記憶與傳承：哈尼族遷徙史詩(shī)中的民族交往交流交融

陳 娟， 扈志東

（西南林業(yè)大學(xué)，云南昆明 650224）

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵1]哈尼族漫長(zhǎng)而艱辛的遷徙歷程在其歷史長(zhǎng)河中勾勒了濃墨重彩的一筆，在此過(guò)程中，遷徙史詩(shī)作為民族互動(dòng)、交流的史料，是哈尼族與各民族友好交往的歷史記憶，為研究民族關(guān)系提供了極具價(jià)值的分析文本。哈尼族的遷徙史詩(shī)主要有：《遷徙悲歌》《雅尼雅嘎贊嘎》（以下簡(jiǎn)稱《雅尼雅》）和《哈尼阿培聰坡坡》（以下簡(jiǎn)稱《聰坡坡》）等，它們作為哈尼人民的“史記”，是記敘人類起源傳說(shuō)、上古社會(huì)生產(chǎn)生活、族際交往的民間口碑文學(xué)?！叭尕瀼攸h的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵2]長(zhǎng)期以來(lái)，哈尼族在與當(dāng)?shù)馗髅褡宓慕煌?dòng)中，逐漸形成了平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的民族關(guān)系。遷徙史詩(shī)中所承載的共同歷史記憶為各民族的團(tuán)結(jié)凝心聚力，與民族政策的實(shí)施構(gòu)建相結(jié)合，成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作高質(zhì)量發(fā)展、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不竭動(dòng)力。

一、哈尼族遷徙史詩(shī)中各民族交往交流交融的歷史記憶

哈尼族遷徙史詩(shī)不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，還承載著各民族交往交流交融的歷史記憶，具體體現(xiàn)在哈尼族人民與其他民族共同守護(hù)自然環(huán)境、在生產(chǎn)生活中互幫互助、共慶共享節(jié)慶儀式、經(jīng)貿(mào)上互通互濟(jì)以及族群族際間的團(tuán)結(jié)和睦等方面。

（一）共同守護(hù)自然環(huán)境

哈尼族遷徙史詩(shī)中的自然崇拜是指人們把自然界中的各種生物、自然現(xiàn)象等形象化，并將其視為有生命、有神性意識(shí)的、能夠承載人們美好希冀和護(hù)佑人們的強(qiáng)大威力的自然力加以尊崇?！跋茸姘炎邅?lái)的大山，選做萬(wàn)能的神山，從馱子里拿出基石，穩(wěn)穩(wěn)地放在神山上面，這吉祥幸福的基石，陪伴了哈尼千年?！盵3]在哈尼人的心目中，神山神石是吉祥的象征。二月里，哈尼族盛裝出席，祭祀神樹和祖先神靈?！熬派骄耪墓幔拘乱掠萌コ杀车乃{(lán)靛；扎密穿戴得像漫坡的鮮花，伙子打扮得攀枝花樣矯健，那最怕羞的女人，也裝扮得比彩霞鮮艷。各家各戶來(lái)啰，人人都來(lái)祭樹，在這熱鬧的日子，哈尼祭祀祖先?！盵4]從中可見，哈尼族對(duì)神樹的重視和祖先神靈的感恩禮贊?！叭f(wàn)能的寨神啊，哈尼站在你的面前；高大的神樹啊，哈尼來(lái)把你祭獻(xiàn)。虔誠(chéng)的寨人獻(xiàn)上一片誠(chéng)意，請(qǐng)你賜給哈尼一片喜歡，豬雞牛羊滿圈滿嶺，金谷玉麥站滿大田，哈尼兒孫像樹葉一樣稠密，哈尼人人像大樹一樣雄??！”[5]這些都是哈尼族自然崇拜文化的生動(dòng)體現(xiàn)。自然崇拜是哈尼族對(duì)于原始痛苦和快樂、原始善和惡最樸素的反映，蘊(yùn)含著哈尼族對(duì)自然的敬畏與尊崇。這種自然崇拜文化，在云南很多少數(shù)民族中都有跡可循。除了哈尼族的“昂瑪昂叢崇拜”，還有布朗族的“色林”、佤族的“龍梅吉”、景頗族的“龍尚”、彝族的“密枝林”等都暗含“神林”之意，展現(xiàn)出各民族共同的“神林”崇拜。由此，在自然崇拜文化的熏染下，哈尼族、彝族、傣族、瑤族、佤族、布朗族、景頗族、普米族等民族都有關(guān)于保護(hù)動(dòng)植物、保護(hù)水源的習(xí)慣法和民俗禁忌，他們秉持著人與自然和諧共生的初心，維持著簡(jiǎn)約有度的生活方式。彝族禁止在龍?zhí)杜赃吙硺溟_荒；白族講究可持續(xù)發(fā)展，會(huì)根據(jù)物種數(shù)量、生長(zhǎng)季節(jié)采取“封山育林”的方式保護(hù)野生動(dòng)植物。這些以保護(hù)動(dòng)植物、守護(hù)生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)的民俗文化，反映了各民族遵循自然規(guī)律、保護(hù)自然的生態(tài)理念，在多民族的交往交流交融中，不斷地演進(jìn)、共生，形成多元一體的傳統(tǒng)生態(tài)文化，并在世代沿襲中成為云南少數(shù)民族共同呵護(hù)綠色家園的精神支柱。

（二）生產(chǎn)生活中互幫互助

哈尼族每遷徙到一處新的地方，都要建寨蓋房，這離不開鄰里和周邊民族的齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)互助。雅尼雅人①一路來(lái)到富饒美麗的加滇②，在族人的共同努力下，“開滿鮮花的加滇大地，從此有了采花的蜜蜂；滿滿幸福的加滇山川，從此有了伴舞的蝴蝶；肥沃似油的加滇地方，從此有了開墾田地的主人”[6]。哈尼族歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉來(lái)到嘎魯嘎則③，阿撮（傣族）人民熱情和善，兩族之間噓寒問暖，友好交往?！昂每偷陌⒋槟贸鲋耠u竹筍，遠(yuǎn)來(lái)的哈尼拿出玉麥酒漿，兩處人都像火塘一樣熱情，不斷的話像溪水流淌?！盵7]不同民族在生產(chǎn)生活方式上互相學(xué)習(xí)與借鑒，“阿撮教哈尼破竹編篾，哈尼換上滑亮的竹筐；阿撮教哈尼織帽子，筍殼帽輕巧又涼爽。哈尼把雞鴨分給阿撮，雄雞幫阿撮叫起太陽(yáng)；哈尼教阿撮種五谷，阿撮的篾籮裝滿玉麥高粱”[8]。他們間這些互助互利的實(shí)踐行為促成了民族之間的友好交往，鋪就了“你離不開我，我離不開你”的團(tuán)結(jié)和諧格局。

除了建寨蓋房，哈尼族還要開墾大田④，在《好地諾馬阿美》中，“哈尼走到天涯海角，不忘發(fā)家的大田。幾千個(gè)人一個(gè)不要走散，幾千雙手一雙不要得閑”[9]。每當(dāng)栽秧季節(jié)到來(lái)時(shí)，各山各寨的男男女女匯聚在一起，共同辛勤勞作?！耙齺?lái)清亮的泉水，栽出綠綠的稻秧，到秋風(fēng)吹起的時(shí)候，山上山下一片金黃?！盵10]秋收時(shí)節(jié)，各寨老小聚在一起感受豐收的喜悅?！坝酗埓蠹页?，有活大家干”是哈尼族互幫互助的傳統(tǒng)習(xí)慣?，F(xiàn)今，他們互幫互助的方式主要有：昂交交（換工）、巴交交（輪流借錢）、昂罷木（互助蓋房）、普塔扎（經(jīng)濟(jì)互助）[11]。在哈尼族民間有這樣的說(shuō)法，“宗丕倮確阿依阿尼，呸丕倮確盤強(qiáng)詞煙”，意思就是鄰居是情同手足的弟兄，田地連在一起的人家是血緣至親的親人，哈尼族彼此之間就是一種血肉相連的關(guān)系?！靶抡险鄮拖嘀?，代代子孫你來(lái)我往”展現(xiàn)了哈尼族與族內(nèi)同胞和周邊各族團(tuán)結(jié)互助、相親相愛的傳統(tǒng)美德，是民族交往交流交融的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）共慶共享節(jié)慶儀式

六月年（也稱苦扎扎）是哈尼族的重要節(jié)日，各村各寨的男女老少身著盛裝，聚在一起蕩秋千、摔跤、跳舞和唱山歌，“歌唱耶苦扎帶來(lái)吉祥，歌唱嘎湯帕帶來(lái)安康”[12]。有些地方則同時(shí)過(guò)火把節(jié)，通宵達(dá)旦，盡情歡樂?！按孱^搭起了秋千架，追瑪領(lǐng)頭打秋千，百姓跟著后面來(lái)。在秋千場(chǎng)上，歡聲笑語(yǔ)滿天飛，男女老少齊歡樂?！盵13]這種和諧的慶祝方式，有助于促進(jìn)族際的友好交往。人與人之間真實(shí)純粹的相處方式在一次次節(jié)慶環(huán)境的熏陶下，在一次次祭祀展演的過(guò)程中得以強(qiáng)化。節(jié)慶儀式作為各族文化交流互動(dòng)的平臺(tái)，不僅揭示了各民族的審美趨同，促進(jìn)文化的共同性，還不自覺地喚醒了各民族逐漸衰落的記憶，增強(qiáng)了族群凝聚力。

由于哈尼族與周邊各民族生活在同一空間場(chǎng)域中，他們的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等生產(chǎn)生活方式都會(huì)彼此影響，進(jìn)而發(fā)生改變。于是，各少數(shù)民族的民俗文化活動(dòng)，便不再局限于本民族范圍之內(nèi)，而是出現(xiàn)了多民族共生、多文化元素并存的雜糅態(tài)勢(shì)，進(jìn)而在火把節(jié)、嘗新節(jié)、高香節(jié)、潑水節(jié)等重大節(jié)日中，出現(xiàn)了集體參與、共享歡樂的場(chǎng)景。遷徙史詩(shī)中耶苦扎節(jié)、活夕扎節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)是哈尼族對(duì)自身集體記憶的歷史記敘，也是各民族交往交流交融的歷史見證。

（四）經(jīng)貿(mào)上互通互濟(jì)

哈尼族來(lái)到諾馬阿美⑤，住在遠(yuǎn)山的臘伯（漢族、彝族、白族等民族的總稱）跋山涉水而來(lái)，“他們用五彩絲線交換哈尼的紅米，又用亮亮的金銀來(lái)?yè)Q哈尼的白棉”[14]。住在周邊的擺夷（傣族）也派來(lái)牛幫，和哈尼族進(jìn)行日用品交換，“生意人像河里的魚蝦來(lái)往穿梭”[15]。在物物交換的過(guò)程中，各民族優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，你來(lái)我往。哈尼族對(duì)遠(yuǎn)方的來(lái)客總是熱情真誠(chéng)，“客客氣氣地對(duì)他們吧，不喝夠酒不要讓他們上路；親親熱熱地對(duì)他們吧，不包好餉午不要讓他們回轉(zhuǎn)”[16]。這種在經(jīng)濟(jì)上與當(dāng)?shù)仄渌褡逵押猛鶃?lái)的互動(dòng)實(shí)踐，造就了哈尼族生產(chǎn)生活方式的多元化。

從一開始的以物換物、以貝殼作為媒介進(jìn)行交換，到后來(lái)鄉(xiāng)村集市的設(shè)立，反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展是影響各民族交往交流交融的重要因素。“一年的三月，是哈尼趕街的月，街子擺在得威海邊，人來(lái)人往像魚群鉆浪。哈尼也來(lái)得威趕街，熱熱鬧鬧像圍攏火塘，街頭街尾要繞三遍，大背小背滿滿當(dāng)當(dāng)。”[17]這些各族人民買賣祥和、其樂融融的趕集日常，生動(dòng)展現(xiàn)了人們的勤勞樸實(shí)和互通有無(wú)的生活狀態(tài)。集市作為民俗文化交匯的空間，趕集成為哈尼族日常生活的重要組成部分?！摆s街的哈尼擠擠搡搡，好像魚群在水里游玩?！盵18]趕集向來(lái)是民間煙火的代名詞，它不僅提供了各族人民互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)與空間，還能讓人們感受到各地的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)和地方特色；趕集同時(shí)也成了各民族、各地域之間民俗審美互相參照，飲食習(xí)慣互相傳遞的平臺(tái)?？梢钥闯觯s街在人們的貿(mào)易往來(lái)和日常生活中發(fā)揮著重要的作用[19]，鄉(xiāng)村集市的設(shè)立為生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們提供了血緣之外的交往空間，極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化互動(dòng)和族際交往互動(dòng)。

（五）族際團(tuán)結(jié)和睦

《聰坡坡》中，哈尼人來(lái)到哈厄⑥，哈厄民族淳樸善良，兩族以禮相待：“哈尼人呀，你們從遠(yuǎn)方來(lái)，就請(qǐng)坐在哈厄的桌旁，哈厄的美酒哈尼一同來(lái)喝，哈厄吃肉哈尼一同來(lái)嘗，兩家人在一處也不怕，阿哥阿弟可以同坐一條凳上。”[20]兩族之間你來(lái)我往，建立了深厚的情誼：“哈尼哈厄情投意合，就像兩窩雀共一樹，兩寨的女人愛在一處說(shuō)話，兩寨的男人愛在一起商量?！盵21]

在《雅尼雅》的《渡過(guò)瀾滄江》章節(jié)中，雅尼雅人一路遷徙到瀾滄江邊，已經(jīng)精疲力盡，望著滾滾的江水，心中泛起憂愁，傣族人見雅尼雅人真誠(chéng)友好，決定伸出援手，接他們過(guò)江，助其渡過(guò)難關(guān)。雅尼雅首領(lǐng)覲見傣族王，他們虔誠(chéng)施禮，和善待人。“維墨洛查⑦講完話，拿出三把金勺子，找來(lái)三雙銀筷子，雙手獻(xiàn)給領(lǐng)頭的人。”[22]傣族王也表達(dá)了誠(chéng)意：“告訴我的傣泐百姓，舀出三千三百籮谷米，抬出三千三百捆茅草，請(qǐng)他們過(guò)江，幫他們蓋房……傣泐人友好四方，朋友來(lái)了兄弟一般接待。”[23]在廣景山寨，雅尼雅和傣家做了鄰邦，兩族間和平相處。在各自大王的統(tǒng)領(lǐng)下，兩族人勤奮耕耘，豐衣足食。當(dāng)雅尼雅人居住在勐烏的時(shí)候，突遇外來(lái)人闖入，即將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“厭戰(zhàn)的雅尼雅呦，怕再度引起流血”[24]，于是開始遷徙的征途。離開加滇之后，雅尼雅人遭遇無(wú)盡的艱難險(xiǎn)阻，最終和彝族首領(lǐng)握手言和，重回加滇，與彝族一起共創(chuàng)美好的生活，避免了戰(zhàn)爭(zhēng)流血。“雅尼雅和彝家共同耕耘，和睦相處如同兄弟姐妹。和平安寧的加滇啊，雅尼雅人丁興旺，彝家也人丁興旺！”[25]這更加深刻地展現(xiàn)了哈尼族的善良和隱忍，以及民族團(tuán)結(jié)對(duì)于人民幸福安康的重要意義。

綜上可知，生態(tài)文化、社會(huì)生活、節(jié)慶互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、族際交往等幾種交融樣態(tài)是各民族交往交流交融的存在方式。哈尼族與各民族的交往交流交融在遷徙史詩(shī)中通過(guò)生態(tài)環(huán)境的共同守護(hù)、生產(chǎn)生活互助、節(jié)慶儀式交流、趕街串巷互動(dòng)、族群族際交往等得以生動(dòng)具體地表達(dá)。哈尼族遷徙史詩(shī)中各民族的交往交流交融猶如一顆顆散落在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)角落的珍珠，由民族團(tuán)結(jié)這根主線串聯(lián)起來(lái)，成為哈尼族獨(dú)具民族特色的共同的社會(huì)記憶，內(nèi)生為凝聚各族人心的源源動(dòng)力。

二、哈尼族遷徙史詩(shī)中民族交往交流交融的當(dāng)代價(jià)值

哈尼族遷徙史詩(shī)中記載著大量關(guān)于哈尼族與族內(nèi)同胞、周邊各民族交往交流交融的歷史敘事。這些關(guān)于民族文化的歷史記憶，是哈尼族先民生產(chǎn)生活的主觀投射，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)、民族主體精神構(gòu)建、增強(qiáng)民族凝聚力、強(qiáng)化身份認(rèn)同以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)依然具有時(shí)代價(jià)值。

（一）有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

哈尼族遷徙史詩(shī)中記載著各民族善待自然、感恩自然的文化故事，在以“保護(hù)生態(tài)，守護(hù)家園”的共同初心和價(jià)值旨?xì)w的引領(lǐng)下，這些愛護(hù)生態(tài)的行為隨著各民族的交往交流交融和社會(huì)的發(fā)展而逐漸趨同。當(dāng)前，各族人民保護(hù)自然的實(shí)踐演變?yōu)橐环N基于中華文化認(rèn)同的生態(tài)文明建設(shè)，而且?guī)?lái)了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念和“人與自然和諧共生”的價(jià)值轉(zhuǎn)向，以及“要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)自然”的智慧，并站在“為全人類謀幸?！钡男赂叨忍岢隽藰?gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大夙愿。

這種價(jià)值轉(zhuǎn)向和宏大夙愿，促進(jìn)了各族人民在社會(huì)發(fā)展的交往交流交融中共同譜寫保護(hù)生態(tài)的壯麗篇章。這一以守護(hù)生態(tài)為指向的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程揭示了各民族在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的互動(dòng)交融，使各族人民形成生態(tài)道德共同體成為一種可能，其不僅加強(qiáng)了各族人民珍視自然的使命擔(dān)當(dāng)，增進(jìn)了民族的共同性，更進(jìn)一步強(qiáng)化了各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，各民族在生態(tài)向度中的交往交流交融為當(dāng)代生態(tài)文明理論的出場(chǎng)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代實(shí)踐也極大地加強(qiáng)了各民族的交往交流交融，二者相輔相成，相互促進(jìn)。

（二）有助于構(gòu)建民族主體精神

在哈尼族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，團(tuán)結(jié)是亙古不變的話題。遷徙史詩(shī)中哈尼族與多個(gè)民族的相遇和交往，譜寫了很多精彩絕倫的敘事，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富?！哆_(dá)哈達(dá)遷出走》中既描述了民族與民族之間的和平相處，也描述兄弟之間的深情厚誼。達(dá)哈達(dá)遷因?yàn)樗寄钜黄鹜使部嗟男值?，決定離開景蘭⑧，辭別傣泐王，“兄弟的情誼，如江水常流；弟兄的情誼，像太陽(yáng)永不熄滅。傣泐和雅尼雅是一家，愿天下都成為兄弟……我們要和平，我們不要戰(zhàn)亂，大家要友好相處”[26]。達(dá)哈達(dá)遷率領(lǐng)族人一路奔波，期待著手足重逢。這是一則體現(xiàn)各民族同源共祖、交往交融的敘事。在整個(gè)遷徙過(guò)程中哈尼族人攜手并肩，共渡難關(guān)，他們沿著崎嶇的山路，穿過(guò)茂密的森林，繞過(guò)高高的山崖，“熬過(guò)多少干季和冷季，耐過(guò)多少雨天和熱天”[27]。盡管困難重重，但哈尼先民不畏艱辛，一路守望相助?！白咦咄Ｍ?，停停走走，幾百個(gè)人做一隊(duì)，一個(gè)也不漏掉；停停走走，走走停停，幾千個(gè)人做一群，一個(gè)也不走散?！盵28]在族人的共同努力下，最終抵達(dá)“森林密密的紅河兩岸”。這種歷經(jīng)磨難而始終不變的民族精神，在以“團(tuán)結(jié)為主線”的各民族交往交流交融的牽引下，彰顯出自強(qiáng)不息、不屈不撓的崇高品格，飽含著正直獨(dú)立的人格和主動(dòng)創(chuàng)造的精神。

（三）有助于增強(qiáng)民族凝聚力

哈尼族是一個(gè)以“梯田稻作”為主要生產(chǎn)方式的民族，其思想感情、民間信仰、文化藝術(shù)等都與梯田農(nóng)耕有關(guān)，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的梯田生態(tài)文化，成為將哈尼族與各民族凝聚在一起的橋梁紐帶。“哈尼是粗粗的大樹，樹根就是大田”[29]?！翱棠痉炙ā薄傲魉_溝法”等是哈尼族集體智慧的結(jié)晶，不僅為周邊各民族所借鑒，也為現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)提供參考范例。不論遷居何處，哈尼族都不會(huì)忘記自己眷戀的故土，不會(huì)忘記自己的同胞?！安荒馨压岬墓枢l(xiāng)遺忘：不能忘記虎尼虎那⑨的大水，不能忘記惹羅普楚⑩的山崗……走到天邊也要記住，哈尼都是一個(gè)親娘生養(yǎng)，一個(gè)哈尼遭了災(zāi)難，七個(gè)哈尼都要相幫。”[30]對(duì)生活的熱愛，對(duì)家園的守護(hù)，把各個(gè)民族凝聚起來(lái)，“惹羅大寨美名遠(yuǎn)揚(yáng)，各山各壩的那扎來(lái)來(lái)往往，矮山的漢族來(lái)了三伙，河壩的傣族來(lái)了三幫”[31]。漢族羨慕哈尼族矮山田里的水在枯水季節(jié)來(lái)臨之時(shí)依然滿滿當(dāng)當(dāng)，傣族贊揚(yáng)河水里的魚兒成群游蕩，他們很喜歡哈尼明亮的瓦房和涼快的竹樓。他們把對(duì)自然和對(duì)生活的熱愛凝結(jié)進(jìn)了“土地”這一意象中。正是這種發(fā)于內(nèi)心深處的熱愛和守護(hù)之情驅(qū)使著各民族無(wú)論去往何地，都愛護(hù)足下的這片土地。正如愛國(guó)詩(shī)人艾青所言：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！盵32]自然本身作為一個(gè)整體，各族人民對(duì)家園、對(duì)自然、對(duì)大地母親的愛，匯聚成了一股凝聚人心的力量。這種家國(guó)情懷是在各民族共同守護(hù)鄉(xiāng)土的情境下生發(fā)出來(lái)的，是各民族交往交流交融的成果。

（四）有助于強(qiáng)化個(gè)人身份認(rèn)同

民俗喚醒記憶，記憶凝聚認(rèn)同。“為了承認(rèn)自己是一個(gè)群體，每一個(gè)群體都必須在現(xiàn)在創(chuàng)造一種有關(guān)過(guò)去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現(xiàn)實(shí)中找到自我?！盵33]而對(duì)于每一個(gè)哈尼同胞而言，“連名譜系”便是尋根之源，“要問哪家祖先是哪一個(gè)，快把個(gè)人的家譜細(xì)背細(xì)講”[34]。遷徙史詩(shī)《雅尼雅》中，在贊揚(yáng)先祖松米窩的同時(shí)，連名譜系也為后代追憶先祖提供論了重要參考。

自從有了松米窩，雅尼雅興旺發(fā)達(dá)。松米窩傳播了人種，松米窩繁衍了后代，從他那一代起，松米窩開創(chuàng)了祖先的家譜。接下來(lái)便是窩推雷、推雷宗、宗明耶……繼宗明耶，又有十代家譜：明耶差、差提習(xí)，提習(xí)理、理樸別，樸別烏、烏牛伢，牛伢搓、搓莫?dú)W，莫?dú)W追、追湯帕，一代一代數(shù)下來(lái)，一直數(shù)到追湯帕……湯帕阿媽數(shù)下來(lái)，一代接一代，湯帕瑪?shù)浆敽吞叮逗蜐嵉綕嵙豇B，鳥起蘭到蘭龍播，播莫波到莫波替，替沙彪到彪瑪贊，繼彪瑪贊之后是贊則。[35]

可見，連名譜系為每一個(gè)哈尼族人標(biāo)系著自己的位置。在實(shí)際生活中，哈尼族嬰兒的命名儀式，也遵循父子連名制的命名原則。每一個(gè)人在生命過(guò)程中的不同年齡階段所經(jīng)歷的不同人生儀式代表著不一樣的人生意義，它不僅是生理變化、年歲增長(zhǎng)的階段性顯現(xiàn)，也是自我成長(zhǎng)、思想變化的循序漸進(jìn)的過(guò)渡時(shí)段，更是家庭成員、家族、社會(huì)組織等對(duì)其角色的認(rèn)可和地位的規(guī)定等?？梢哉f(shuō)，不同階段的人生儀式一方面反映了作為共同體成員的個(gè)體在其成長(zhǎng)過(guò)程中不斷適應(yīng)共同體文化和規(guī)范的過(guò)程；另一方面也展現(xiàn)了不同時(shí)空之下的道德與文化對(duì)個(gè)體進(jìn)行理想人格塑造的過(guò)程。哈尼人在遷徙史詩(shī)中找尋和重拾對(duì)祖先和母族記憶的過(guò)程中，不僅堅(jiān)定了文化自信，也在歷史與未來(lái)的坐標(biāo)中找到了自己的定位。哈尼族在以連名譜系為連接起點(diǎn)的祖先追思中形成了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并在與其他民族的交往過(guò)程中突出了自我的概念，最終哈尼族在“自我”與“他者”中得到了認(rèn)同。

（五）有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

哈尼族遷徙史詩(shī)中關(guān)于各民族同根同源、交往交流交融的歷史敘事為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了史料依據(jù)。其所呈現(xiàn)的多元一體的民族關(guān)系，既包括不同民族及其成員之間的交往關(guān)系，也包括同一民族內(nèi)部各支系及其成員之間的交往關(guān)系、每一個(gè)支系內(nèi)部人與人之間的交往關(guān)系。在《遷徙悲歌》中詳細(xì)敘述了回標(biāo)、科德和塔遷三兄弟是雅尼雅人心目中的豪杰和英烈，他們之間兄弟情深，手足般不可分，唇齒般不可離。“三位先祖天天一起喝酒，三個(gè)兄弟同心同德，三個(gè)部落親密無(wú)間，雅尼雅的日子順心順暢。”[36]但是，后來(lái)由于德其的無(wú)心過(guò)錯(cuò)和荷格的離世，荷格的父親耿耿于懷，三兄弟內(nèi)心產(chǎn)生了隔閡，自此分道揚(yáng)鑣。在分別的日子中，他們體悟到了真情的難能可貴，很迫切找到彼此團(tuán)聚。

在雅尼雅人的思想中，團(tuán)結(jié)和睦才是真正的心之所向，他們期盼兄弟常伴左右、族際之間親如一家。“兄弟的情深，像太陽(yáng)不滅地久天長(zhǎng)；兄弟的情長(zhǎng)，如江水不干源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。愿天下人都是兄弟，傣族雅尼親似一家；愿天下人都是兄弟，木達(dá)、鳩為、吉坐不分離！我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)，我們不要欺詐，我們只要兄弟情長(zhǎng)，我們這就要去找兄長(zhǎng)！”[37]告別傣族王，塔遷開啟了尋找兄長(zhǎng)的路途，風(fēng)雨無(wú)阻，并且堅(jiān)信兄弟的惺惺相惜?！八w王要找到兄長(zhǎng)，他不朝江的上游走，也不朝江的下游走，朝那壩子中間走。他相信上游阿哥，會(huì)思念手足；他相信下游阿哥，會(huì)思念手足。思念的人會(huì)靠攏，總有相會(huì)的坡頭?！盵38]科德王在彌留之際，最惦記的依然是故土，是情深似海的兄弟?！翱频峦醪荒芡洂厶m地方，不能忘記和兄長(zhǎng)并肩揚(yáng)馬，不能忘記德其荷格的悲傷，不能忘塔遷王敦厚的心腸?！盵39]

這是《遷徙悲歌》中最為感人至深的片段，三兄弟不惜跋涉萬(wàn)水千山，找尋彼此，生動(dòng)刻畫了“此愛翻山海，山海俱可平”[40]的同胞手足之情。這樣的交往交融敘事，所表達(dá)的是“血親情親兄弟親，愛蘭寨子家家親，雅尼子孫永相親”[41]的真情實(shí)感，同源共祖的民族關(guān)系是推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各族人民形成“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念的關(guān)鍵因素。

三、哈尼族遷徙史詩(shī)中民族交往交流交融的文化傳承

“文化是民族的，也是世界的，一個(gè)民族的文化成果只有讓世界分享，才會(huì)獲得更強(qiáng)的生命力。”[42]當(dāng)今世界，我們既置身于文化的交流，又面臨著文化的競(jìng)爭(zhēng)，只有保護(hù)自身文化特色，加強(qiáng)文化價(jià)值的開發(fā)利用，才能讓民族文化大放異彩，雄踞世界文化的殿堂，與世界共同分享人類文明成果。黨中央高度重視少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，“保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”[43]。為此，各地政府積極貫徹黨的方針，根據(jù)各個(gè)地方的民族特色和當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r，有的放矢地提出了對(duì)應(yīng)的民族政策，并與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣有機(jī)結(jié)合、雙向發(fā)力，喚醒民眾的文化傳承意識(shí)。

（一）民俗習(xí)慣結(jié)合民族政策助推民族交往交流交融

遷徙史詩(shī)中所蘊(yùn)涵的以“各民族團(tuán)結(jié)友好”為交往原則的民間傳統(tǒng)文化是哈尼族共同的歷史文化記憶。將“民族區(qū)域自治”“民族平等”“民族地區(qū)發(fā)展”“弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等民族團(tuán)結(jié)的宏觀視野與少數(shù)民族古籍史料中各民族交往交流交融的微觀個(gè)案相結(jié)合，能為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)提供樣本經(jīng)驗(yàn)。比如，在哈尼族地區(qū)開展的“哈尼古歌”演唱行動(dòng)、“火塘夜話”活動(dòng)以及少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等多姿多彩的實(shí)踐活動(dòng)等。在遷徙史詩(shī)中，民族習(xí)俗囊括了生活在共同時(shí)空地域中的共同體成員所遵循、認(rèn)可的不易改變的文化樣態(tài)和穩(wěn)定的道德規(guī)約，并得以代代相傳。較之法律法規(guī)而言，民俗習(xí)慣對(duì)民族共同體的社會(huì)生活秩序的影響更為普遍和持久。由此可見，民族團(tuán)結(jié)和文化傳承除了由法律法規(guī)和民族政策自上而下的推進(jìn)外，還需要各民族群體在多元社會(huì)結(jié)構(gòu)下共同的思想和文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)，以及民族文化的交融互鑒，并在此過(guò)程中建立文化自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法律、政策的外源性推動(dòng)與村落群體互助合作的內(nèi)源動(dòng)力相互契合，以此助推文化傳承，凝聚民族團(tuán)結(jié)力量，促進(jìn)各民族的交往交流交融。

（二）促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展助推民族交往交流交融

要實(shí)現(xiàn)各民族優(yōu)秀文化共有、共享、共傳承，就需要探索出一條促進(jìn)“民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”的新道路，要善于運(yùn)用智能技術(shù)，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行資源整合以及合理地開發(fā)、保護(hù)。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，將少數(shù)民族的古籍史料制作為電子文獻(xiàn)，不僅便于獲取和保存，還有利于文化的活態(tài)傳承，讓各族人民共享文化成果。通過(guò)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，擴(kuò)充少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣渠道，借助數(shù)字化信息技術(shù)的創(chuàng)意功能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的多樣性供給、提高產(chǎn)業(yè)效能，拉動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，政府通過(guò)產(chǎn)業(yè)資金扶持、出臺(tái)激勵(lì)政策等有效措施，重塑品牌優(yōu)勢(shì)，諸如紅河地區(qū)的蒙自過(guò)橋米線兼具文化和品牌的效應(yīng)，不僅是一種飲食文化，也是“饋贈(zèng)給世界餐飲市場(chǎng)的一份禮物，在產(chǎn)業(yè)效應(yīng)和民生服務(wù)上實(shí)現(xiàn)了雙重賦能”[44]。云南與周邊國(guó)家同屬于“筷子文化圈”，在“一帶一路”戰(zhàn)略的驅(qū)動(dòng)下，通往各地的大通道樞紐得以建設(shè)完善，借助跨境電商平臺(tái)、依托跨境文化經(jīng)濟(jì)走廊，過(guò)橋米線逐漸走入東南亞人民的餐飲市場(chǎng)。以“互聯(lián)網(wǎng)+”為契機(jī)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，既能讓全國(guó)各族人民了解到不同民族的文化特色，也能助推民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)民族地區(qū)特色產(chǎn)品走出去，在實(shí)現(xiàn)文化交融互動(dòng)的同時(shí)，也促進(jìn)了各民族的交往交流交融。

（三）以梯田文旅帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興助推民族交往交流交融

紅河哈尼梯田作為哈尼族文化旅游的標(biāo)志，是我國(guó)第一個(gè)以“農(nóng)耕、稻作”為主題的遺產(chǎn)項(xiàng)目，展現(xiàn)了人類農(nóng)耕文明的奇觀。多民族同墾共創(chuàng)的哈尼梯田孕育了哈尼族人民“感恩自然、善待自然”的生態(tài)智慧；見證了各民族交往交流交融的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。哈尼族自古以來(lái)就推崇尊重自然、順應(yīng)自然，這樣的傳統(tǒng)生態(tài)文化至今仍然指引著人們與自然界的關(guān)系，影響著民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的全過(guò)程。為強(qiáng)化非遺傳承保護(hù)，打造梯田文旅高地，紅河州政府秉持綠色發(fā)展理念，積極探索、多措并舉，引導(dǎo)人民群眾主動(dòng)融入、共享成果。挖掘哈尼族遷徙史詩(shī)中的民族文化內(nèi)涵，為講好哈尼梯田故事、開發(fā)民族節(jié)慶旅游項(xiàng)目和打造精品文化傳播品牌提供了豐富的理論素材。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展，不僅能夠帶動(dòng)周邊村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為鄉(xiāng)村全面振興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。梯田作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的載體和搖籃，以其為中心的梯田文旅項(xiàng)目在推動(dòng)哈尼族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了各民族的交往交流交融。

（四）加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育助推民族交往交流交融

新時(shí)代，隨著民族團(tuán)結(jié)工作的推進(jìn)，基于中華民族一體性的命運(yùn)共同體屬性愈發(fā)突顯，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育更加注重教育內(nèi)容的豐富性與感染力。哈尼族遷徙史詩(shī)中各民族交往交流交融的歷史敘事不僅能為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)容提供豐富的資源素材，為其注入新鮮的文化色彩，還能促進(jìn)文化的交融與傳承。通過(guò)學(xué)校教育，促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)愛黨愛國(guó)和團(tuán)結(jié)友愛的意識(shí)，使其充分認(rèn)識(shí)到在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，有國(guó)才有家，一榮俱榮、一損俱損。除學(xué)校外，還要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙等大眾媒介，傳播弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全社會(huì)、全方位、全領(lǐng)域開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，督使不同社會(huì)群體意識(shí)到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一的重要性，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，增進(jìn)各族人民共同歷史記憶，奠定中華民族共同體意識(shí)的文化根基。[45]

（五）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀助推民族交往交流交融

哈尼族遷徙史詩(shī)中各民族文化的交往交流交融始終秉持著一種“包容互鑒、互敬互愛”的思想理念，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，陶冶公民愛國(guó)主義情操，凈化道德風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有深遠(yuǎn)的意義?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[46]社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中逐漸扎根于民眾內(nèi)心。哈尼族遷徙史詩(shī)中記敘著一系列關(guān)于族群族際交往、生態(tài)保護(hù)、道德倫理等文化故事，具有啟智潤(rùn)心、人文教化的功用，可以為當(dāng)下公民道德素質(zhì)建設(shè)提供豐富的資源。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面既有各自的豐富內(nèi)涵，又有各自的實(shí)踐主體，但最終的落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)都在公民的個(gè)體實(shí)踐。例如，國(guó)家要富強(qiáng)、社會(huì)要和諧必須靠全體國(guó)民的共同奮斗。公民個(gè)體道德規(guī)范的遵循，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)層面價(jià)值取向的基礎(chǔ)。[47]哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡孝愛，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和群體意識(shí)，力圖通過(guò)道德教化塑造理想人格，這些優(yōu)秀道德理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所要求的公民素質(zhì)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和契合性。傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下去其糟粕、取其精華，合理吸收、巧妙借鑒，以此營(yíng)造互助和諧、團(tuán)結(jié)友愛的文化生態(tài)?？梢?，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者協(xié)同發(fā)展，在培育各民族共同價(jià)值取向的同時(shí)，也增進(jìn)了彼此之間的情感，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。

綜上可知，新時(shí)代的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，需要適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展定位，全面貫徹黨的二十大精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，不斷挖掘各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中留傳下來(lái)的文化典籍，合理借鑒各民族在交往交流交融中形成的民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)家政策的引領(lǐng)下，促進(jìn)各民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，使各族人民“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[48]。

注釋：

①雅尼雅人：西雙版納人的自稱，也稱阿卡。

②加滇：地名。具體位置不詳，有一說(shuō)是在元江壩子或者墨江壩子一帶。

③嘎魯嘎則：地名。

④大田：哈尼族作為農(nóng)耕民族，大田就是種植水稻的梯田。

⑤諾馬阿美：有兩種解釋，一為諾馬河邊的平原，一為水源諾馬。

⑥哈厄：意為住在水邊像白雞一樣白的人。

⑦維墨洛查：人名，雅尼雅人的首領(lǐng)。

⑧景蘭：百萬(wàn)人口之城的意思，即今天的景洪。

⑨虎尼虎那：紅色或黑色大石壘成的高山。

⑩惹羅普楚：“惹羅”大雨傾盆，“普楚”意為立寨、安寨之意。