中興三大詩人的兒童觀
——兒童地位的區(qū)別性

⊙李玉晗［昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，昆明 650102］

兒童觀是指社會(huì)以及社會(huì)群體對(duì)兒童的地位、特性、能力、意義以及兒童生長、兒童發(fā)展、兒童教育等問題的看法和觀點(diǎn)。不同時(shí)代、不同社會(huì)群體具有不同的兒童觀，中興三大詩人對(duì)于這些問題的總體看法和態(tài)度觀念即為中興三大詩人的兒童觀。關(guān)于古代兒童的界定，筆者對(duì)其“進(jìn)行了大致的外延上的界定，大概為十五歲以內(nèi)的未成年”，關(guān)于兒童年齡及范圍的界定，詳細(xì)請(qǐng)參看拙著《陸游詩中的兒童形象研究》緒論部分。

南宋中興三大詩人，即楊萬里、范成大、陸游，是中國古代詩歌發(fā)展史上里程碑式的重要人物，他們自成一派的詩歌寫作成就了宋詩的第二個(gè)繁榮局面。筆者通過對(duì)《楊萬里集箋?！贰斗冻纱蠹贰秳δ显姼逍Ｗⅰ愤M(jìn)行全面的搜集，共整理出265首（其中楊萬里58首，范成大37首，陸游170首）涉及兒童形象描寫、兒童情趣表現(xiàn)、兒童生活反映的詩歌，在此統(tǒng)稱為“涉兒詩”?！吧鎯涸姟敝袃和谋粎^(qū)別對(duì)待表現(xiàn)出中興三大詩人關(guān)于兒童地位的看法，即中興三大詩人關(guān)于兒童地位的兒童觀。

一、中興三大詩人兒童觀的表現(xiàn)

中興三大詩人的詩中，兒童的地位體現(xiàn)在男童與女童的性別區(qū)分以及童仆的勞動(dòng)地位中。

（一）兒童群體關(guān)照的性別固化

1.對(duì)女童關(guān)注較少

在中興三大詩人的涉兒詩歌中，詩人以“兒童”“童稚”“稚子”“村童”“小兒”統(tǒng)稱未成年的孩童，假如將詩中此類無明顯兒童性別差異的稱呼視作對(duì)男童和女童的統(tǒng)稱，則詩中的描寫是對(duì)男童和女童的整體表現(xiàn)，并無對(duì)女童的特別刻畫。如果要切實(shí)尋求詩中對(duì)女童的稱呼，則零星地偶見于“閑攜小兒女，橋上看芙蕖”（楊萬里）、“尤憐小兒女，時(shí)報(bào)鵲鳴檐”（范成大）、“堪笑街頭小兒女，問予君是伯休非”（陸游）中的“小兒女”。如果要盡覽詩中對(duì)女童的翔實(shí)刻畫，那么在中興三大詩人的265首詩中，明確描寫到女童的詩只有陸游的三首——《浣花女》《東吳女兒曲》，以及《初寒》一詩中收漁具的“小女”。

江頭女兒雙髻丫，常隨阿母供桑麻。當(dāng)戶夜織聲咿啞，地爐豆?煎土茶。長成嫁與東西家，柴門相對(duì)不上車。青裙竹笥何所嗟，插髻燦燦牽?；?。城中妖姝臉如霞，爭(zhēng)嫁官人慕高華。青驪一出天之涯，年年傷春抱琵琶。（陸游《浣花女》）

東吳女兒語如鶯，十三不肯學(xué)吹笙。鏡奩初喜稚蠶出，窗眼已看雙繭成。庭空日暖花自舞，簾卷巢乾燕新乳。阿弟貪書下學(xué)遲，獨(dú)揀詩章教鸚鵡。（陸游《東吳女兒曲》）

雨霽林猶滴，泥新路易乾。蕭條山步晚，憔悴客衣單。小女收魚笱，童兒放鴨欄。初寒豈不好，衰病自無歡。（陸游《初寒》）

《初寒》一詩中小女并不是全詩刻畫的中心，僅有對(duì)“小女收魚笱”的一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作描寫，但與“放鴨欄”的“童兒”形成性別的區(qū)分，予以女童一個(gè)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，已實(shí)屬不易。相比較而言，《浣花女》和《東吳女兒曲》對(duì)女童外貌、動(dòng)作、心理的表現(xiàn)則較為翔實(shí)。

浣花女的“雙髻丫”是古代未成年的女童常梳的發(fā)式，因形狀似“丫”形，又有兩髻，故而稱“雙髻丫”。從詩中對(duì)其生長于江頭每天跟隨母親采?？?jī)麻的生活情境的描述，可推斷出這一梳著“雙髻丫”的浣花女應(yīng)是貧家的女兒，伴隨著織機(jī)咿呀作響以及豆?嗶剝?nèi)紵穆曇?，她在夜闌人靜的夜晚紡織?？棛C(jī)旁煎制的土茶散發(fā)出縷縷清香，聲形色味俱全的勞動(dòng)場(chǎng)景描寫營構(gòu)出動(dòng)靜結(jié)合的主體畫面，從外到內(nèi)對(duì)浣花女質(zhì)樸安然的生活情趣以及勤勞真淳的內(nèi)心品質(zhì)做了細(xì)致的展示。在關(guān)注兒童較少的古代詩歌中，陸游將寫作視角投于《浣花女》中的女童，可謂鳳毛麟角，難能可貴。但遺憾的是，詩歌寫到對(duì)浣花女未來發(fā)展的期許又不免落于“嫁與東西家”的窠臼，除此以外，對(duì)女童在古代社會(huì)的成長價(jià)值、自我發(fā)展再無更多的表現(xiàn)。特別是《東吳女兒曲》中對(duì)“學(xué)吹笙”較多懈怠，卻頗好于描眉打扮的女兒與“貪書下學(xué)遲，獨(dú)揀詩章教鸚鵡”的阿弟形成鮮明對(duì)比，雖突顯了十三歲女童的審美追求，但是對(duì)女童學(xué)習(xí)期許、教育景況描寫的缺失，也是一種遺憾。

2.對(duì)男童著力刻畫

對(duì)于男童的成長、學(xué)習(xí)、教育，無論是情感的期許，還是詩筆的聚焦，詩人都毫不慳吝。

楊萬里的上述四首詩歌聚焦于早慧的男童：十二歲的阿麟神采奕奕，明目達(dá)聰，對(duì)《史記》倒背如流；中童子科的張童子、李童子、劉童子無一不是聰穎早慧、文采斐然、學(xué)富五車，被詩人盛贊為“天上麒麟”“掌中珠玉”。從外在可觀可聽的“眼點(diǎn)漆”及“鸞鶴聲”，到內(nèi)在須感須品的“氣已老”“冠集英”，詩人不遺余力地刻畫早慧男童卓爾不群的風(fēng)姿以及出類拔萃的才氣；在“覓句談經(jīng)人絕倒”“萬人回頭看不足”“聲動(dòng)三公及九卿”“郎君未出客已驚”的極力鋪排和烘托中，詩人對(duì)早慧男童的肯定、賞識(shí)、鐘愛之情溢于言表。

這一鐘愛之情也延續(xù)到楊萬里以家庭長者的身份和視角對(duì)自家孫兒的描寫中，應(yīng)是出于血緣和倫理的親近，以及近距離朝夕相處的熟悉，楊萬里對(duì)自家孫兒的成長歷程有著更為真切的體會(huì)。其《幼圃》一詩中寫道：“蒲橋寓居，庭有刳方石而實(shí)以土者，小孫子藝花窠菜本其中，戲名幼圃?！毙O子在庭院中挖空石頭種以蔬菜，楊萬里笑稱“幼圃”，對(duì)孫兒的格外關(guān)注盡顯于祖父的不嗔不怪之中。同時(shí)《閏五月十四日，因哭小孫子蓬孫歸志浩然》一詩中又寫道：“憲孫哭了哭蓬孫，老眼元枯也濕巾?！睏钊f里對(duì)早夭的憲孫和蓬孫滿是憐惜。

無論是孫兒充滿稚趣的行為，還是令人痛惋的早逝，楊萬里都在詩中予以記錄。與楊萬里如出一轍的是，陸游在詩中也以對(duì)自家幼子或幼孫的傾情展現(xiàn)表現(xiàn)出對(duì)古代男童的關(guān)照：

詩中對(duì)小兒嬉戲玩耍、小兒作擬毛詩、小兒病退痊愈，詩人都感到“喜”、感到“欣然”，并寫給幼孫《示元禮》《示元用》，詩中陸游對(duì)德孫“學(xué)語”“上樹”，開孫“手吒叉”“氣食?！钡某砷L情景記憶猶新；還記得福孫喜歡甘美的飴糖，把剩下的一錢用以買之；他總是擔(dān)心稚孫吃不飽、穿不暖，最感興趣的莫過于“正伴曾孫竹馬嬉”。更特別的是對(duì)于開孫，陸游從開禧元年（1205）到開禧二年（1206）短短的兩年時(shí)間內(nèi)就頻頻書以《開孫滿月》《書感》《雜興二首·其二》《哭開孫》四首詩歌，從開孫滿月到拿晬盤，從開孫漸學(xué)手吒叉、學(xué)步漸扶床到驟然夭折，陸游都一一記錄在詩中。17首詩是陸游的拳拳愛子之心，亦是陸游對(duì)自己幼小兒子和孫子的獨(dú)有偏愛。被周必大稱為“子孫眾多如王、謝”①的陸游共有七個(gè)兒子、十七個(gè)孫子②，遺憾的是其年譜中未記載陸游是否有女兒或?qū)O女，筆者也暫未考查到，但更加令人惋惜的是“好喻兒”的陸游也未能將這份偏愛在其詩中分與幼女或?qū)O女零光片羽。

在中興三大詩人的265首詩中，暫且先不論詩中出現(xiàn)的“兒童”“稚子”“童稚”是否包含女童，以詩中描寫內(nèi)容能明確區(qū)分出描寫男童或女童為劃分依據(jù)，有21首（即上述楊萬里4首、陸游17首、范成大0首）描寫男童，有3首（即上述陸游的《浣花女》和《東吳女兒曲》等）描寫女童，數(shù)量上的懸殊與差距反映出詩人在對(duì)兒童這一群體進(jìn)行整體關(guān)照時(shí)，呈現(xiàn)出明顯的性別固化趨向，對(duì)男童關(guān)注較多，對(duì)女童關(guān)注較少。對(duì)于中興三大詩人來說，兒童是被區(qū)別對(duì)待的。

（二）童仆勞動(dòng)地位的弱勢(shì)低下

在中興三大詩人的詩中，寫到從事日常勞動(dòng)的兒童時(shí)，間接反映了一類特殊的兒童群體，即未成年的仆役，詩中稱呼他們?yōu)椤凹屹住薄靶⊥薄巴印?，如?/p>

乃是家僮聊戲事，倒傾古井作驚湍。——楊萬里

剪燭小童殊解事，不留燭燼卻留花?！獥钊f里

童子燒紅榾柮，老翁睡煖氍毹。——范成大

小童三喚先生起，日滿東窗暖似春?！冻纱?/p>

候起兒童陳盥櫛，笑衰人客闖柴荊。——陸游

社近鄰翁饋新釀，客歸童子拾殘棋?！懹?/p>

“童”，《說文解字》作“僮”，解釋說：“僮，未冠也。”③未冠，即古代男子未成年，未舉行加冠禮。詩中稱呼在自家從事仆役勞作的“家僮”“小童”“童子”“兒童”都是未成年的男童，他們?cè)谠娙思抑胁粌H要“三喚先生起”，即等待主人起床；還要“陳盥櫛”“燒榾柮”，即進(jìn)行梳洗準(zhǔn)備以及燒柴生火。他們還在主人飯飽酒足之后“剪燈花”，客歸以后“拾殘棋”，偶爾閑暇時(shí)刻“汲水澆石假山”。他們作為未成年的仆役從事著服侍主人日常起居的繁雜勞動(dòng)，而同時(shí)，主人常以“呼童”“催喚”的口吻和形式對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)要求。

歸來倦臥呼童子，旋煮山泉淪建茶?！獥钊f里

呼僮凈掃青苔地，莫遣纖塵涴玉花?！獥钊f里

呼童汲水無來底，自掬垂檐一滴慳?！獥钊f里

玉作宮城三萬雉，呼僮換馬入金門?！獥钊f里

耐癢呼僮理亂絲，一梳一快勝千篦。——楊萬里

夜來春漲吞沙嘴，急遣兒童斸荻芽?！獥钊f里

呼童葺荷芷，擇勝開軒窗?！冻纱?/p>

蜻蜒倒掛蜂兒窘，催喚山童為解圍?！冻纱?/p>

晚來袖手蒲團(tuán)穩(wěn)，笑喚兒童代夜香?！懹?/p>

畏途回首知安在，催喚兒童暖酒鐺?！懹?/p>

忽聞小甕新醅熟，急喚兒童洗破觥?！懹?/p>

催喚兒童掃綠苔，長歌清嘯興悠哉?！懹?/p>

煮茶、掃地、汲水、換馬、梳頭等一切日常勞動(dòng)事務(wù)皆依呼喚童仆完成，童仆從事的日常勞動(dòng)之煩瑣龐雜于“葺荷芷”“代夜香”“斸荻芽”“暖酒鐺”“洗破觥”“掃綠苔”可見一斑，特別是在“急遣”“催喚”“急喚”的字眼中，可深感童仆從事繁雜勞動(dòng)之外的焦急與忙碌。

“呼童”的主人是隱含于詩中的詩人自己，他們對(duì)童仆從事仆役習(xí)以為常，

并將此作為一個(gè)生活事實(shí)予以表現(xiàn)，除此之外，對(duì)童仆從事繁雜勞動(dòng)是否逾越年齡和生理的可承受范圍再無更多理性的思考，對(duì)童仆從事繁雜勞動(dòng)也無更多的類似贊美、關(guān)心的情感表達(dá)。更甚者，“呼童”的話語傳達(dá)的是一種帶有命令式的對(duì)話方式，并稍顯冷漠的語氣?！昂敉钡闹魅俗鳛榘l(fā)出號(hào)令者是自如的，處于主動(dòng)的一方，而童仆作為命令執(zhí)行者則是被動(dòng)和屈紆的，“呼童”顯露出主人與童仆二者之間地位的懸殊與差距。在中興三大詩人的詩中，童仆是被漠然對(duì)待的，其勞動(dòng)地位是弱勢(shì)和低下的。

二、中興三大詩人兒童觀成因

兒童，對(duì)于中興三大詩人來說是被區(qū)別對(duì)待的，表現(xiàn)在性別上的男女之別、關(guān)系上的親疏之別，這種區(qū)別體現(xiàn)了兒童地位的不平等，中興三大詩人的這一兒童觀深受他們所處社會(huì)倫理綱常的影響。

（一）男權(quán)主導(dǎo)的倫理意識(shí)的影響

首先是倫理綱常中的男權(quán)地位。倫理是維系人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。

中國古代社會(huì)是一個(gè)講究倫理綱常的社會(huì)，延續(xù)數(shù)千年的宗法制度、三綱五常無一不指向社會(huì)主權(quán)的擁有者——成年的男性。源于父權(quán)家長制的宗法制度以“嫡長子繼承制”為核心，憑借父系血緣關(guān)系確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位。“父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”，男性的主導(dǎo)權(quán)幾近包攬了整個(gè)社會(huì)的人倫。

宋代逐漸建立起婦女對(duì)夫家的絕對(duì)依附關(guān)系。葛兆光先生在其《中國思想史》一書中表述道：“關(guān)于兩性關(guān)系的隨意和公開，婦女人身依附關(guān)系的松弛，在宋代逐漸改變，如果說，文明在某種意義上說是一套規(guī)則，那么，這套規(guī)則在宋代尤其是士大夫中開始變得越來越嚴(yán)格了。”④能為此作證的就有程頤關(guān)于婦女“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)表述，以及司馬光上疏《論上元令婦人相撲狀》以禁止婦女裸體相撲，并有《禮記·內(nèi)則》中所寫：“女子出門，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無燭則止……道路，男子由右，女子由左?！雹菟未娜藢?duì)婦女的言行舉止做出種種規(guī)定，與男子以示尊卑之別?！抖Y記·禮運(yùn)》中說道：“何為人義？……婦聽、幼順?！弊鳛榕源嬖诘摹皨D”“妻”在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中只是男性的附屬，居于依從的地位，幼者則須順服。

宋代，婦女被迫從社會(huì)上漸漸退出，“由于男女關(guān)系自由的取消，以及女子成為男子的附屬物，傳統(tǒng)的以長幼有序、男女有別為特征，以嫡長子繼承權(quán)為中心的倫理，便再次得到了確認(rèn)”。以男權(quán)為主導(dǎo)的倫理綱常使得婦女成為男性中心社會(huì)的附屬品，更何況是女性群體中較為弱小的女童，無論是對(duì)其社會(huì)地位的認(rèn)可，抑或是出現(xiàn)在文學(xué)表現(xiàn)的視角中，都顯得蒼白無力。

（二）親疏、貴賤有別的倫理觀念的影響

其次是倫理道德中的等次觀念。孟子提出“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，君臣的道義責(zé)任、父子兄弟的血緣關(guān)系、夫婦朋友的親近情感維系著倫理道德，建構(gòu)起社會(huì)結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通先生解釋：“倫是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……倫重在分別?！雹奕寮业挠H親有術(shù)、尊賢有等強(qiáng)調(diào)親疏尊卑之差異?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有十倫焉……見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉?！奔漓胍泽w現(xiàn)父子關(guān)系、貴賤有別、親疏有別。古代社會(huì)的“倫”是人與人之間有分別、有等差的次序。

當(dāng)整個(gè)古代社會(huì)沉浸在倫理綱常的男權(quán)地位以及倫理道德的等次觀念之下，形成一種普遍的、持久的“男女有別、尊卑有序”的集體心態(tài)時(shí)，那么對(duì)待兒童的觀念就會(huì)出現(xiàn)差異，甚至是偏頗。因此，南宋時(shí)期的中興三大詩人楊萬里、陸游、范成大雖是享譽(yù)盛名的詩文大家，但其文化品格、主流思想仍受宋代社會(huì)倫理綱常的影響。

三、結(jié)語

男權(quán)主導(dǎo)的倫理意識(shí)以及親疏、貴賤有別的倫理道德觀念反映在詩中，投射于兒童之上，則出現(xiàn)了男童和女童被區(qū)別對(duì)待，出現(xiàn)了具有血親關(guān)系的兒孫與居于主仆關(guān)系之下的童仆被區(qū)別對(duì)待：對(duì)男童集中詩筆、著力刻畫，對(duì)女童的關(guān)注和表現(xiàn)則少之甚少，對(duì)親近的自家兒孫傾盡無限的喜愛與贊美，對(duì)關(guān)系疏遠(yuǎn)、奴役勞作的童仆則十分漠然。

①孔凡禮、齊治平編：《陸游資料匯編》，中華書局出版社1962年版，第15頁。

② 于北山：《陸游年譜》，上海古籍出版社2006年版，第5頁。

③〔漢〕許慎：《說文解字注》，段玉裁注，上海古籍出版社1981年版，第365頁。

④ 葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第234頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版書，不再另注）

⑤ 〔清〕孫希旦：《禮記集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局1988年版，第736頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版書，不再另注）

⑥ 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社1998 年版，第25 頁。