靖西繡球文化創(chuàng)新性發(fā)展研究

劉贊

[摘要]靖西作為“中國繡球之鄉(xiāng)”，生產(chǎn)的繡球遠(yuǎn)近聞名。隨著時代的發(fā)展，繡球從壯鄉(xiāng)人民的愛情信物逐漸演變成了當(dāng)?shù)靥厣募槲铮⒁饧榍蚁笳髅篮?，在國際交流中發(fā)揮重要的作用。靖西繡球雖然形成了一定的規(guī)模，但是發(fā)展勢頭仍然不客樂觀，亟須采取更具創(chuàng)新性發(fā)展的舉措，以實現(xiàn)突破性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]靖西；繡球；創(chuàng)新性；發(fā)展

[項目名稱]本文系2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“西南民族地區(qū)纖維藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（項目編號， 2021KY072B）；2022年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“‘四個與共理念下利用左右江革命老區(qū)紅色資源鑄牢中華民族共同體意識路徑研究”（項目編號：22FM2028）的研究成果

繡球是廣西壯族自治區(qū)特色民族工藝，被列為廣西“十八怪”之一，壯族人民曾將它視為男女之間傳情達(dá)意的信物。但隨著社會的發(fā)展和民族的融合，其鮮明的地域文化特征在人們的生活中逐漸顯現(xiàn)出來，并嬗變成了壯族的吉祥物。廣西靖西被稱為“中國繡球之鄉(xiāng)”，其繡球因色彩艷麗、工藝巧妙而聞名于世，并于2012年入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究靖西繡球文化的創(chuàng)新性發(fā)展，將其背后隱藏的文化內(nèi)涵充分挖掘、剖析出來，并重新賦予新的生命力，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、靖西繡球的歷史淵源

靖西繡球由來已久，雖然關(guān)于繡球的傳說很多，但都是述說男女忠貞不渝的愛情故事，因此當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥⑵湟暈閻矍樾盼?，并賦予單純的感情觀念和淳樸的民風(fēng)民俗。但傳說終歸不是歷史事實，只是給繡球增添了神秘而浪漫的色彩，使人遐想連篇。這種長久以來的口口相傳，已然成為大家的共識，一提到繡球便不得不讓人想到壯族的浪漫愛情和詩意情懷。

關(guān)于繡球最阜的記載是在2 000多年前的廣西左江花山崖壁上，隱約可見有些人物形象手里拿著圓形的物體，是狩獵和打仗中所使用的武器，名叫“飛砣”，這是繡球的雛形。但隨著人類的發(fā)展，人們開始定居農(nóng)耕生活，“飛砣”用于作戰(zhàn)的功能逐漸消失，人們將其改為繡花布囊，用于閑余時間的拋玩之物，叫作“飛花”。唐代詩人劉禹錫就曾作《拋球樂》詩：“五色繡團(tuán)圓，登君玳瑁筵……幸有拋球樂，一杯君莫辭。”到了宋代，拋繡球已經(jīng)變成了宮廷的娛樂活動，備受當(dāng)時統(tǒng)治階級及高官子弟的喜愛。發(fā)展到后來，繡球作為壯族人民愛情信物的特質(zhì)才逐漸顯現(xiàn)出來，并形成了統(tǒng)一的樣式流傳至今，周去非《嶺外代管》中有記載：“上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛紽。男女目成，則女受紽而男婚已定。”繡球共有12片花瓣，代表了12個月，每片花瓣上都繡有吉祥的圖案，如傳統(tǒng)的四君子、龍、鳳等紋樣，繡球色彩鮮艷，主要以紅、黃、綠三種顏色做底，將花瓣縫制成球形，在球內(nèi)填充豆粟、棉花籽等各類谷物，逢年過節(jié)開展拋繡球的活動，成了壯鄉(xiāng)男女傳遞愛情的媒介，是婚姻的見證物。在現(xiàn)代，繡球化成了壯鄉(xiāng)人民的吉祥物，通常作為伴手禮饋贈親朋好友，以求平安吉祥。在共建人類命運(yùn)共同體的今天，繡球更是作為國際交流的品牌符號，傳達(dá)了和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)友好的永恒追求。

二、靖西繡球的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題

靖西繡球的傳承曾一度中斷，僅靠家庭和村民的代代相傳，不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，很大一部分原因在于人們受傳統(tǒng)觀念的限制，認(rèn)為繡球制作工藝是女性的藝術(shù)，并將其作為當(dāng)?shù)睾饬颗云犯竦囊淮髽?biāo)準(zhǔn)。長此以往，作為女紅傳承下來，母親教授女兒、姐姐教授妹妹等成了其傳承的最為主要的方式，但僅靠小眾的力量難以達(dá)到一定的量產(chǎn)，不能實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝大面積的推廣和傳播，更別提為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)服務(wù)。改革開放以后，在國家和政府的扶持下，靖西繡球開始走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。時至今日，靖西繡球在娛樂、旅游、演藝、體育等業(yè)界呈現(xiàn)多元化發(fā)展，但其中存在諸多問題。繡球作為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，具有一定的民族性和地域性特征，它源于壯族文化，是當(dāng)?shù)厝藗儚奈幕刑釤?、?chuàng)造而成的，人們利用這一文化資源制作許多與之相關(guān)的文化衍生品，不僅生產(chǎn)的是靖西壯族文化，更是地方文化價值轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價值的集中體現(xiàn)。由于當(dāng)?shù)乩C球資源整合能力不足，對于資源的開發(fā)只是停留在簡單的復(fù)制、拼裝及加工，缺乏創(chuàng)新性的發(fā)展策略。受地域及交通條件的限制，人們對于外來文化難以接受，造成外來文化資源的不合理利用，文化的流失使得繡球創(chuàng)新性發(fā)展舉步維艱，僅靠民間手藝人創(chuàng)新的效率永遠(yuǎn)趕不上時代的變遷，創(chuàng)新進(jìn)程較慢，更別提款式、色彩、造型等方面的進(jìn)步。

靖西繡球的生產(chǎn)主要有三個部分：一是集中在舊州街區(qū)的發(fā)展，該地是廣西唯一的國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，也是靖西旅游景點(diǎn)之一，其影響力可輻射至周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為景區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)收入增值收益，并在縣科技局的指導(dǎo)下成立了舊州刺繡技術(shù)協(xié)會，為靖西繡球的生產(chǎn)性保護(hù)加班護(hù)航，涌現(xiàn)出了一批出色的繡球手藝人，其中以“繡球王”朱祖線、“中華巧女”黃肖琴最為出名。據(jù)統(tǒng)計，該地約有2000名農(nóng)民制作繡球補(bǔ)貼家用，人均每天最多可做3個，他們所做的繡球通常會被區(qū)域內(nèi)個體經(jīng)營或區(qū)外經(jīng)銷商、旅游公司收購，雖然在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥Γ⑼ㄟ^產(chǎn)業(yè)扶貧為當(dāng)?shù)鼐用駧砹烁Ｒ?，但是由于生產(chǎn)效率低，手工繡球的傳承出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象，且繡球的發(fā)展模式老套，不利于繡球產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。二是老牌的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地——靖西壯錦廠，雖然在發(fā)展繡球產(chǎn)業(yè)方面曾取得了可喜的成績，生產(chǎn)的繡球行銷海內(nèi)外，但對于繡球本身的發(fā)展難以突破傳統(tǒng)的模式，多年來只是停留在“新瓶裝舊酒”，導(dǎo)致繡球產(chǎn)業(yè)停滯不前，逐漸出現(xiàn)衰落的跡象。三是后起之秀——靖西繡蘊(yùn)坊繡球文化有限公司，公司創(chuàng)始人王秀芬作為靖西繡球的代言人，帶動當(dāng)?shù)貗D女居家制作繡球，井引入了電腦繡花機(jī)，大大提高了繡球的生產(chǎn)效率，并通過電商拓寬了繡球銷售市場，除此之外，還有一些個體經(jīng)營的繡球作坊各具特色。

由此可見，靖西繡球產(chǎn)業(yè)已然形成了一定的規(guī)模，但組織體系不夠完善，營銷策略還有待提高，且對于繡球本身的創(chuàng)新性發(fā)展容易被人忽略，有很大的空間去創(chuàng)造和改良。這是由于當(dāng)?shù)氐睦C球制作主要出自民間藝人，他們教育水平有限，生活經(jīng)驗和所處的文化環(huán)境起點(diǎn)較低，從圖案到款式設(shè)計都是沿用傳統(tǒng)的樣式，人才的極度匱乏，創(chuàng)新意識的薄弱，導(dǎo)致繡球創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程緩慢，缺少現(xiàn)代科技元素和現(xiàn)代文化理念的融入。

三、靖西繡球文化創(chuàng)新性發(fā)展的意義

在非遺保護(hù)研究的語境下，靖西繡球已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫谌藗兊娜粘Ｉ钪衅鹬匾淖饔谩?/p>

一方面，為考究壯族文化的發(fā)展及演進(jìn)、壯族的精神內(nèi)涵和心理需求等提供研究價值與學(xué)術(shù)借鑒。繡球作為傳統(tǒng)意義上的定情物，凝聚了當(dāng)?shù)靥厣膲炎逦幕?，具有豐富的文化內(nèi)涵，為壯族歷史文化研究提供了依據(jù)。透過它，我們可以更為深入地了解壯族人民的精神世界和審美經(jīng)驗。關(guān)于靖西繡球方面的研究，基本都是從民族學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面進(jìn)行，很少有關(guān)注繡球這一本體的發(fā)展研究，也需要與時俱進(jìn)，順應(yīng)新的歷史語境。

另一方面，研究繡球的創(chuàng)新性發(fā)展，推動靖西繡球文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅有利于保護(hù)和傳承繡球文化，而且可以改善當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，推動地方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，全面落實鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略，同時也增強(qiáng)了壯族文化的自信心。

四、靖西繡球文化創(chuàng)新性發(fā)展舉措

（一）國家、政府出臺相關(guān)保護(hù)政策的支持

西部大開發(fā)戰(zhàn)略關(guān)鍵在于調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和開發(fā)優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)支持脫貧地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)新時代中國特色社會主義壯美廣西。廣西百色是經(jīng)國務(wù)院同意設(shè)立的重點(diǎn)開發(fā)開放試驗區(qū)，靖西作為百色的縣級市，也屬于試驗區(qū)發(fā)展的范疇，而繡球作為靖西的一大特色產(chǎn)業(yè)，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們應(yīng)該整合地方資源，找出影響繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，圍繞問題開展行之有效的整頓，有針對性地解決問題，并適時規(guī)劃好創(chuàng)新方案，進(jìn)行戰(zhàn)略性發(fā)展。

結(jié)合弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述精神，以及廣西壯族自治區(qū)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的成果經(jīng)驗，靖西繡球制作技藝入選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程廣西“十佳案例”，這在某種程度上肯定了靖西繡球的發(fā)展，但對于未來，我們?nèi)匀恍枰龊靡?guī)劃，融人創(chuàng)新性發(fā)展策略。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)繡球手藝傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

靖西繡球手藝人普遍受教育程度不高，缺乏創(chuàng)新意識。過去手藝人為了填補(bǔ)家計才選擇做繡球，隨著人們對傳統(tǒng)文化意識的日益淡薄，堅守傳統(tǒng)手藝的民間藝人越來越少，導(dǎo)致傳統(tǒng)手藝與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對繡球傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，因為繡球作為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，人才是其得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵因素。結(jié)合國家的相關(guān)政策，鼓勵傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護(hù)；國家或政府給予傳承人足夠的身份認(rèn)定，賦予傳承人一定的社會威望和社會地位，并建立行之有效的專項保護(hù)機(jī)制，設(shè)置一定的保護(hù)基金，?？顚Ｓ?，全力保障傳承人的物質(zhì)、生活、創(chuàng)作等條件。另外，還應(yīng)重視繡球產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)，做好繡球文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理、經(jīng)營等方面的工作，井通過與各大院校合作聯(lián)臺培養(yǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)方面的各類專門人才，使傳承人、設(shè)計人員、專業(yè)技術(shù)研發(fā)人員、管理人員、生產(chǎn)員工等形成堅強(qiáng)有力的統(tǒng)一戰(zhàn)線，各顯其能，各司其職，為共同促進(jìn)靖西地區(qū)的民族文化事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

（三）采用市場化經(jīng)營方式，發(fā)展繡球產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)

傳統(tǒng)的手工繡球制作方式已經(jīng)滿足不了市場的需求，為了提高生產(chǎn)效率，政府應(yīng)加強(qiáng)招商引資，大力發(fā)展繡球產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。2008年，靖西舊州繡球村被命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。雖然形成了一定規(guī)模的繡球產(chǎn)業(yè)，但是仍然存在很大的發(fā)展空間。目前，靖西繡球的生產(chǎn)方式主要分集中生產(chǎn)和分散生產(chǎn)兩種，生產(chǎn)繡球的標(biāo)準(zhǔn)不一，制作水平良莠不齊，缺乏統(tǒng)一的包裝。鑒于地方人文特點(diǎn)，應(yīng)該以集中生產(chǎn)為主，引進(jìn)高新技術(shù)及機(jī)器設(shè)備，以車間流水線式進(jìn)行批量生產(chǎn)，將繡球的生產(chǎn)流程及各個環(huán)節(jié)進(jìn)行分解，使其環(huán)環(huán)相扣，定型規(guī)范，充分提高生產(chǎn)效率。同時，分散生產(chǎn)也要適度開展，企業(yè)接到訂單后，可以將部分任務(wù)發(fā)放給農(nóng)戶，然后定期進(jìn)行收購，這樣從某種程度上可以解決部分農(nóng)民的就業(yè)問題，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，助力鄉(xiāng)村振興。

（四）深入挖掘繡球文化內(nèi)涵，開發(fā)靖西特色的繡球文創(chuàng)產(chǎn)品，打造繡球文化品牌

通過實地走訪調(diào)查，筆者了解到靖西市面上的繡球產(chǎn)品形式單一，文化挖掘太過淺層，缺乏實用性和體驗感，對于手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)化明顯不足，受眾定位不明晰，不外乎擺件、裝飾品、掛件、首飾之類物品，始終跳脫不出繡球原有的材料與工藝。設(shè)計師應(yīng)打破常規(guī)，深入挖掘繡球文化內(nèi)涵的同時，在“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換的過程中，將現(xiàn)代設(shè)計理念融入繡球手工技藝中，經(jīng)由設(shè)計后轉(zhuǎn)換為新的形式，以實現(xiàn)繡球文化的再生，達(dá)到與時俱進(jìn)的目的，這樣方可提高產(chǎn)品的創(chuàng)新程度，尤其加強(qiáng)對產(chǎn)品造型、功能等方面的設(shè)計，拓寬其應(yīng)用設(shè)計領(lǐng)域，使其“跨文化”多元融合發(fā)展。

除此之外，從宏觀的角度實施繡球品牌文化的構(gòu)建，需要科學(xué)的規(guī)劃和合理的統(tǒng)籌布局，應(yīng)調(diào)動各方面力量、尋求多方資源有計劃、有目的地實施品牌創(chuàng)造工作。據(jù)悉，靖西市政府曾于2017年10月授權(quán)市二輕聯(lián)社向國家市場監(jiān)督管理總局申報注冊“靖西繡球”的地理標(biāo)志證明商標(biāo)，并以此劃定“靖西繡球”保護(hù)區(qū)域，制定“靖西繡球”商標(biāo)使用及管理制度。這也為靖西繡球發(fā)展為地方文化品牌提供了很好的契機(jī)，地方可通過非遺展示活動、民俗節(jié)氣禮儀、各類展監(jiān)、舞臺表演、傳媒活動等多種形式宣傳、推廣繡球文化，促進(jìn)繡球產(chǎn)業(yè)品牌化發(fā)展，利用品牌效應(yīng)將分散的壯族文化資源進(jìn)行整合，形成富含廣西壯族特色的民族文化體系，向世人傳遞不一樣的壯族文化。

五、結(jié)語

靖西繡球是壯族文化的重要組成部分，它是壯族的文化符號，透過其造型、色彩、題材、材料、技法、文化內(nèi)涵、民俗活動等方面，我們可以窺見壯族人長久以來的民俗事象和審美喜好。繡球文化既傳遞了壯族男女的愛情故事，又彰顯了地方特色文化的魅力。通過對靖西繡球文化的創(chuàng)新性發(fā)展研究，能有效解決繡球文化斷層的問題，可以保護(hù)和傳承繡球文化，并使其與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代的潮流發(fā)展。