詩僧笠云二題

◆焦廣（ 長沙 ）

笠云與西泠印社

釋芳圃（1834—1908），字笠云，江寧人，自幼在長沙黎仙庵（現屬長沙市望城區(qū)橋驛鎮(zhèn)白石村）剃度。“性聰穎過人，讀書妙解義理，尤工書法，喜賦詩，以暢禪機”。同治十一年（1872），始入長沙名寺麓山寺，與岳麓書院山長周韓城有詩唱和。光緒元年（1875）始掌管麓山寺（其寺有紀念長沙景岑禪師的虎岑堂），與岳麓書院山長徐樹鈞“結麓山蓮社，唱和無虛夕”，在公卿間遂聲名鵲起。后又主持長沙上林寺、杲山寺。時湖南士紳修建曾國藩祠，召請名僧居之，稱非笠云不可，受時人推崇可見一斑。他一生“喜賦詩”，著有《聽香禪室詩集》和《東游記》。

縱情山水是詩人之好，也是詩僧之好。作為詩僧，笠云自謂“予性癖云水，得與煙霞約”。他曾于光緒七年（1881）和光緒十七年（1891）兩次游歷江蘇、浙江等地，歷覽名勝。凡笠云游歷之處，大多留有他的詩作。光緒七年（1881），笠云沿湘江北上，經瀏口，過岳陽樓，達到武漢，再由大通，經九華山，到達南京，歷覽南京名勝。后又游歷蘇州、常熟、嘉興。六月初進入杭州，對圣因寺、岳飛墓、孤山、鳳林寺、蘇小小墓、平湖秋月、三潭印月、蘇堤、白堤、六一泉、靈隱寺、飛來峰、玉泉寺、俞廬（曲園）等西湖諸景皆有詩詠。當年年底返湘。

杭州佛教、文人墨客對高僧笠云的到來非常熱情。進士徐花農（即徐琪，俞樾弟子，曾官至兵部侍郎），與笠云甚為投機，于西湖孤山復建寶成寺，以延請笠云禪師主持。剛興建便聽說笠云欲還湘，徐故將其室命名為“留云舫”，以表示挽留之意。時居西湖孤山的湘人李桓更是造屋構室，請笠云講經。

留云舫舊址

李桓（1827—1891），字叔虎，號黼堂。其父李星沅曾為江蘇巡撫。李桓曾官至江西糧道、布政使署江西巡撫之高位，后與曾國藩因事不合，遭曾算計，不久中風就養(yǎng)，仍遭曾國藩劾奏，同治三年（1864）旨降三級調用。次年十二月雖降旨賞還二品頂戴，但李桓不為所動，堅不復出。此后他一邊養(yǎng)病，一邊讀書撰著，游覽名山大川，飽學詩書，以文學名世。同治五年（1876），李桓之子李輔耀以道員發(fā)浙江，次年李桓隨子就養(yǎng)杭州。李桓在孤山南麓置地，此地有六一泉，筑有“西泠寓齋”別墅。西泠寓齋與俞樾的俞廬推窗可見，李桓與俞樾都有被人劾奏的為官經歷，后來都棄官從文，埋首著書立說，都以學養(yǎng)精深而名世，因此二人甚是投緣。李桓在此與俞樾、徐琪等文人墨客結為摯友，過從甚密。

詩僧笠云禪師六月初游覽杭州期間，李桓常聽其講經，言語投機，因李桓眼疾嚴重，行走不便，就想在此筑室請笠云講經。俞樾為其室取名“芋禪”。相傳此處為宋詩僧惠勤結廬隱修之地，蘇東坡多次來此與惠勤談詩論道。李桓在宋詩僧惠勤講堂故址筑室，亦有步蘇東坡之意趣。這年秋天，就在“芋禪”室既成、詩僧笠云尚未入住之時，李桓眼疾日重返湘，便由俞樾主持率眾組織落成儀式，手書“芋禪”刻壁。旁有題跋，跋語隸書6行，每行12字。曰：“笠云上人卓錫孤山，黼堂翁月必數至，因筑室以居之，同人聚謀，刻此二字于石上，用鄴侯故事也。時光緒七年七月。相度其地者：徐琪、王延鼎、孫瑛、陳祖昭、蔣學溥，書者曲園居士俞樾?！笔?，迎笠云禪師入住。俞樾眼中，李輔堂與詩僧笠云的相遇相知，好比李泌和懶殘的故事。

俞樾為此事專門作了一首詩，曰：李黼堂中丞為詩僧笠云禪師筑室孤山，即宋詩僧惠勤講堂故址也。室成，而中丞遠湖南。同人用東坡送參寥入智果院故事，于辛巳十月九日送笠云入山用東坡韻各賦詩：

我作湖上客，竊據孤山岑。

亭榭雖新構，泉石本素心。

故人李適叟，與我交最深。

游笻到西浙，法侶招東林。

妙解文字禪，足嗣參寥音。

乃分山一角，爰筑堂三尋。

煙云入幾席，江湖為帶襟。

惠勤古講堂，遺址猶未侵。

勿謂盛難繼，要使后視今。

詩成懷李叟，殘菊聊獨簪。

曲園居士于平望舟次錄奉黼翁吟正即請。同作時十月十四日。

詩僧笠云禪師的詩《六一泉》和《俞廬》亦記載了這一幕。

人生感知遇，代工不可忽。

歐蘇與惠勤，廊廟山林賢。

六一名茲泉，思人重故物。

世事多廢興，山靈有伸屈。

國朝表幽忠，宸翰麗天日。

邇來事百年，湮廢真源汩。

時哲徐仁和，疏浚寒涎潏。

筑室基曾顛，還山偕李泌。

——《六一泉》

曲園居士俞廬客，

客館園亭繞竹石。

弟子人人梁棟材，

先生落落文章伯。

我緣夙植芋禪因，

小山云鶴許相鄰。

（芋禪在俞廬間壁石巖內，小門可通，居士題為左云右鶴）

千秋萬歲論陳跡，

道俗湘南吾兩人。

——《俞廬》

“芋禪”建成的當年十月，笠云禪師正式入住，并在此誦經會友。而李桓卻因身體的原因，未能再回到孤山。不久，笠云禪師也云游后回湘了。李桓返湘后，仍與俞樾有書信往來。其中俞樾有一首詩《答湘人李桓》，刻寫了倆人或俞廬或小盤谷數度促膝長談、一起領略世態(tài)炎涼及依依不舍的心情和友誼，深感“別后頓驚同調少”。

芋禪小筑近俞樓，

幾度清談共名甌。

別后頓驚同調少，

書來兼有將詩投。

且為昭代存青史，

莫念前情感白頭。

三復佳章聊一和，

西湖譜作榜人謳。

笠云回湘后與李桓來往密切。十二月十一日，笠云與李桓、王壬秋、熊鶴村等在曾國藩祠的浩園小集賦詩。笠云還曾作《冬日懷李黼堂中丞卻寄》。

小盤谷記

李輔耀在浙江宦游30余年，在芋禪處廣聚文人墨客、金石書畫名家，棋評論道。李輔耀之子李庸、外孫唐醉石受其教誨，均自打年少時起便好學有成。尤其是唐醉石（號“醉龍”），熱衷于研習金石碑帖、印譜、治印和鑒賞，幾近癡迷。在小盤谷，唐醉石與丁輔之、王福庵志趣相投，成為了知己。清光緒三十年（1904)，唐醉石與丁輔之、王福庵等召集同人發(fā)起創(chuàng)建成立西泠印社，社名亦取李桓的“西泠寓齋”中“西泠”兩字，以“保存金石，研究印學，兼及書畫”為宗旨，成為海內外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的國際性的研究印學和書畫的民間藝術團體，有“天下第一名社”之譽。光緒三十二年（1906）5月，李輔耀親筆記下了第一份“西泠印社同志錄”，丁輔之、吳石潛、葉品三、王維季、唐醉石等13人名列其中，可見李輔耀及外孫唐醉石對西泠印社初創(chuàng)時期的支持和參與。只有身處其中的人，才能夠親筆記錄下這第一份珍貴的同志名錄。

1917年春，李桓之孫李庸回小盤谷，將先祖李桓的遺篆“留云”二字刻于芋禪旁作為紀念。1922年夏，李庸再來西泠印社，奉父命以“生父既歸里，以遠道營輯感不便”，便將屬地贈給了西泠印社，并手書《小盤谷記》并勒石，意在“將永傳于無窮”。只是這塊刻石不幸毀于“文革”，現嵌于小盤谷摩崖的刻石是根據西泠印社藏拓片翻刻的?！缎”P谷記》釋文：先祖黼堂公愛西泠山水之勝，構室孤山。居詩僧笠云，且便游息，名曰“小盤谷”，曲園先生篆“竽禪”字于巖。先本生父幼梅公，開道之江，常攜庸展視地陟曾巒，湖山風景，了然可數，蓋勝境也。先本生父既歸里，以道遠營輯感不便。會西泠印社鄰谷東，社人如葉子品三、王子維季、丁子輔之、吳子石泉，咸金石舊好，乃屬之地，辟為一區(qū)。于是山光水波，縈映夫谷，若社者將永傳于無窮。丁巳春勒先祖遺篆“留云”字于巖側，頃來瞻望跡象都非風樹之悲感墓，何已重慮久且湮也。謹記，所自用昭后人。壬戌夏湘陰李庸。

光緒十七年（1891），笠云終于再次前往魂牽夢繞的江南，所經路線與十年前幾乎完全一樣，自謂“江南舊雨相招呼，問水尋山訪舊都?！敝钡酱文瓴呕氐胶?。

杭州西泠印社社址現位于杭州孤山小盤谷，此處記載著著名詩僧笠云與湘人李桓相遇相知的故事。

笠云東游日本

光緒乙巳年（1905）的春天，芳圃和尚應日本僧侶水野梅曉的邀請，率門人筏喻、道香等東渡日本。據芳圃笠云刊刻的《東游記》載：這次旅行是1905年3月28日從長沙出發(fā)，6月11日回到長沙，前后耗時共兩個多月。在日本期間，歷經長崎、尾道、京都、福井縣、福岡秋葉山、橫濱、東京、鐮倉、大阪等地，參訪了海云山皓臺寺、天寧寺、千光寺、牟尼山西國寺、凈土寺、佛國山寺、大德寺、宗仙寺、永平寺、總持寺、妙嚴寺、橫濱西有寺、青松寺、增上寺、本愿寺、觀音寺、萬福寺、浩壽寺、橫濱真宗下院等寺廟。由于芳圃和尚法系屬曹洞宗，故而所經歷之處和所見之人物與水野梅曉及曹洞宗關系密切，例如，皓臺寺、水平寺、總持寺、妙嚴寺等屬于日本曹洞宗寺廟，其中永平寺和總持寺還是曹洞宗兩個大本山寺。

芳圃笠云訪日兼有高僧、詩人、書法家三層身份，作為高僧，芳圃笠云每到一處便參訪著名寺廟，會見諸仙長老，并隨緣開示，與日本佛教高僧研討佛理教義，登壇說法，廣演教旨，深得日本僧侶的欽敬。例如在尾道市天寧寺“信心居民求說法開導，即命道香分座，梅曉翻語，諸人樂甚”；在佛國山寺“居民遮予請開異，梅曉翻譯，皆拍掌稱快”。

作為詩人，芳圃笠云與當地高僧、雅士淺吟低唱、酬唱往來，以文會友。他與日本無塵樓、鶴秋居士、高田道見方丈、太和敬一郎、近藤、永平寺悟長老、惟安師、瀑布居人、橫濱西有寺穆山長老、青松寺方丈鐵額長老、白巖子云、佐佐木、細川、榎木子爵、禾原君、居神田、先鸞洲伯爵、林泉長老、金峰長老等都有酬答往來之作?！稏|游記》留存刊刻了芳圃笠云的詩49首。然：“各處題跋，詩句酬應之作約有百余，皆未存稿，不能記憶存者十分之五”。如有信心長者，“飯后索書，予隨筆五疊居士韻?！薄稏|游記》只留存三首，另外“二詩則予忘之矣”。

除詩文外，芳圃笠云的書法在當時的日本也非常受歡迎。在海云山皓臺寺“索書者甚眾”；在尾道“下午求書接踵，承意應之”；在龍松花園遇東京畸人，其婦畫松畫鶴索題；在永平寺“留住四日作詩寫字”，在青松寺“求書者紛紛不絕”?？梢娙毡救嗽谘瞿街袊鴷ㄋ囆g方面是有傳統(tǒng)的，這從芳圃笠云記錄的細節(jié)中可以看到，在尾道的一位居士長者家有“書籍、古玩與吾湘周笠、樵埒。其先主人小曾根乾堂，工秦漢篆文，并善刻印章，云臺灣定約時，主人亦與焉，故其家有李傅相之字，至供奉之誠?！逼胀ㄈ思揖尤皇詹赜泻系霓r具等日常用品以及清大臣李鴻章的字。

在東京，芳圃笠云與日本漢詩界最重要的幾位主將有過兩次聚會，參與者有長岡子爵、森槐南、永井禾原、手島海雪、大久保湘南、山田湖南、橫尾幽石、巖溪裳川、方外則賢、宗孝道等人。其中，森槐南著有《槐南集》等，是日本明治后期漢詩詩壇盟主；永井禾原，曾赴美學習，也歷任工部、文部省諸官，1897年至1900年間擔任日本郵船上海支店長，期間與中國詩人廣泛唱和，著有《西游詩稿》等著作，也是日本漢詩詩壇宿將。芳圃笠云還拜訪過永坂石棣家，其“善詩兼善畫梅，置梅花榻，設梅花窗，愛梅自比吳蘭雪，……酷咯中國園亭古玩書畫，故園林布置、器物陳設，皆有中人之式?！比毡久髦螘r期，是江戶時期之后日本漢詩的又一個鼎盛期，名家輩出，詩社林立。芳圃笠云所見皆漢詩詩壇領袖人物，可見明治時期中日詩歌界有密集往來。在清代，日本關注和推崇中國藝術是一以貫之的，所以芳圃笠云的此次日本之行，也可視作中日兩國詩壇交往的一個環(huán)節(jié)。

期間，芳圃笠云還領略了日本明治維新后的現代化社會。他在尾道“沿路見海水澄綠，民屋清幽，雖小家亦蓄花木，周以枳籬，剪齊方正，有若圍垣，汽車之捷，奔馬不及，凡有山阻皆隧而通之，秦皇之金牛峽不足道也。……至鄉(xiāng)間，電線鐵道如織?！彼€參觀了“各高等男女小學堂”、自來水廠、造玻璃廠、淺草公園、上野博物院、海中動物園等處，其對巢鴨監(jiān)獄和古和礦局印象最深，“獄中凈潔無比，諸囚均各習一業(yè)，聞之每日能獲錢三百文，皆監(jiān)獄官為之掌理，罪滿時出獄即作資本，可謀生理，用意甚善。居恒常住五僧，為講開示，又看古和礦局，皆有圖贈。日本工廠及各局逢禮拜日請僧人演講開示，到處皆然。”

芳圃笠云在東京還與在日本留學的陳師曾、楊度、劉耕石等人相聚。梁啟超在《飲冰室詩話》中稱：“湘僧有笠云、道香、筏喻三人者，為日人招致東游，備極歡迎。留學界聞之，乃公宴齋僧，以大義相勵，亦要著也。笠云道行頗高，且能詩，席間楊晳子（即楊度）贈以詩，且寄懷寄禪和尚。”

贈游日湘僧并寄懷寄禪和尚

其一：

每看大海蒼茫月，

卻憶空林臥對時。

忍別青山為世苦，

醉游方外更誰期？

浮生斷梗皆無著，

異國傾杯且莫辭。

此地南來鴻雁少，天童消息待君知。

其二：

知君承意駕扁舟，不為求經只浪游。

大?？諢熗鰢?，一湖青草故鄉(xiāng)悉。

慈悲戰(zhàn)國誰能信？老病同胞尚未瘳。

此地從來非極樂，中原回首眾生憂。

芳圃笠云次韻：

其一：

淡心旅館傾歡日，握手天涯痛哭時；

現在誰為持世佛，未來還望度生期。

四恩三有心長系，故侶新交醉莫辭；

從古富強惟實業(yè)，振興家國自君知。

其二：

看山觀水信車舟，汗漫從人東海游；

出沒生死聊一樂，別離家國且拋悉。

列強環(huán)伺影猶射，舉世膏肩病未瘳；

衰老自憂憂未了，垂堂還重后來憂。

5月22日，陳師曾來送別贈詩，芳圃笠云和云：

其一：

篤實承家學，君才本自雄；

憂時深厝火，懷舊遁郵筒。

鄉(xiāng)味探言外，羈情喻客中；

一尊銷百感，煙水尚溟濛。

其二：

相逢三島地，殊域更交親；

經國才原大，匡時學最真。

更期澄駭浪，深刻凈犀塵；

與子一為別，兩情多未伸。

芳圃笠云在日本受到頂級的接待。剛抵長崎，就有諸寺院僧人至海濱相接，有從五百里乘汽車來者，令芳圃笠云感動?！俺醢巳罩廖驳?，先百里遠，即有梅曉之師叔、水野虎溪上人來接。及至停車場，則諸山長老數十人相候”。二十一日，啟行時，方丈率眾僧送至停車場?！拔逶鲁跻蝗罩劣榔剿拢扔懈彼聨熡谒氖矬A亭相迎，連雨不止?！薄吧衔缡稽c至東京新橋停車場，早有合京諸山僧及曹洞學堂各學生數十相接。隨雇東洋車亦數十輛，聯行兩街，觀者如堵墻。……管事僧探底，時有足病，亦先扶杖至車站，相接之人其館為東京各寺公地諸僧。皆情意隆厚，飯菜皆仿湖南辦法，亦甚適口?！狈计泽以戚氜D多地，往來都有人在車站接送，安排周到，而且必有方丈級別的高僧招待。芳圃笠云在東京時，東京名下士俱在，文人之最的森槐南亦來。芳圃笠云將回國時，數十百人苦苦相留。日僧“請其敝履，存為遺跡”，日方積極熱情之程度有點令人吃驚，亦可見中國佛教在日本的影響、芳圃笠云在日本的影響。

芳圃笠云回湘后，著有《東游記》。書封面署“光緒乙已秋月，長沙道香署”，出版時間為1905年秋天，道香為芳圃笠云的弟子。此書成為了晚清中日文化交流領域的珍稀史料。芳圃笠云此次日本之行在心中種下了中日兩國友好的種子，他在結束日本之行時，總結說：“自長崎至東京，緇素兩門款接之誠，贈遺之厚，稠情古誼不能忘，惟有日祝中日兩國，上下聯交，同御外侮，共享和平，斯愿足矣?！币蚓夒H會，芳圃笠云成為了最早考察近代化國家的中國僧人，也開啟了中國佛教近代化的征程。