科技發(fā)展視域下人類進步觀念變遷與反思

李紀元，劉建生

(北京交通大學 馬克思主義學院，北京 100044)

一、科技發(fā)展對人類進步觀念的影響

1920年伯瑞在《進步的觀念》一書中對進步觀的發(fā)展和演變進行了系統(tǒng)闡述，并指出古代并沒有進步觀這一概念。他強調(diào)道：“在過去和以后的歷史中，知識的發(fā)展對進步觀念的發(fā)展沒有任何好處?！盵1](P4)事實上，在西方人的傳統(tǒng)思維中，長久以來都受到了“歷史周期”和“人性劣根性”的影響。赫西俄德在《神譜》中第一次提及人類經(jīng)歷了金、銀、銅和鐵的時代。他用這種順序排列的稀有金屬指代了不同的年代，意味著人類經(jīng)歷了逐步的退化。直到16世紀，這種情況才被打破，進步思想的阻礙被克服了，而且一種良好的科學氛圍已經(jīng)為人類即將可能所做的一切做好了準備?！敖M步思想的產(chǎn)生與近代科學產(chǎn)生的時間幾乎是一致的，甚至持有進步觀念的絕大多數(shù)人本身就是科學技術(shù)的推崇者。甚至那些先一步討論進步觀念的人，同樣在科學技術(shù)的領(lǐng)域里也都是佼佼者?！痹谒苟喔鹋傻钠挛鞫嗄釣跛?、塞涅卡和盧克萊修以前，幾乎沒有什么人對“進步”這個話題充滿理論激情。在伯瑞看來，從賽尼卡開始才出現(xiàn)了科技發(fā)展對于進步觀的發(fā)展是有意義的相關(guān)討論。因此，在極致理性的啟蒙運動時期，這一觀點終于得到了真正的建立。

在此之前，“進步”觀念在“文藝復興”中得到了萌芽般的生長，同時發(fā)揮了重要作用，即喚醒人們的意識，促使人們更加重視自身價值。因為發(fā)展的問題實質(zhì)上就是人的問題，人類對于自己的利益與命運的關(guān)注使得人類必須對自己的前途進行抉擇；假如有機會，人類會怎樣去挑選一個更美好的將來。16-17世紀，在這一時期，西方人對這一問題進行了激烈的討論，同時也為建立更加先進的進步觀念創(chuàng)造了一個全新的契機。培根在《新大西島》一書中關(guān)于科技對人的進步觀念的發(fā)展有著正面影響的描寫，既是對科技發(fā)展的一種先見之明，也是對以科技為基礎(chǔ)的社會觀念的進步所做出的預測。如果這樣的遠景能夠被社會的上層人士所追求，那么無論是個體或團體，都能形成一股強大的信仰，引導著一股強大的力量，推動著科技的發(fā)展。另一位哲人帕斯卡在面對進步論問題時，從未有培根般積極的態(tài)度，以理性著稱的他提出了一種“進步包含著倒退”的思想，從一定程度上說，他試圖從一個辨證的角度看待發(fā)展的系列問題。例如，他宣稱：“因發(fā)展而完美的事物也因發(fā)展而消亡?！彼J為，一個人的智力和才能會隨年齡的增加而增加，這是由于他按常理所示，早期的人們是愚昧無知的；但是，受過的教育和學業(yè)會使人繼續(xù)提高。然而在科技與進步這個話題上，他清楚地表明，隨著科技的發(fā)展，整個人類都會得到發(fā)展。在《真空論殘篇》里，他用一種近乎欣喜若狂的口吻說到：“不僅每個人在科學上一天天地取得進步，而且整個人類也隨宇宙的推進而不斷取得進步?！盵2](P130)帕斯卡向來沉默寡言，即便如此，他也依然對科技與進步的協(xié)同發(fā)展保持充分的肯定態(tài)度。這也是“進步觀”思想發(fā)展史上的一個重大轉(zhuǎn)變。

德雷頓在1668年也談及了二者交互所形成的巨大影響力，他說：“只要正確和普及，沒有任何東西能像科技那樣迅速地擴散開來?！盵3](P43)法國的杰出哲學家、科學家豐特奈爾于1683年進一步確認了德雷頓的觀點，他清楚地表明，科技賦予人類運用自然的能力，人類認識自然、戰(zhàn)勝自然的能力以及獲取資源的能力將在科學的發(fā)展中取得前所未有的進步?？锥嗳凇度祟惥襁M步史概要》中第一次用前瞻的視角對人的心理進化進行了全面的研究，并將“進步”一詞作了一個全面的現(xiàn)代化表達。他對于科學角色的認同主要體現(xiàn)在以下幾句話：“一切科技發(fā)明皆為人類之福?！币簿褪钦f，越是有更多的科學發(fā)明，人們便會更快樂，更好地生活?？锥嗳乃枷氲玫搅藛⒚蓵r代的廣泛認同。雖然盧梭也是一位具有啟發(fā)性的思想者，他卻在《論科學與藝術(shù)》中對這種觀點深刻關(guān)注，認為它不僅不能使人進步，而且會使人墮落，但是，主流的啟蒙運動卻將這種發(fā)展視為一種宗教信仰，它反對基督教的世界主義和輪回歷史主義。與之對應(yīng)的是，對先進觀念的運用已不僅僅局限在知識界，而是擴展到了許多其它方面，以至于逐漸形成了一種新的思想觀念。政治自由、民主理想的落實、個體的權(quán)益都被列入了進步的范疇，成為了社會進步的標準。第一次，將其落實在了理性的基礎(chǔ)上，對很多人來說，這樣史無前例的“進步觀”的誕生，具備相當誘人的吸引力。

二、科技發(fā)展與不同進步觀

通常情況下，“進步”是相對于“退步”這一觀念而言的。按照一般的說法，進步就是改善，倒退就是惡化。但是，不管是好的或不好的，都需要一個參考，因為它們都與以前的狀況有關(guān)。也就是說，改變或者進步這個概念本身就包括了特殊的時間和空間的情況。

雷歇在他的《悖論：根源、范圍及其消解悖論》中宣稱：“進步要從時間的兩個方面展開：即我們要回顧我們過去所取得的成就以及展望未來我們所要做的事情?！盵4](P103)總體上來說，先進的觀點對將來是非常關(guān)鍵的?？v觀歷史，在空間層面，把“進步”一詞引進到生物界的，恰好就是達爾文，他開創(chuàng)了進化理論。1859年，他的《物種起源》發(fā)表并指出：“因為物競天擇僅僅利用每個生物的益處，并且為它帶來益處，所以，一切生理和心理的力量都趨向于完善?！盵5](P489)也許是達爾文用“進步”這一術(shù)語來解釋生物學的問題，因為它可以使更多的人了解進化。這也重新印證了愛爾蘭根學派的一貫主張：很多科學觀念都源于生活體驗。從對這一體驗的闡釋中，我們可以很容易地看到，科技進步與生命的關(guān)系。生物學家艾亞拉對此也提出了看法：“我很樂意把“進步”這個術(shù)語從一篇論文中剔除掉。但那是不太現(xiàn)實的。“進化論”看來已經(jīng)不可挽救地深入到了現(xiàn)代人類的思想領(lǐng)域，并且有很大的可能性會持續(xù)下去?！彼f這話時，對“進步”這個詞有一種兩難的感覺：“用起來很費事，扔掉很浪費”。正是這一情緒驅(qū)使他為“進步”這個概念的解釋作出了大量的努力。

數(shù)學家皮茨則認為，隨著時代的發(fā)展而變得更好或更大的事物被稱作是“進步”。進步類型可以劃分為“弱進步”與“強進步”；“強進步”是指不斷地追求更好的作為目的；“弱進步”是一種不間斷地向好的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)。顯而易見的，所謂的“弱進步”，是由于其整體上體現(xiàn)了一種先進的趨勢。人工智能的產(chǎn)物還不足以跟人的大腦相提并論，但是誰也不能否定，這是一種技術(shù)上的先進?！叭踹M步”這一觀念的出現(xiàn)將進步觀拉入了新的思考領(lǐng)域，即便是進步也并不然意味著事情會朝著好的方面發(fā)展，甚至在前進過程中會出現(xiàn)一些倒退。在某一時期，想不斷地取得進步的認識是可以理解的，但是沒有什么東西可以一直保持進步。在這方面，我們所謂的進步實際上是一種相對論。在實際的社會中，很多所謂的進步都是較差的，從得到的結(jié)果來看并沒有改變什么。

馬克思認為，人類進步的過程是探索自然，實現(xiàn)自由的過程，而科學技術(shù)的歷史是人類追求自由的歷史，它是人的活動的象征，從廣義上說，它是一種對自然的理解和應(yīng)用。必然即代表著規(guī)律各種事務(wù)和它們的運行方式存在著不同的必然，也就是符合特定的規(guī)律。人在自己的行為中，必須先了解和掌握必然性，這是自由的前提。人的自由不是廢止法則，而是對法則的理解與掌握。認識自然不能完全實現(xiàn)自由，只有通過運用它來改造社會和世界，才能獲得真正的自由?？陀^世界有它的內(nèi)在的規(guī)律，也是能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生支配的規(guī)律，人類所做的一切事務(wù)都要符合客觀規(guī)律，遵照它的必然性。因此，人不能從必然的限制中掙脫出來，不能超越必然性去尋找自由。但是，由于必然性的存在范圍十分寬廣，它擁有人類未能完全認識充分的可能性，人類可以在這個條件下去做自己的選擇，因此有了充分選擇的空間，并且有了飽含自由的余地，從而擁有了真正的自由，這就是人的自由來源，也就是自由的客觀依據(jù)。所以，把握好必然性是能夠?qū)崿F(xiàn)自由的極限，也是能夠掌握自由的基礎(chǔ)，人可以在必然性所能提供的可能性中做出屬于人自身發(fā)展的最佳選擇。在社會歷史的發(fā)展過程中，科學技術(shù)使人類一步步實現(xiàn)了自由，技術(shù)進步成為了人類實現(xiàn)自由的基本驅(qū)動力?；仡櫲祟惿鐣臍v史，可以清晰地看到，伴隨著科學技術(shù)的進步與發(fā)展，生產(chǎn)力被不斷地提高，這極大地促進了人類的自由。在人類從自然界產(chǎn)生分化之初，并沒有實現(xiàn)任何意義上的科學技術(shù)的進步，因為科學是一種關(guān)于自然、社會和思想的相互關(guān)聯(lián)的知識系統(tǒng)，技術(shù)是將科學知識運用到生產(chǎn)活動中的一種手段。雖然人類在原始社會的發(fā)展中取得了一定的認識收獲，但是，這些零零碎碎的、不系統(tǒng)的知識并不能夠構(gòu)成真正的科學和技術(shù)，人類受制于無法在必然性面前獲得更多的選擇，并不能實現(xiàn)真正的自由。直到進入階級社會，科學技術(shù)的雛形才逐漸得以呈現(xiàn)，科學和技術(shù)的發(fā)展雖然很慢，在生產(chǎn)和生活中也需要很長的時間去適應(yīng)和運用，但是，這是人類對自然必然性的認識和應(yīng)用，是人類自由發(fā)展的一個偉大飛躍。盡管科學技術(shù)會受到社會因素的制約，而產(chǎn)生一種片面的、階段性的認識假象，但歸根結(jié)底，這是一種作為目的本身的人類能力的發(fā)展。進入現(xiàn)代社會以后，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展使人對客觀必然性的認識和應(yīng)用的能力又上了一個新的臺階，自由的程度也實現(xiàn)了飛速增長。雖然工場手工業(yè)的分工導致了人類的發(fā)展過于片面，但總體上，資本主義的工場手工業(yè)的出現(xiàn)，標志著人類對自然的控制能力得到了增強。隨著資本主義社會的發(fā)展，科學技術(shù)也得到了飛速發(fā)展，在生產(chǎn)中的應(yīng)用變得越來越廣泛。盡管在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，人類的發(fā)展仍然受到了多重束縛，但是，在大工業(yè)中，工人的發(fā)展遠遠少于在工場里發(fā)展的片面。可見，科學技術(shù)的進步，促進了人的自由。這是因為：第一，科學是對必然性和客觀規(guī)律的正確認識，是人類對必然性的自覺使用的先決條件。第二，先進科學一旦可以應(yīng)用到技術(shù)層面，就會在生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)，它就會極大地增強人類的征服和改造大自然的能力，也就是在這種意義上，馬克思主義經(jīng)典作家認為，科學技術(shù)是“最高意義上的革命力量”。

三、科技發(fā)展與進步觀的反思

“沒有什么觀念能夠比進步的觀念更突顯出這個年代的熱情和自豪感?；浇痰臍v史神學被無限的、無法遏制的進步所代替。進化論中有一種特殊的啟示意義，即智力的發(fā)展，尤其是對自然規(guī)律的了解，在一定程度上，必然地促成了一個更加人性化的社會。從這個意義上說，進步觀就是對整個歷史進程的一次啟發(fā)?！笔灞救A的這段話毫無疑問地描繪了一幅歷史的畫面，以及一種從啟蒙時代起就根深蒂固的思想，它既是對人類智力的自豪，又是對科技給人類帶來的改變展現(xiàn)出的強大的自信。在當今世界，進步論和進化論一樣，已經(jīng)成為一種思想，甚至成為一種無法撼動的信仰。然而，人們熱衷于改變而忽略最顯而易見的問題，由于進步觀念的不斷發(fā)展引發(fā)了一股盲目的樂觀主義思潮，從而產(chǎn)生了很多以前沒有預料到的結(jié)果，因此，重新審視和反思這個觀點也就合情合理了。人們有充分的理由認為，這樣的復審與反思，正是從科技發(fā)展的角度來看待進步的需要。在這里，人們很自然地會提出這樣一個問題：“到底要不要站在科技進步的角度來看待進步？”顯然，從某些階段或某些群體來看，這是毋庸置疑的。這不但是由于科技進步的思想和進步的結(jié)果是互相聯(lián)系的，更是由于他們同屬于啟蒙運動的兩大根本教義。從表面上來看，進步意味著數(shù)量的增加，意味著領(lǐng)域的擴大，而科技進步必將帶來的是質(zhì)量的提升。

一切的一切都源自人類對自己理性的信心。不過，這樣的信心并不是絕對的，也有學者提出了質(zhì)疑。自上個世紀八十年代開始興起的“可持續(xù)發(fā)展”概念，正是由于環(huán)境與資源的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)的發(fā)展理念。黑格爾從人類的歷史的角度出發(fā)，對這個問題進行了批判：“自然對人無論施展和動用怎樣的力量……寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會找到對付這些力量的手段，利用自然界來對付自然界本身?！边M步并不是為了達到一個既定的頂峰而結(jié)束，而是邏各斯本身的存在方式，不斷揚棄自身，走向更深刻、更基本的統(tǒng)一性的必然性，邏輯本身就是一種必然的必然。黑格爾認為，“進步”理論從未缺少“將來”的空間，“過去”永遠敞開著，但“過去”卻沒有“將來”；它不依靠個人主體性對將來的抽象投影，它以現(xiàn)實的歷史過程為中心，總是圍繞著當下進行的一種不可避免的活動。如果將其應(yīng)用于科技社會領(lǐng)域，在1987年度，聯(lián)合國《我們共同的未來》這一份報告中便能夠看到更加通俗的解釋：“在不影響后代的情況下，滿足當代的需要。”[6](P112-135)可持續(xù)發(fā)展是基于生態(tài)平衡發(fā)展、社會公平公正和人民自身發(fā)展的決定。其重點是實現(xiàn)生態(tài)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧，其中心理念就是實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。其目的在于，既要充分滿足人們的各類需要，又要做到充分發(fā)揮人才的最大作用、最大限度地發(fā)揮土地的作用；同時要注意到不同的經(jīng)濟行為是否具有生態(tài)學上的合理性，以保證其對后代的生命與發(fā)展的安全。可持續(xù)發(fā)展是一個指引我們走向新的繁榮和文明的關(guān)鍵，很多國家在產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)境政策、能源政策等方面都是以此為基礎(chǔ)進行的，因此，我們自然會改變我們的進步理念。

芒福德在歷史上探索了進步的觀念，認為在古生代技術(shù)時期，進步是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生的；這在社會發(fā)展中是不可避免的，但是，它到底是不是在不斷地進步，這個問題還有待商榷，也許我們應(yīng)該問一下：這些進步帶來了哪些問題，哪些是真正的進步？假設(shè)進步是一種已有的現(xiàn)實，是一種經(jīng)過長期的累積而產(chǎn)生的，只要我們接受這種觀點，就會認為后來發(fā)生的事情比以前更好；那么我們就會自然而然地相信，十九世紀的生活比十三世紀要好，但仔細一想，卻并非如此。目前，所謂進步的指標僅僅是指人們的生活水平越來越高，生產(chǎn)率越來越高，但這種發(fā)展卻導致了一個問題，即：從人類角度來看，真正從人類身上獲益的產(chǎn)品的品質(zhì)未必能夠達到與之同步的水平；另一方面，由于社會的盲目奔跑，對社會成員造成了很大的精神傷害，而隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，個體扭曲的數(shù)量也在不斷增加。尤瓦爾·赫拉利在他的《人類簡史》里指出，原始時代的人有豐富的食物和水，盡管他們的生命很短暫，他們的思想也很簡單；但與現(xiàn)代人相比，恐懼、焦慮、焦慮等負面情緒卻是相對較少的。

進步的尺度是不同的。從戰(zhàn)爭爆發(fā)的次數(shù)來看，19世紀的“和平”或許更先進一些，但從殺傷力的角度來看，它更像是一種倒退。比如20世紀，產(chǎn)生了足以摧毀人類的核彈，如果把它都看成是一種進步的積累，那么，進步足以說明不僅僅會有正向的積累，同樣會存在負向積累。如果只承認進步等于正向積累，其實是混淆了中立的復雜性和對良好的改進?；蛟S，更高層次的社會必然意味著更復雜的社會，更發(fā)達的文明，但這就必然是一個進步的社會嗎？如果認為未來的發(fā)展一定會產(chǎn)生更多的財富，那就是忘記了這種重復的墮落和野蠻。進步只是一種表象，與未來無關(guān)。就像時間的概念，并不是一成不變的，而是有可能出現(xiàn)退化和惡性循環(huán)。

人們普遍相信，人類的社會發(fā)展建立在科技發(fā)展之上。但密特西特拉斯，伯根以及麥克勞林卻認為，傳統(tǒng)的進步思想如今不再具有昔日的說服力，科技進步不但能解決問題，可能還會帶來麻煩，社會伴隨科技發(fā)展的同時也導致了不同的現(xiàn)代性后果。近年來，在科學界，人們對“知識的發(fā)展”這一概念提出了質(zhì)疑。這是因為，人們能夠提出各種不同的發(fā)展準則，在某種程度上，人是在進步，在其他的尺度上，則是在倒退。在科學的認識與理性的方法上，存在著越來越多的不同意見，以至于科學家們必須要為這些問題提供一些合理的模型。即便現(xiàn)有模型都趨向于承認知識尤其是科技的進步，但是對于人類社會進步的理解和評價所采用的標準不同而產(chǎn)生了分歧。在科技發(fā)達的年代，有些國家或地區(qū)的自殺率不但沒有下降，相反還大幅上升；在某些科技發(fā)展較好的國家，他們的居民幸福程度并沒有那些科技水平低的地方來得高。盡管許多人都認為，進步依然是科學的最根本要素，但是，進步的觀念已經(jīng)喪失了以往的自我意識和淺顯的單純，與其歷史上單一的進步觀念完全不同，如今在社會生活領(lǐng)域，它已經(jīng)越來越受到哲學界和科學界的共同關(guān)注。

四、結(jié)論

科學技術(shù)作為人類生存的一項重要手段，其發(fā)展必須以其自身的工具性和技能性來實現(xiàn)，人類在發(fā)展科技的過程中不斷超越自我，不論是自我認識還是自我改造自然的能力?？茖W技術(shù)的發(fā)展，客觀上說是人類進步水準的體現(xiàn)。由于科學技術(shù)的發(fā)展程度是可以把握的，所以，哲人們相信通過對科學技術(shù)發(fā)展程度的評測能夠得到一種客觀的評判標準來衡量人類社會是否進步到了一個新的高度。如今，科學技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)不僅僅是一個停留在現(xiàn)實層面的問題，而傾向于去完成現(xiàn)代的自由主義的使命?？茖W技術(shù)是當代文明乃至未來文明的精華所在。如果沒有科學技術(shù)，在當代社會中，自由主義的文明將失去其自身的合理性和自由性。長期以來，任何事物在人類文明的進程中，在數(shù)量與質(zhì)量的轉(zhuǎn)換中，始終難以找出一個統(tǒng)一的標準來體現(xiàn)對于人類進步的影響，而科技的變革卻顯示出了知識的質(zhì)變對于人類社會的發(fā)展意味著什么。

毫無疑問，科學技術(shù)是人類對于知識掌握和運用的集中體現(xiàn)，是人類認識自我進步的一種重要方式。但是，人們對科技的掌控并不是越多越好。原因在于，在現(xiàn)實生活中，知識的增加和使用是有差距的。從人類進程來看，不正確地運用科學知識，不加思索地投入技術(shù)領(lǐng)域，不僅不能促進社會的進步，反而會對原有的事物產(chǎn)生損害，甚至是摧毀。因此，知識的增加即便使得科學技術(shù)的發(fā)展愈發(fā)成熟，也僅僅是為人類的進步創(chuàng)造了必需的環(huán)境，并不能說人類一直處于進步的狀態(tài)。不論是哪一次技術(shù)革命，人類取得進步的結(jié)果并非盡善盡美。人類整體對于科技運用的熟練程度越高，科技發(fā)展所突出的矛盾也就愈加強烈。顯而易見的是，隨著科技的發(fā)展，科技生活領(lǐng)域產(chǎn)生的異化越來越多。即使科技進步是一種解決人類問題的方式，但解決問題的同時又創(chuàng)造出了新的問題，所以人類必須用一種批判性的觀點來審視它，是否科技進步就意味著人類真的實現(xiàn)了進步?？茖W化的理性論指出，也許在道德倫理的日趨完善中能夠克服科技發(fā)展的悖論，使人類得到全面且更理想的進步。