《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中共產(chǎn)主義思想的理論闡釋

王晶晶 ，汪 偉

(安徽農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230036)

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思一部未完成的著作，但在其早期思想形成階段具有重要地位，它第一次比較完整地對“共產(chǎn)主義”作了科學闡釋，集中呈現(xiàn)了這一思想的鮮明特性，即現(xiàn)實性、科學性、超越性和人本性。伴隨第一個百年目標的如期實現(xiàn)，我們接續(xù)奮進在第二個百年目標的新征程上，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興必將成為向共產(chǎn)主義邁進的具有標志性意義的一步。然而，中國越向前發(fā)展，遇到的阻力和風險也就越大，西方錯誤思潮從未放棄對中國特色社會主義發(fā)展道路的質(zhì)疑與抹黑，并大肆宣揚實現(xiàn)共產(chǎn)主義的虛無縹緲。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，要“加強理想信念教育……自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者?！盵1]今天，重溫《手稿》這部經(jīng)典，深刻理解馬克思共產(chǎn)主義思想的鮮明特性，對于我們進一步堅定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。

一、《手稿》立足“大邏輯”和“小邏輯”兩個方面展開批判，揭示了共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實性

理論的生命力源于對現(xiàn)實的解釋與批判?！妒指濉分姓撌龅墓伯a(chǎn)主義思想之所以具有深遠且持久的影響，在于它的形成和發(fā)展不是憑空的幻象，而是根植于現(xiàn)實的社會生活，是對資本主義社會經(jīng)濟事實和生產(chǎn)狀況的理性判斷與科學分析，這一點可以基于對“大邏輯”：宗教批判—政治批判—經(jīng)濟批判，以及對“小邏輯”：異化勞動—私有財產(chǎn)—共產(chǎn)主義的系統(tǒng)闡釋中得到具體論證。

第一，基于“大邏輯”的辯證分析。19世紀40年代初，資本主義縱深發(fā)展持續(xù)演進，隨之而來的致命弊端也日益暴露，社會財富不斷聚集于少數(shù)資本家手中，而廣大勞動人民卻日益貧困，他們迫切想改變這種非人的生存現(xiàn)狀，這些都深深地激發(fā)了青年馬克思投身理論研究和革命實踐的熱忱。再看《手稿》的寫作時間是1844年4月至8月，這期間馬克思已經(jīng)在相關著作中集中論述了無產(chǎn)階級的歷史使命，表明了堅定的唯物主義和共產(chǎn)主義立場，集中體現(xiàn)在馬克思開始真正關注現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，并希望在經(jīng)濟問題中找到現(xiàn)實問題的產(chǎn)生原因和解決方案。當然，馬克思并不是單一的進行經(jīng)濟批判，而是與對資本主義的政治批判、宗教批判緊密結(jié)合，這里必然要提及對黑格爾和費爾巴哈理論觀點的批判與揚棄。一方面，馬克思既肯定了黑格爾辯證法的合理存在，又指出了黑格爾辯證法的出發(fā)點是邏輯上無限的抽象的普遍的東西，是從宗教和神學出發(fā)。因此，“對黑格爾的辯證法和整個哲學的剖析，是完全必要的……”[2](P4)，當代批判的神學家沒有完成這樣的工作，“即使是批判的神學家，畢竟還是神學家”[2](P4)，“僅僅以一種消極的、無意識的、詭辯的方式”[2](P4)來表明他們對所謂“權威的哲學”的屈從。馬克思運用了費爾巴哈批判宗教的辦法，揭示黑格爾所認為的國家決定社會生活的觀點是思辨的唯心主義，因為一定結(jié)構(gòu)和形式的國家產(chǎn)生的真正基礎是現(xiàn)實的社會生活，關于國家問題的一切答案和謎底也全部包含在市民社會本身之中。可以說，這時的馬克思已經(jīng)徹底拋棄了黑格爾法哲學的思辨觀點，完全著眼于自身所關注的現(xiàn)實問題，擺脫了純粹的宗教批判的局限與束縛，進入了政治批判和社會批判領域。另一方面，在馬克思看來，“從費爾巴哈起才開始有了實證的人道主義和自然主義的批判”，“對國民經(jīng)濟學的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎?！盵2](P4)費爾巴哈不僅在批判宗教的基礎上揭示了宗教的虛偽本質(zhì)，而且他倡導人應該徹底擺脫宗教的束縛，從對神學的盲目信仰中解放出來，指出宗教只是人的本質(zhì)的異化。但是，在尋求解決方法上，費爾巴哈又陷入了唯心主義的泥淖，沒有看到只有通過人的實踐活動，實現(xiàn)由感性世界——感性的人的活動——感性的對象化這一過程，歷史才可能是真正的人類的、現(xiàn)實的歷史。馬克思正是在一系列批判中，看到了黑格爾辯證法和費爾巴哈宗教人性觀點的合理與不足，明確強調(diào)要將“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！盵3](P2)基于以上分析，可以看出馬克思的政治批判源于宗教批判，同時又因為他表明了經(jīng)濟決定政治的觀點，所以他的共產(chǎn)主義思想最終是在對經(jīng)濟事實的批判中得以生成。

第二，基于“小邏輯”的深入思考。如果我們將以上得出的宗教批判—政治批判—經(jīng)濟批判視為“大邏輯”，那么“小邏輯”其實在《手稿》目錄中的筆記本Ⅰ：異化勞動和私有財產(chǎn)——筆記本Ⅱ：私有財產(chǎn)關系——筆記本Ⅲ：私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義這三個標題中就有所體現(xiàn)，即從剖析異化勞動入手，進而辯證分析私產(chǎn)財產(chǎn)，最后科學定義共產(chǎn)主義。在筆記本Ⅰ的內(nèi)容中，馬克思批判國民經(jīng)濟學家僅僅“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當做規(guī)律”[2](P46)，指出他們對異化勞動和私有財產(chǎn)關系的考察，脫離了“當前的經(jīng)濟事實”，僅僅將其“假定為一種具有歷史形式的事實”，因此也沒有闡明資本主義社會的工人勞動其實是一種異化勞動。馬克思從“當前的國民經(jīng)濟事實出發(fā)”，得出“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[2](P47)的結(jié)論。也就是說，工人在生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)造的產(chǎn)品不是有價值的存在，而是以一種異己的對象呈現(xiàn)。馬克思進而又論證了工人和勞動本身、人和人的類本質(zhì)、人和人的相異化，并在對異化勞動的深刻剖析中，科學闡述“私有財產(chǎn)”這一概念。馬克思緊接著以對“私有財產(chǎn)”的辯證剖析為基礎，指出既然勞動產(chǎn)品沒有歸屬于勞動生產(chǎn)者，那必然是被與勞動生產(chǎn)者相對立的資本家所占有。而“這種占有”，一方面是指資本家無休止的占有工人異化勞動的成果，實質(zhì)上就是對工人勞動本質(zhì)及對象化的占有，工人的勞動過程也僅僅體現(xiàn)為自身的異化和喪失。另一方面，工人為了最基本的肉體生存需要，為了純粹的“肉體的主體”的存在，又不得不從事與自己相異化的生產(chǎn)勞動?？梢哉f，異化勞動和私有財產(chǎn)互為因果關系。再看筆記本Ⅲ的“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這部分，馬克思認為單純的從客體方面考察私有財產(chǎn)是當時社會形形色色的關于私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義觀點的一個明顯不足，必須透過現(xiàn)象去深入剖析異化勞動的本質(zhì)，更確切地說認清異化勞動的物的表象之下所掩蓋的人的主體本質(zhì)，強調(diào)必須將“人”作為分析資本主義條件下所謂“經(jīng)濟事實”的評判尺度，首次對共產(chǎn)主義作了完整和深刻的闡述：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”，是“為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[2](P78)。正是在各種只關注“物”的考量的片面觀點中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實的人”的價值，揭示了人與人之間的關系。

二、《手稿》運用實踐辯證法分析共產(chǎn)主義，并從“物”和“人”兩個方面對共產(chǎn)主義本質(zhì)作出規(guī)定，突出了共產(chǎn)主義的科學性

馬克思在《手稿》中運用了實踐辯證的方法對資本主義生產(chǎn)關系進行了徹底分析與批判，同時從“物”和“人”兩個方面對共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性作了系統(tǒng)闡釋，科學定義了共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人類解放的最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則。

第一，用實踐辯證法分析共產(chǎn)主義。《手稿》中的“勞動”“生產(chǎn)”“實踐”等詞匯，可以說貫穿了馬克思經(jīng)濟批判的整個過程。馬克思指出人在從事勞動實踐過程中與動物最根本的區(qū)別在于人是有意識的類存在物，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”[2](P53)。正是因為人是有意識的存在，他更加需要在能動的改造對象世界的過程中自由支配自己的意識，而這種“有意識的自由支配”需要特定的社會條件。馬克思又進一步分析這種“特定的社會條件”，其實就是揚棄私有財產(chǎn)、消除異化勞動，進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。他在《手稿》中指出“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系”[2](P57)，私有財產(chǎn)正是“外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[2](P57)，而“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[2](P75)。也是說私有財產(chǎn)的揚棄、異化勞動的消除以及共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，與私有財產(chǎn)、異化勞動的產(chǎn)生的規(guī)律是一致的。上述已提及，人們所從事的生產(chǎn)實踐是有意識的生命活動，而這種生命活動深受自然條件和社會環(huán)境的制約，“人通過勞動活動改變自然，被改變了得自然反過來又作用于人，引起人的改變；被改變了的人從事的勞動活動因此成為新的勞動，新的勞動引起自然界的新的變化”[4](P58-65)，與之相適應，人類社會發(fā)展也隨著勞動實踐的持續(xù)深入而呈現(xiàn)新的階段性特征，而共產(chǎn)主義的生成與實現(xiàn)正是基于這種不斷推動歷史前進和發(fā)展的人類實踐活動?？梢?，馬克思正是運用實踐的觀點分析、解釋世界，才科學闡明了全部人類社會歷史前進的真正規(guī)律，找到了實現(xiàn)資本主義條件下人性解放的唯一路徑，那就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。同時，馬克思還指出共產(chǎn)主義的實現(xiàn)條件之一就是需要私有財產(chǎn)的高度發(fā)展。由于私有制的存在，有產(chǎn)和無產(chǎn)之間的對立早已存在，而以往僅僅是一種無關緊要的關系。只有當有產(chǎn)與無產(chǎn)的對立以勞動與資本形式呈現(xiàn)并成為一對尖銳矛盾，才會導致勞動的異化，人才開始逐漸喪失“自由的、有意識”的類特性。而這種尖銳矛盾弊端的充分暴露往往出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)達的資本主義社會，也隨之產(chǎn)生了復歸人的本質(zhì)的要求。結(jié)合以上論述，無論是私有財產(chǎn)的產(chǎn)生、消除，還是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，都離不開現(xiàn)實的勞動實踐。可以說，這種基于現(xiàn)實的實踐辯證分析正是馬克思科學論證共產(chǎn)主義思想的重要方法。

第二，從“物”和“人”兩個方面對共產(chǎn)主義本質(zhì)做了規(guī)定。在筆記本Ⅰ的“工資”部分，“國民經(jīng)濟學家抽象地把勞動看作物”[2](P17)，“把工人只當作勞動的動物”[2](P14)，“勞動在國民經(jīng)濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”[2](P13)。在考察工人勞動價值的時候，他們依然局限于私有制的范圍內(nèi)，認為這是工人產(chǎn)生勞動價值的“前提”。馬克思則用了一種完全不同于以往的分析方法，將國民經(jīng)濟學家所謂“前提”的私有財產(chǎn)作為考察對象，通過對工人勞動過程中“四個異化”的剖析，闡明私有財產(chǎn)和異化勞動的因果關系，從而揭示了私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)正是勞動本身?！耙虼?，當我們問勞動的本質(zhì)關系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關系”[2](P49)，勞動異化的本質(zhì)其實也就是人的異化。由此可見，馬克思對“私有財產(chǎn)”“異化勞動”的批判性考察跳出了國民經(jīng)濟學家所謂的各個前提，在他們只關注甚至只看到“物”的地方，馬克思真正發(fā)現(xiàn)了“人”的存在，明確指出共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是“人的自我異化的積極的揚棄……人的本質(zhì)的真正占有……向社會的即合乎人性的人的復歸……人和自然之間、人和人之間……對象化和自我確證……個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵2](P78)可以看出，以上論述其實是從物的規(guī)定和人的規(guī)定兩個角度對共產(chǎn)主義進行了闡釋。從物的規(guī)定方面看，馬克思所說的共產(chǎn)主義是與物質(zhì)世界相聯(lián)系的共產(chǎn)主義，不僅不排斥和否定物質(zhì)的、直接感受的私有財產(chǎn)的積極性，而且跟其他共產(chǎn)主義一樣要求對物質(zhì)形態(tài)私有財產(chǎn)的直接占有，但是這并不是提倡物的平均化、普遍化的占有，而是物的積極揚棄。從人的規(guī)定方面看，馬克思所說的共產(chǎn)主義是與人的本質(zhì)相聯(lián)系的共產(chǎn)主義，不僅要揚棄人的自我異化的物質(zhì)表現(xiàn)，還要揚棄人的本質(zhì)的自我異化，人占有自己的本質(zhì)并不是簡單、片面地理解為單純的物質(zhì)占有，而是一種全面的占有，也就是說，馬克思認為“工人”不是“完整的人”，因為“工人”只有工作才能維持生存，“工人”必須全面占有自己的本質(zhì)，成為“完整的人”，此時的共產(chǎn)主義才是科學的社會主義。由此可見，從人的異化的物質(zhì)表現(xiàn)到對人的異化的物質(zhì)表現(xiàn)的積極揚棄，從人的自我異化到人以一種全面的方式占有自己本質(zhì)而成為“完整的人”，馬克思關于共產(chǎn)主義的闡釋都呈現(xiàn)出清晰科學的脈絡。

三、《手稿》對其他共產(chǎn)主義學說進行了徹底批判，并指明共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是社會歷史發(fā)展進程中的必然環(huán)節(jié)，凸顯了共產(chǎn)主義的超越性

馬克思對私有財產(chǎn)和國民經(jīng)濟學的批判運用了實踐辯證的分析方法，同時明確了共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性，這種徹底批判和科學規(guī)定不僅超越了其他共產(chǎn)主義理論學說，而且超越性地指明了以人的自由解放為核心的共產(chǎn)主義發(fā)展階段的必然到來。

第一，對其他共產(chǎn)主義學說的批判與超越?；趯λ接胸敭a(chǎn)以及異化勞動等理論觀點的剖析，馬克思進一步展開了對法國存在的各種共產(chǎn)主義思潮的徹底批判，其中主要就是兩種形式的共產(chǎn)主義思潮。一是粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思指出這些最初的共產(chǎn)主義思想不過認為共產(chǎn)主義僅僅是“私有財產(chǎn)關系的普遍化和完成”[2](P75)，他們只是簡單片面的從私有財產(chǎn)的普遍性來考察私有財產(chǎn)的關系問題，是“用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)”[2](P75)，也就是“粗陋的共產(chǎn)主義”。這種共產(chǎn)主義不僅試圖“用公妻制——也就是把婦女變?yōu)楣械暮凸灿械呢敭a(chǎn)——來反對婚姻”[2](P76)，而且“到處否定人的個性”，抽象否定“整個文化和文明的世界”[2](P76)。馬克思深刻指出“粗陋的共產(chǎn)主義，不過是私有財產(chǎn)的卑鄙性的表現(xiàn)形式”，它不僅沒有揚棄資本和勞動的關系，而且試圖將這種關系提高到普遍性的程度，是在私有財產(chǎn)的范圍內(nèi)，用普遍的私有財產(chǎn)來否定個別的私有財產(chǎn)。正如前面馬克思在分析法國最初的社會主義者的思想時所指出的，他們是站在私有制的立場上的，這種共產(chǎn)主義“不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平”，只是“向貧窮、需求不高的人……的非自然的簡單狀態(tài)倒退”[2](P76)。另一種是具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和廢除國家的共產(chǎn)主義。馬克思指出它們比粗陋的共產(chǎn)主義相對成熟，“已經(jīng)認識到自己是人向自身的還原和復歸，是人的自我異化的揚棄”[2](P77)。需要指出的是，雖然這兩種共產(chǎn)主義學說都理解有必要揚棄私有財產(chǎn)，但是他們“還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)”[2](P77)，沒有意識到揚棄私有財產(chǎn)更是一種歷史必然性。正是因為這兩種形式的共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的認識還有很大的盲目性，“所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染”[2](P77)。但是，“資本主義的私有財產(chǎn)……它的異化形式必須被揚棄……積極方面被以一種非異化的方式占有?！盵5](P9-13)基于以上的科學考察和辯證分析，馬克思超越了當時法國各種社會主義思潮的弊端與局限，深刻揭示了私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，進而詳盡地論述了自己的共產(chǎn)主義思想。

第二，指明共產(chǎn)主義是超越資本主義，追求人的解放和復原的尚未到來的下一個歷史必然環(huán)節(jié)?！妒指濉分嘘P于共產(chǎn)主義的定義，有一處限定語是“對一下段歷史發(fā)展來說的必然的環(huán)節(jié)?！盵2](P90)由此看出，馬克思關于共產(chǎn)主義闡述的本身就蘊含著超前預見性，是立足于對當前國民事實的批判，通過剖析異化勞動和私有財產(chǎn)，論證共產(chǎn)主義是超越資本主義的社會發(fā)展階段，是對歷史之謎的真正解答。更重要的是，馬克思在定義未來共產(chǎn)主義社會時，始終強調(diào)“人的解放和復原”，是人的本質(zhì)從以往被剝削、壓抑、奴役、歪曲的、非人性的社會狀態(tài)中得以解脫，是資本主義社會條件下“異化了的人”向“完整的人”的復歸。馬克思在《手稿》中指出勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，強調(diào)“正是在改造對象的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[2](P54)，而這種改造對象世界的能動的類生活恰恰是“自由的有意識的活動”，是“一個種的整體特性”[2](P53)。也就是說，“異化了的人”向“完整的人”的復歸正是人對自己類本質(zhì)的真正占有，即對自由的、有意識的生命活動的真正占有。由此可見，追求人的自由、有意識的活動構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的核心內(nèi)容，也由此內(nèi)在規(guī)定了共產(chǎn)主義超越性的特征，具體表現(xiàn)為：一方面，動物只能按照它所屬的尺度和需要從事生產(chǎn)活動，人則是有意識的從事生產(chǎn)實踐活動，并懂得按照任何尺度來生產(chǎn)對象世界、改造無機界，證明著自己的能動存在。更重要的是，人是按照美的規(guī)律生產(chǎn)對象世界以滿足自身需要。我們知道，“美”的尺度沒有統(tǒng)一標準，沒有固定界限，這就表明了人類所從事的對“美”的追求也是一個不斷延伸、深化的發(fā)展過程。另一方面，馬克思所闡述的未來共產(chǎn)主義社會是以人自由的、有意識的從事生命活動為特征。這種對“自由”的向往如同對“美”的追求一樣，也會因為人是有意識的存在而呈現(xiàn)出無限延伸性。伴隨生產(chǎn)力水平的不斷提高，能夠滿足人們基本生存生活需要的物質(zhì)財富基礎日益豐富，與之相適應的是這種有意識的被感知的的精神層面的“自由”呈現(xiàn)出新的需求和變化。人們會感覺到“自由”的狀態(tài)越來越充實，但是絕對的、終極的“自由”卻不會出現(xiàn)。事實上，作為人的意識而存在的“自由”本身就是一個動態(tài)且持續(xù)的發(fā)展過程，“實現(xiàn)自由之路沒有盡頭，沒有終點，追求自由的人們永遠在路上”[6](P45-52)，無論是人們在特定時間域所主觀感知的階段性滿足，還是暫時性被認為的已經(jīng)“實現(xiàn)了的自由”，其實都是只有“更”，沒有“最”。正是因為這種共產(chǎn)主義思想被賦予了關于“美”和“自由”的內(nèi)涵，就決定了它所追求的向合乎人性的復歸，是“一種極其恢弘高遠的境界，它的終極達成不是人類在有限和特定的時空所能企及的”[7](P1-4)，它不是人類社會發(fā)展的終極目標，是超越資本主義但還尚未到來的下一個歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，集中顯現(xiàn)了共產(chǎn)主義不可窮盡的一面。

四、《手稿》指出共產(chǎn)主義實現(xiàn)是以以往人類創(chuàng)造的全部財富為基礎，并明確人的自由和解放是未來理想社會狀態(tài)的核心要義，彰顯了共產(chǎn)主義的人本性。

馬克思指出以往的各種社會主義和各種共產(chǎn)主義學說對“從何處來”沒有科學答案，主要在于他們沒有堅實的、現(xiàn)實的、整體的歷史學基礎。馬克思充分考察并分析了人類現(xiàn)實的歷史發(fā)展規(guī)律，對“往何處去”提出了科學設想，并強調(diào)以人的自由和解放為核心的共產(chǎn)主義是最符合人性的社會狀態(tài)。

第一，指出共產(chǎn)主義實現(xiàn)是以以往人類創(chuàng)造的、標志物質(zhì)文明和精神文明進步的全部社會財富為基礎。馬克思關于共產(chǎn)主義的論述中，反復提及在社會歷史發(fā)展進程中的人類實踐活動，共產(chǎn)主義的生成過程始終與人類歷史活動密不可分，是在以往全部社會實踐創(chuàng)造的過程中得以誕生。也就是說，馬克思所闡述的共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實的束之高閣，也不是遙不可及的虛無縹緲，而是源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，是在徹底認識現(xiàn)實的私有財產(chǎn)本質(zhì)以及異化勞動根源之后，為真正實現(xiàn)“人的復歸”找到的科學答案。馬克思又進一步強調(diào)這種復歸與盧梭的主張是相區(qū)別的，不是要求人們完全拋棄現(xiàn)代的生存方式，也不是否定自己作為社會的人在歷史過程中創(chuàng)造的一切文明，而是“自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸”，是“作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義”[2](P78)，是人類最自然的社會制度，是把絕大多數(shù)受剝削、受壓迫的人從非人的生存狀態(tài)下解放出來，以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)。馬克思又進一步指出，伴隨私有制的消除、人類異化的消失，人與自然、人與社會、人與自身的正常關系才得以實現(xiàn)，即人在改造自然中創(chuàng)造出勞動成果，在與他人交往中建立平等關系，在實現(xiàn)自身價值中自由發(fā)展。正是這樣原始而自由的關系的確立，人開始真正占有自己的類本質(zhì)，人在勞動中不再對象化為自我的喪失，而是在生產(chǎn)活動中不斷確證人作為一個人本身對社會而言、對個人而言的積極存在。同時，由于個體異化的消除，整個人類解放的自由共同體才能得以真正確立。這個自由共同體，一方面是作為實現(xiàn)人的自由個性的必然存在，另一方面這個必然存在的意義也體現(xiàn)為人的自由個性的徹底解放。基于以上論證，可以看出馬克思正是通過對人與自然、人與社會、人與人之間關系的深刻剖析，進而提出關于未來社會的諸多設想以及實現(xiàn)原則。更值得關注的是，馬克思的天才設想不是虛無縹緲的空中樓閣，正如他自己總是把“未來”這個概念納入人的現(xiàn)實生活的歷史領域，強調(diào)“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2](P89)，共產(chǎn)主義只有建立在真實的人類歷史基礎上，才是歷史之謎的真正解答。

第二，指明實現(xiàn)人的自由解放是未來共產(chǎn)主義社會的核心要義。我們知道，馬克思早在中學時期的畢業(yè)論文就給自己設定了為全人類的幸福而奮斗的人生目標，而人的自由解放無疑是其價值追求最核心、最珍貴、最恒久的內(nèi)容。在《手稿》中的筆記本Ⅱ“異化勞動和私有財產(chǎn)”這部分內(nèi)容，馬克思詳盡論述了資本主義條件下，工人同自己的勞動、勞動產(chǎn)品相異化，這種異化是最直接的表現(xiàn)就是工人的生產(chǎn)活動與勞動所得成反比，工人付出越多，他的勞動成果越少，他生活的就更加貧困。不僅如此，由于高強度的勞動付出所帶來的竟是生活資料嚴重不足，工人不得不進一步出賣自己的勞動力，而這個過程又導致一個新的異化關系的產(chǎn)生，那就是在出賣勞動競爭中產(chǎn)生的工人同他人、他人勞動產(chǎn)品的異化關系，這也由此產(chǎn)生了資本主義社會中兩種階級之間的對立，即工人階級與資產(chǎn)階級之間的沖突與抗爭。馬克思又進一步指出，由于資本主義私有制的存在，資本與勞動之間的對立關系便不可調(diào)和，因為異化勞動產(chǎn)生的根源是私有財產(chǎn)，也就是說給工人階級甚至整個人類帶來深重苦難的根源也是私有制的存在。因此，要徹底改變工人被剝削奴役的現(xiàn)狀，要想實現(xiàn)工人同勞動、勞動產(chǎn)品的和解，人與人、人與社會之間的和諧，就必須揚棄私有財產(chǎn)，消除異化勞動，使整個社會從一種異化狀態(tài)中解放出來。馬克思進一步指出，要想實現(xiàn)這種徹底的“解放”，必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，只有這種運動的成功實踐，人的本質(zhì)力量才能得以徹底解放，從而使人真正擺脫“財產(chǎn)”、“占有”這些現(xiàn)實關系，全面的、總體的占有自己的類本質(zhì)。也就是說，通過共產(chǎn)主義運動可以達到一種理想的社會狀態(tài)，在那里物不再僅僅因為有用而存在，人也不再是將個人利益凌駕于他人之上，人與人之間的異化關系徹底消失。這個時候，眼睛是用來欣賞美的眼睛，耳朵是可以聆聽美妙音樂的耳朵，人成為是自由而全面發(fā)展的人。同時，馬克思還對共產(chǎn)主義社會狀態(tài)下人與自然的關系進行了科學闡釋，指出在這種社會狀態(tài)下，自然界克服了以往與人相對立的性質(zhì)第一次成為合乎人性的自然；而人也克服了對自己的無機身體的殘缺，成為合乎自然的人，是“自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[2](P79-80)。

綜上論述，馬克思在《手稿》中始終堅持從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，通過對資本主義經(jīng)濟制度、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的辯證分析，以及對當時各種共產(chǎn)主義理論學說的批判考察，提出了新的共產(chǎn)主義理論觀點。這些新的理論觀點深刻體現(xiàn)了馬克思共產(chǎn)主義思想現(xiàn)實性、科學性、超越性和人本性的有機統(tǒng)一。也正是因為這種植根于理論本身的內(nèi)在統(tǒng)一性，使馬克思所闡釋的共產(chǎn)主義的生成、發(fā)展和實現(xiàn)呈現(xiàn)出理論上的嚴密邏輯性、實踐中的科學必然性?？梢哉f，馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然是以以往所有的主要社會思潮和理論成果為必要基礎，但是卻不是教條的繼承，而是進行了哲學地思考、辯證地分析，它不從屬于以往的任何學說體系，而是關于人類未來社會發(fā)展的嶄新的理論創(chuàng)造。今天，我們站在新時代的歷史起點，與發(fā)展機遇并存的是日益嚴峻復雜的意識形態(tài)風險和挑戰(zhàn)，尤其是一些西方國家肆意抹黑社會主義制度的優(yōu)越性，通過網(wǎng)絡渠道散布各種質(zhì)疑共產(chǎn)主義實現(xiàn)的錯誤言論。習近平總書記指出：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始?！盵8](P34)今天，我們重溫《手稿》這部經(jīng)典，深刻領會馬克思所闡釋的“以人的自由為核心”的共產(chǎn)主義思想，正是引導我們抵御各種意識形態(tài)風險和挑戰(zhàn)的最原始、最恒久、最珍貴的精神財富，它“使馬克思主義從飄浮在空中的‘幽靈’成為追求自由、崇尚和諧、向往幸福的人們心中不舍不棄的信念；使共產(chǎn)主義、社會主義的思想、理論能夠傳播于世界并在實踐中成為一樁人類性、世界性的壯麗事業(yè)?！盵9]