū)域面積5.017平方千米，村委會(huì)駐北港，轄北港等6個(gè)自然村……村以駐地北港得名。解放初，建丁柵鄉(xiāng)銀河村……1984年，改為北港村……”說明銀河村即北港村。

許康年回憶錄中有關(guān)尋訪荻秋庵舊址的記載

我生更晚于許康年先生，對(duì)荻秋庵亦頗神往之，于是，在2021年8月8日這天，決定去尋訪荻秋庵原址。我先來到北港村，找到了倪秋生老伯，去年我拍攝耳順橋時(shí)，他曾主動(dòng)向我講述了很多北港許家的往事，并提及荻秋庵原在南風(fēng)浜南面，這點(diǎn)我記在筆記本上，卻未及去深究。說起荻秋庵，倪老伯說現(xiàn)在塘港岸邊老百姓又造了一座庵，就是許家“起頭”的那座庵，我知他指的是荻秋庵，老百姓們并不知其創(chuàng)建者是明代的吳志遠(yuǎn)，只知是許家遷建的。烈日下，倪老伯帶著我來到北港村南面的南風(fēng)浜自然村附近，我們向南面的塘港方向望去，只見塘港岸邊宏力管樁廠西側(cè)造了一座黃色小廟，荒草叢生，無路可走，于是我們穿過干旱的稻田，來到了塘港邊的這座小廟邊，里面供著一尊泥塑菩薩，可能是“二老爺”之類的民間地方神，與荻秋庵無關(guān)了。我在岸邊向南望向港心，一座四面環(huán)水的圩頭像一座小島似的矗立在水中央，結(jié)合許康年記載及其孫女許恒女士發(fā)我的導(dǎo)航圖，我覺得荻秋庵原址應(yīng)該在這個(gè)島上，信眾們是為了進(jìn)香方便才將小廟建在對(duì)面的塘港北岸。倪老伯說要上這個(gè)圩頭得從何家路那邊進(jìn)去再上一座橋，于是將倪老伯送回家后，我獨(dú)自一人開車去這個(gè)島。因周邊都建了廠房，路比較難找，我將導(dǎo)航定位到這座小島上的陸家港自然村，才找到了上島的路，是夾在兩座廠房之間的一條小路，慢慢前方出現(xiàn)了一座長長的窄橋，我怕車子不能通行，就下車步行。陸家港其實(shí)是一條南北向的河港，陸家港自然村則是沿著河港而建的一個(gè)村莊，現(xiàn)在已經(jīng)拆遷了，只剩下一戶農(nóng)戶，田地還在種著，路邊竹園中有農(nóng)婦將木板綁在兩端竹子上作吊床酣睡乘涼。又往西走，渺無人煙，只見幾處拆遷后村民搭建的棚屋，里面堆放著一些雜物。走到西南面近水處，有個(gè)棚屋外曬著衣服，養(yǎng)著雞，似還有人住著，岸邊則?？恐凰覐U棄的棚船。環(huán)顧四周，正值草木繁盛之季，就像許康年回憶錄中寫的那樣，荊棘密布、荒草漫漫，無路再向西行。

經(jīng)過這次現(xiàn)場踏看，我推測荻秋庵原址是在南風(fēng)浜之南、塘港與北祥符蕩之間的小島上，陸家港自然村的西面，應(yīng)屬丁柵地界（現(xiàn)屬姚莊鎮(zhèn)界涇港村），而非西塘境內(nèi)。我又查光緒《嘉善縣志》中的《永八中區(qū)圖》，得知這座小島是由稱字圩、黃字圩、鉗出圩三個(gè)圩頭組成的，結(jié)合許康年的記載和許恒女士及其母徐映澄老太太所述，荻秋庵原址應(yīng)該在中間的黃字圩向西延伸進(jìn)泥魚蕩的尖端洼地，正好對(duì)著南風(fēng)浜浜口，民間稱此處為“庵灣”。究竟如何，欲待冬日草木蕭條之時(shí)再做實(shí)地探訪，以證虛實(shí)。

到時(shí)，或可駕一葉小舟，則更易到達(dá)“庵灣”。真可謂“一棹蘆花邊，臨風(fēng)溯昔賢”。