《牡丹亭》中《詩(shī)經(jīng)》闡釋的文學(xué)功能

⊙李瑜［陜西理工大學(xué)，陜西 漢中 723000］

《牡丹亭》圍繞杜、柳愛(ài)情展開(kāi)的同時(shí)也涉及《詩(shī)經(jīng)》闡釋?！对?shī)經(jīng)》闡釋隸屬《詩(shī)經(jīng)》元素，所謂《詩(shī)經(jīng)》元素，“是指包蘊(yùn)于文學(xué)藝術(shù)等文化產(chǎn)品和活動(dòng)中并發(fā)揮特定功能的《詩(shī)經(jīng)》篇章的題目、語(yǔ)詞、主旨、藝術(shù)形式以及其他和《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的質(zhì)素”。此前學(xué)者多關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》在劇中的反理學(xué)意義，然圍繞劇中《詩(shī)經(jīng)》闡釋可以發(fā)現(xiàn)，它不僅關(guān)涉明代《詩(shī)經(jīng)》研究，而且作為劇中元素更發(fā)揮著特定的文學(xué)功能。

一、《牡丹亭》中《詩(shī)經(jīng)》闡釋概況

筆者將《牡丹亭》中《詩(shī)經(jīng)》闡釋的具體情況略作梳理，展示如下：

表1

從以上表格內(nèi)容可見(jiàn)，《牡丹亭》中《詩(shī)經(jīng)》闡釋集中在四個(gè)回目，涉及杜寶、陳最良、杜麗娘三個(gè)人物，且分為經(jīng)學(xué)闡釋和文學(xué)闡釋。經(jīng)學(xué)闡釋“闡發(fā)其中各詩(shī)的美刺諷諫意義和‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化、移風(fēng)俗’的政教價(jià)值”，文學(xué)闡釋則是“從詩(shī)歌本位的立場(chǎng)和審美觀點(diǎn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情感特質(zhì)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言形式以及對(duì)后世詩(shī)歌的藝術(shù)原型作用等予以揭示、評(píng)論和訴諸情感的鑒賞”。劇中經(jīng)學(xué)解讀篇目有：《周南·樛木》《周南·螽斯》《齊風(fēng)·雞鳴》《邶風(fēng)·燕燕》《召南·江有汜》《周南·漢廣》《周南·桃夭》。陳最良在第七出敷演《詩(shī)經(jīng)》以上篇目大義時(shí)皆尊《毛詩(shī)》和朱熹以文王和后妃風(fēng)化所致的美刺政教意義，目的是讓杜麗娘認(rèn)識(shí)到“閨門(mén)風(fēng)雅”。涉及文學(xué)解讀的篇目有：《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《召南·摽有梅》《唐風(fēng)·綢繆》《周南·漢廣》。陳最良引用此四篇為杜麗娘診病，但他并不闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理，而是將詩(shī)歌情感特質(zhì)與杜麗娘自身情感相聯(lián)系，突出“情”字。此外，《牡丹亭》中《周南·關(guān)雎》的闡釋關(guān)涉經(jīng)學(xué)和文學(xué)兩方面。杜寶尊《毛詩(shī)》認(rèn)為是后妃之德，意在強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女子的道德教化。作為腐儒的陳最良看似亂解《關(guān)雎》，將“君子好逑”釋為“有那等君子好好的來(lái)求他”，實(shí)則偏向闡釋男女戀愛(ài)之情，彰顯此詩(shī)描述愛(ài)情的文學(xué)意義。杜麗娘“為詩(shī)章講動(dòng)情腸”，且她為“情”而傷就是從“君子好逑”來(lái)的，因此以她的角度窺視《關(guān)雎》也是講男女之情。

二、明代《詩(shī)經(jīng)》闡釋情況

《牡丹亭》雖以南宋為時(shí)代背景，但部分內(nèi)容卻是對(duì)明代現(xiàn)實(shí)的折射，劇中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以毛、朱為主的經(jīng)學(xué)闡釋和以“情”為主的文學(xué)闡釋可看作明代《詩(shī)經(jīng)》闡釋的縮影。

明代《詩(shī)經(jīng)》闡釋大致分為前中期的經(jīng)學(xué)闡釋和晚期的文學(xué)闡釋?zhuān)爸衅谟挚杉?xì)分為尊朱和尊毛。明前期亦步亦趨隨元代尊“程朱理學(xué)”，為政治王權(quán)和思想教育服務(wù)。朱元璋拉攏元時(shí)文人，他們大量闡發(fā)朱子學(xué)說(shuō)更是為前期尊朱思潮奠定基礎(chǔ)。明取士依舊隨元制，建立起以程朱理學(xué)為中心的教育考試系統(tǒng)。洪武年間所定科舉用書(shū)，“《詩(shī)》主朱子《集傳》”，同時(shí)在教育教學(xué)中“推行的完全是孔、孟思想與程、朱理學(xué)”。將教育考試內(nèi)容嚴(yán)格圈定在朱子范式中，文人入仕不得不學(xué)習(xí)此道，使明朝培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子只能是走宋儒窠臼，缺少獨(dú)立解經(jīng)的能力。加之朱元璋生性多疑，在重用文人時(shí)又多加猜忌，文人稍有不慎便處以極刑，重壓之下他們只能緘口不言，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的闡釋更是集于一家之說(shuō)。楊慎就指出：“今世學(xué)者……惟從宋人，不知有漢唐前說(shuō)也。宋人曰是，今人亦是之；宋人曰非，今人亦曰非?！?/p>

明代中期，洪武時(shí)對(duì)文人的高壓政策在這一時(shí)期相對(duì)寬松，他們自然多了抒發(fā)己見(jiàn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，以“前后七子”為主的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)矛頭直指宋儒理學(xué)。當(dāng)復(fù)古之風(fēng)吹向《詩(shī)經(jīng)》研究，就出現(xiàn)了“《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)”的復(fù)興，且重點(diǎn)在對(duì)《詩(shī)序》的肯定和闡發(fā)。這些學(xué)者大多認(rèn)為宋人說(shuō)詩(shī)沒(méi)有扎實(shí)的功底，只會(huì)空洞地闡發(fā)義理，去古較遠(yuǎn)又不尊前人之說(shuō)，而漢代學(xué)問(wèn)扎實(shí)又距前人略近，因此他們主張復(fù)興漢學(xué)以改變朱學(xué)獨(dú)尊的局面。其中尊毛貶朱較盛的有嘉靖時(shí)期的袁仁。袁仁在著作中攻擊朱子解《詩(shī)》如同盲人摸象，盡以己意為之。如《關(guān)雎》，朱子認(rèn)為《詩(shī)》大小序中皆存在漢儒筆墨，因而廢之，而袁仁卻認(rèn)為大小序無(wú)論是否存在漢儒筆墨，畢竟離孔子時(shí)代不遠(yuǎn)，應(yīng)有其合理性，且在文末評(píng)價(jià)朱子解《關(guān)雎》“陋矣”。如此攻擊朱子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朱學(xué)獨(dú)尊的局面已被打破，相對(duì)而言則是“漢學(xué)”復(fù)興的氣象。

《詩(shī)經(jīng)》研究到明晚期以文學(xué)闡釋為主流。明晚期政局發(fā)生巨大變化，宦官、大臣朋黨競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪利，已失去大一統(tǒng)局面。經(jīng)濟(jì)也因資本主義的萌芽和政治束縛的缺失迸發(fā)出蓬勃?dú)庀螅麄€(gè)社會(huì)“由循規(guī)蹈矩的‘古典式’的生存方式，向物欲膨脹的庸俗人生轉(zhuǎn)變”。晚明大儒王陽(yáng)明的“心學(xué)”經(jīng)不斷闡發(fā)后出現(xiàn)了高呼個(gè)性解放的聲音，一些支持人文主義的學(xué)者紛紛高揚(yáng)性靈“至情”之說(shuō)。知識(shí)分子的生存環(huán)境和思想觀念發(fā)生巨大變化，他們的文學(xué)主張也由之前的崇理抑情走向自由性情的抒發(fā)。此時(shí)還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象就是《詩(shī)經(jīng)》評(píng)點(diǎn)的出現(xiàn)，主要以自我感悟的形式對(duì)詩(shī)歌主旨和《詩(shī)》中字詞語(yǔ)句、人物形象、人物心理以及藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行品評(píng)和分析，類(lèi)似文學(xué)鑒賞。因而，這一時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究也相應(yīng)走出了政治倫理的經(jīng)學(xué)闡釋?zhuān)⒅匾浴扒椤睘橹鞯奈膶W(xué)解讀。

三、《牡丹亭》中《詩(shī)經(jīng)》闡釋的文學(xué)功能

《牡丹亭》中的《詩(shī)經(jīng)》闡釋不僅是明代《詩(shī)經(jīng)》研究的縮影，而且作為劇中元素更是發(fā)揮著特定的文學(xué)功能。

一是暗合戲劇結(jié)構(gòu)。《牡丹亭》是以杜、柳二人婚戀為主的線型結(jié)構(gòu)，由杜麗娘因情而死，到與柳夢(mèng)梅人鬼結(jié)合復(fù)生，最后因情結(jié)合三部分構(gòu)成故事脈絡(luò)。作者在安排不同人物解讀《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)，又借助這一闡釋關(guān)合劇情，埋設(shè)伏筆。這主要集中在第七出《閨塾》和第十八出《診祟》。《閨塾》中陳最良解《關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”為“窈窕淑女……有那等君子好好的來(lái)求他”。其中淑女和君子暗指杜麗娘和柳夢(mèng)梅，“好好的來(lái)求他”則是暗合之后柳對(duì)杜的追求。其中“好好的”更是對(duì)柳夢(mèng)梅冒死挖墳開(kāi)棺讓麗娘回生、不管路途艱險(xiǎn)只身為麗娘尋父、更不怕觸怒權(quán)貴為麗娘與杜寶據(jù)理力爭(zhēng)等行動(dòng)的暗示。《診祟》中陳最良借用《詩(shī)經(jīng)》四首詩(shī)為杜麗娘診病開(kāi)方，四首詩(shī)意義層層遞進(jìn)，串聯(lián)劇情又暗合結(jié)構(gòu)。第一首《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》表達(dá)的是女子與情人相見(jiàn)的歡樂(lè)，是對(duì)《驚夢(mèng)》一出杜麗娘與柳夢(mèng)梅夢(mèng)里歡合的寫(xiě)照。第二首《摽有梅》表達(dá)的是女子由梅子日漸稀少聯(lián)想到自己韶華易逝，應(yīng)及時(shí)出嫁，陳最良指出“此方單醫(yī)男女過(guò)時(shí)思酸之病”，正是對(duì)杜麗娘在游園之后傷感大好年華無(wú)端逝去的映射，更是對(duì)麗娘在劇中主動(dòng)追尋愛(ài)情的肯定。第三首《唐風(fēng)·綢繆》表達(dá)的是男女之間歡樂(lè)、甜蜜的愛(ài)情。陳最良說(shuō)此方“專(zhuān)醫(yī)男女及時(shí)之病”，告訴麗娘男女及時(shí)嫁娶是人之常情，正是對(duì)此后杜柳人鬼結(jié)合和杜回生之后二人甜蜜生活的鋪墊。第四首《周南·漢廣》“之子于歸，言秣其馬”是男子迎娶心愛(ài)之人的婚嫁詩(shī)，正是暗示之后柳夢(mèng)梅成功迎娶杜麗娘的劇情。

二是揭示戲劇主題功能。湯顯祖通過(guò)《牡丹亭》向讀者展示杜、柳愛(ài)情故事的同時(shí)也呈現(xiàn)出“情”與“理”矛盾的世界。他所說(shuō)的“情”“包含著人的一切自然的情感和欲望”。與之對(duì)立的理就是一切壓制個(gè)體情感和欲望的思想。明代理學(xué)家認(rèn)為要“存天理，滅人欲”，教育人重視社會(huì)要求，忽視個(gè)體欲望。湯顯祖則高揚(yáng)“至情”說(shuō)，更是在劇中強(qiáng)調(diào)“情”的重要性，認(rèn)為“生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。世上大事莫過(guò)生死，在他看來(lái)“情”能跨越生死，必能超越一切。同時(shí)他又不否定“理”的存在，而是將其作為“情”的對(duì)立面，因此他說(shuō)：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”劇中“理”的代表杜寶讓女兒學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》是為了束縛她的身心，將她培養(yǎng)成符合社會(huì)要求的女性，這在一定程度上限制了她“情”的個(gè)體欲望。而“情”的代表杜麗娘在“理”的教導(dǎo)下竟走到了對(duì)立面，為詩(shī)講動(dòng)情腸，可見(jiàn)“理”并不能壓制個(gè)體欲望的生發(fā)。杜麗娘還魂之后不僅身份需要得到父親的認(rèn)可，而且她與柳夢(mèng)梅的婚姻也需要取得合法地位。表面上看，杜麗娘和柳夢(mèng)梅獲得了封建皇權(quán)的支持，但實(shí)際上他們出于本能情感的結(jié)合還是被圈定在社會(huì)規(guī)范之中，而且大團(tuán)圓結(jié)局并未明說(shuō)杜寶與杜麗娘、柳夢(mèng)梅之間是否真正和解，“情”與“理”始終是矛盾的，這一開(kāi)始就寓于劇中杜寶認(rèn)為的后妃之德與杜麗娘認(rèn)為的男女之情的對(duì)立之中。

三是塑造人物形象?！赌档ねぁ吠ㄟ^(guò)《詩(shī)經(jīng)》闡釋分別塑造出杜寶、杜麗娘和陳最良三個(gè)不同的人物形象?！堆訋煛分卸艑毢完愖盍忌塘拷塘?xí)女兒讀什么書(shū)時(shí)有一段話：“《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)口便是后妃之德……習(xí)《詩(shī)經(jīng)》罷?！倍艑氄J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是教女子如何賢良淑德的經(jīng)書(shū)，且此前杜寶說(shuō)杜麗娘成誦女《四書(shū)》，即明代培養(yǎng)女子“三從四德”，樹(shù)立良好女性榜樣以規(guī)范女子言行品德的書(shū)。顯然，杜寶讓女兒讀這些書(shū)就是為了讓她符合閨秀之態(tài)，目的是讓麗娘“他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝”。因而他是一個(gè)完全遵循正統(tǒng)思想的舊社會(huì)大家長(zhǎng)形象。杜麗娘可謂“有情人耳”。第七出《閨塾》中杜麗娘說(shuō)：“先生，依注解書(shū)，學(xué)生自會(huì)。但把《詩(shī)經(jīng)》大意，敷演一番?！币狼拔乃?，陳最良并未按原注解詩(shī)，且杜麗娘此前已看過(guò)《西廂記》《崔徽傳》，懂得男女之間的情愛(ài)，此時(shí)反說(shuō)依注解詩(shī)顯然是為掩蓋自己情腸已經(jīng)萌動(dòng)的心思。第九出《肅苑》中杜麗娘讀《關(guān)雎》后廢書(shū)嘆曰：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”本就懷有細(xì)膩情腸的她感嘆自己大好年華卻都付與閨閣繡房，還未體會(huì)到愛(ài)情的歡樂(lè)和美好，從而進(jìn)一步因情生病以致香消玉殞?！对\祟》又通過(guò)春香之口道出杜麗娘這病是“君子好逑”上來(lái)的，可見(jiàn)“情”貫穿杜麗娘由生而死的這一過(guò)程。陳最良情與理集于一身，正如王思任所評(píng)——“霧”。他先是以“自幼習(xí)儒。十二歲進(jìn)學(xué)……觀場(chǎng)一十五次”的傳統(tǒng)儒生形象出場(chǎng)。第七出《閨塾》中教杜麗娘研讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，卻表現(xiàn)出復(fù)雜性：其一是從文學(xué)視角講《關(guān)雎》使杜麗娘情思泛起，說(shuō)明他并不是只會(huì)依注解經(jīng)的腐儒；其二是他從經(jīng)學(xué)角度將《詩(shī)經(jīng)》大意敷演一番，教導(dǎo)杜麗娘閨閣風(fēng)雅，這又表現(xiàn)出他照本宣科的老學(xué)究氣息?！对\祟》一出中他確定杜麗娘的病因是“君子好逑”時(shí)用《毛詩(shī)》中有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)句為她開(kāi)方，表面玩笑戲謔，實(shí)則對(duì)杜麗娘渴望男女相愛(ài)直言不諱。這些看似對(duì)儒家經(jīng)典的另類(lèi)解讀，其實(shí)句句都在點(diǎn)破杜麗娘為情所困，而他也不再是只會(huì)教人“后妃之德”的腐儒，而是能對(duì)杜麗娘給予同情和鼓勵(lì)的有“情”人。

《牡丹亭》中的《詩(shī)經(jīng)》闡釋不僅是明代《詩(shī)經(jīng)》研究的折射，而且作為劇中的《詩(shī)經(jīng)》元素更發(fā)揮著特定的文學(xué)功能，結(jié)構(gòu)上起到關(guān)合劇情和埋設(shè)伏筆的作用，同時(shí)揭示了“情”“理”矛盾的戲劇主題，又對(duì)劇中人物塑造有特定功能。