戶外音樂(lè)節(jié)目的景觀書寫與文化表征

□ 牛超杰

戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目融合“街頭音樂(lè)”的表演方式，突出體驗(yàn)性、紀(jì)實(shí)性和情感性，在內(nèi)容上追求“音樂(lè)藝術(shù)貼近生活”的原生態(tài)，呈現(xiàn)出一種浪漫的、詩(shī)意的美好田園景象，以一種近乎悠閑式的姿態(tài)，延續(xù)了近年來(lái)慢綜藝回歸生活主題的風(fēng)格。[1]早在2017年，騰訊視頻推出《尖叫卡拉秀》，嘗試將音樂(lè)節(jié)目的表現(xiàn)形式和空間引向戶外；2020年，浙江衛(wèi)視推出《美好的時(shí)光》、優(yōu)酷視頻推出《街頭音浪》，網(wǎng)易云音樂(lè)、抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)聯(lián)合音樂(lè)人張亞?wèn)|推出視頻節(jié)目《Stage舞臺(tái)》，徹底放棄音樂(lè)節(jié)目以往劇場(chǎng)式的舞臺(tái)演出形式。2021年是戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目的爆發(fā)年，北京衛(wèi)視推出《最美中軸線》，東方衛(wèi)視將音樂(lè)真人秀與文旅相結(jié)合推出《一路唱響》，湖南衛(wèi)視打造《時(shí)光音樂(lè)會(huì)》，一時(shí)間引發(fā)人們的廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，騰訊視頻連續(xù)制作《中國(guó)這么美》《邊走邊唱》兩檔戶外紀(jì)實(shí)音樂(lè)節(jié)目。

戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目聚焦生活體驗(yàn)和情感分享，嘉賓穿梭在街頭巷尾，走向遠(yuǎn)郊，奔赴森林草原，相較于以往的音樂(lè)競(jìng)技性真人秀節(jié)目，鏡頭聚焦內(nèi)容和節(jié)目敘事導(dǎo)向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)是一種主觀性的建構(gòu)過(guò)程，這種創(chuàng)作現(xiàn)象折射出當(dāng)代社會(huì)普遍存在的現(xiàn)代性焦慮情緒。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，今天每個(gè)人必須掌握比前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)多得多的‘?dāng)?shù)’，快速的生活節(jié)奏和更細(xì)更密的分工，使人與人的相互影響相互依賴較過(guò)去更甚，由此而產(chǎn)生出個(gè)人的身份感和認(rèn)同感問(wèn)題。[2]現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空概念、生活節(jié)奏以及不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓生活在都市中的人們普遍處在競(jìng)爭(zhēng)性和不確定性之中，這種現(xiàn)代性焦慮和危機(jī)的產(chǎn)生，加速了人們對(duì)以工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化為特征的現(xiàn)代工業(yè)文化體系的反思和逃離?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，焦慮往往彌漫為一種具有相對(duì)普遍性的生存體驗(yàn)，它本身成為了現(xiàn)代性的嚴(yán)重后果之一?！盵3]戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目從城市走向鄉(xiāng)村，節(jié)目以對(duì)鄉(xiāng)村、田園、森林、草原等為代表的自然景觀的美好想象，遮蔽在現(xiàn)代性進(jìn)程中所產(chǎn)生的焦慮，歸園田居式的自然生態(tài)美學(xué)成為現(xiàn)代化生活的粘合劑和當(dāng)代精神指引，研究探討這種文藝創(chuàng)作的新現(xiàn)象不僅對(duì)真人秀節(jié)目創(chuàng)作具有一定的實(shí)踐意義，更能夠深入闡釋其背后的社會(huì)文化思潮和審美接受心理，這對(duì)當(dāng)代綜藝節(jié)目具有一定的理論意義。

視覺(jué)建構(gòu)：現(xiàn)代化進(jìn)程中的田園景觀

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，空間成為人們感知世界的首要方式，以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的后現(xiàn)代文化更加強(qiáng)調(diào)空間表現(xiàn)力。戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目鏡頭聚焦美麗的自然環(huán)境，營(yíng)造出浪漫詩(shī)意的田園景觀，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的視覺(jué)感受。騰訊視頻《中國(guó)這么美》《邊走邊唱》等節(jié)目以地理景觀為單元，節(jié)目嘉賓走向美麗的鄉(xiāng)野和自然空間，鄉(xiāng)村、山川、河流、森林、草原成為主要敘事空間和鏡頭內(nèi)容?！稌r(shí)光音樂(lè)會(huì)》中以動(dòng)畫的形式首先呈現(xiàn)出一幅山水田園的畫作，錄制場(chǎng)景置于自然遺產(chǎn)的景區(qū)中，在視覺(jué)上營(yíng)造出以星空、花草為主要陪體的自然景觀。戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目對(duì)自然景觀的影像書寫傳遞出一種強(qiáng)烈的空間隱喻，首先這種對(duì)鄉(xiāng)村、自然的美好想象是去工業(yè)化和去城市化的美麗自然圖景，超越了具有物質(zhì)空間展現(xiàn)的表層含義，這種對(duì)自然景觀的想象混雜著對(duì)城市中心主義的批判。其次，自然景觀從來(lái)都不僅僅是地理學(xué)意義的存在，而是人的意旨與想象的主要寄托。新文化地理學(xué)研究者認(rèn)為：“風(fēng)景在‘凝視之眼’下呈現(xiàn)十個(gè)版本。風(fēng)景不止是自然，風(fēng)景還是問(wèn)題，風(fēng)景成為反映工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化社會(huì)弊端的一面鏡子。風(fēng)景所帶來(lái)的美感正是為了解決問(wèn)題?！盵4]

海德格爾提出“詩(shī)意棲居”，認(rèn)為棲居的本質(zhì)就是為了獲得自由、平靜的狀態(tài)，由此來(lái)思考人與空間的關(guān)系，并將這種方式喻為“詩(shī)化”。節(jié)目中空間的呈現(xiàn)，不僅是形式上的，更是在敘事理念上倡導(dǎo)詩(shī)意生活。戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目的核心理念呈現(xiàn)出一種日常化的伴隨敘事，嘉賓走向郊外田間，感受最原始的農(nóng)耕文化，體驗(yàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和民俗文化，把這種細(xì)微見(jiàn)長(zhǎng)的悠閑生活狀態(tài)放到田園當(dāng)中，嘉賓不再只是舞臺(tái)上的表演者，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活形態(tài)的體驗(yàn)者、參與者、分享者，在表現(xiàn)音樂(lè)和生活的關(guān)系同時(shí)，實(shí)際上也有意渲染一種返璞歸真的生活狀態(tài)，通過(guò)傳遞生活態(tài)度、思想和情感激發(fā)受眾的參與或認(rèn)同，具有強(qiáng)烈的感性特征。

《時(shí)光音樂(lè)會(huì)》中嘉賓坐下來(lái)聽聽音樂(lè)聊聊人生的心理感受，弱化節(jié)目的競(jìng)技性和真人秀的沖突效果，尋求一種舒適的慢節(jié)奏感，嘉賓宣揚(yáng)的理念是音樂(lè)本身屬于生活的一部分，能夠坐下來(lái)簡(jiǎn)單地聊天和唱歌是一件難得的事，隱喻了在快節(jié)奏的社會(huì)中人們疲于忙碌奔波的精神狀態(tài)。在《美好的時(shí)光》《街頭音浪》《Stage舞臺(tái)》等節(jié)目中嘉賓以一種街頭演出的形式，走進(jìn)人們的日常生活場(chǎng)景中。街頭藝術(shù)形式本身具有草根性、大眾性特征，節(jié)目營(yíng)造一種人人可以參與、觀眾近距離在場(chǎng)的氛圍，讓人們從緊張的工作和現(xiàn)實(shí)生活中剝離出來(lái)，感受被自由召喚的感覺(jué)。在《Stage舞臺(tái)》呈現(xiàn)音樂(lè)演出的節(jié)目畫面中，鏡頭不僅展現(xiàn)表演者，節(jié)目編導(dǎo)更是把大部分鏡頭留給了街頭駐足的觀看者和交待周圍的環(huán)境關(guān)系上，呈現(xiàn)出一種“人間煙火氣，最撫凡人心”的主題，用大量的近景、特寫鏡頭去呈現(xiàn)處在生活情景中的人物語(yǔ)言、動(dòng)作、表情，增強(qiáng)代入感，產(chǎn)生共情效果。所謂煙火氣，實(shí)際上是建構(gòu)起一種生活鏡像，讓觀眾從生活場(chǎng)景的鏡頭中看到自己，從而建立起召喚機(jī)制，再通過(guò)鏡頭組合傳遞音樂(lè)回歸生活的主題內(nèi)涵。“觀看與閱讀是一種情緒，一種迷戀，其所提供的瞬時(shí)的快感有效地緩解了現(xiàn)代人的生存壓力?！盵5]在這種充滿生活詩(shī)意的場(chǎng)景中，音樂(lè)才能回歸藝術(shù)的本色，這才是人們所應(yīng)追求的生活，通過(guò)空間隱喻不斷強(qiáng)化節(jié)目的意識(shí)形態(tài)。

《時(shí)光音樂(lè)會(huì)》第一期節(jié)目演唱歌曲

情感指認(rèn)：懷舊敘事與身份認(rèn)同

在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化快速推進(jìn)的當(dāng)下，社會(huì)在標(biāo)準(zhǔn)化體系下高速運(yùn)轉(zhuǎn)，變革的生活節(jié)奏加快，人與人之間的距離消失，個(gè)體被不斷加速剝離，傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生斷裂，人的異化現(xiàn)象日益加劇。在空間的維度上，人們開始走出城市重返鄉(xiāng)野，在時(shí)間維度上，人們開始懷舊，沉浸在回憶里或通過(guò)懷舊的情愫來(lái)尋求精神的慰藉，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的焦慮和迷茫。懷舊是人們?cè)诨貞浀幕A(chǔ)上的一種想象性建構(gòu)，戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目的懷舊敘事通過(guò)聲音符號(hào)和場(chǎng)景符號(hào)兩種途徑來(lái)建構(gòu)。

作為一種聲音符號(hào)和記憶的媒介，歌曲旋律承載了音樂(lè)創(chuàng)作的情感往事，也喚醒了觀眾與之相關(guān)聯(lián)的情感和時(shí)光記憶。電視綜藝節(jié)目在營(yíng)造“時(shí)間認(rèn)同感”時(shí)使用的一種重要方法就是線性追溯式的符號(hào)橫組合[6]。音樂(lè)節(jié)目《時(shí)光音樂(lè)會(huì)》圍繞“時(shí)光”這一主題詞，通過(guò)設(shè)置時(shí)光來(lái)信、時(shí)光好友，選擇具有一定年代記憶的歌手和歌曲，營(yíng)造一種在往日時(shí)光里打撈歌曲記憶的氛圍。在首期節(jié)目中，通過(guò)設(shè)問(wèn)“如果可以回到過(guò)去，你愿意給哪一年的自己寫封信？”一下子把歌手拉回到過(guò)去的時(shí)光中。嘉賓譚詠麟說(shuō)，只要這首歌的節(jié)奏響起滿滿的回憶就會(huì)涌現(xiàn)，在演唱歌曲《朋友》后，他講述了與成龍的往事，詮釋了一段感人的朋友情。歌手柳爽演唱歌曲《漠河舞廳》并分享了創(chuàng)作背后的故事，指向過(guò)去塵封的往事。在共14期節(jié)目中設(shè)置了《四十年華語(yǔ)金曲》《跨時(shí)空對(duì)唱》專場(chǎng)特別節(jié)目，無(wú)論是嘉賓的選擇還是曲目的選擇，都指向了“時(shí)光”這一關(guān)鍵詞，以喚醒大眾的記憶，也正是這些記憶共同組成了節(jié)目的核心敘事和價(jià)值指引，人們?cè)诨貞浀倪^(guò)程中得到短暫的逃離，進(jìn)而獲得情感上的短暫滿足。

記憶的媒介通常具有存儲(chǔ)、傳播和暗示的功能，無(wú)論是信、一個(gè)物件還是一首老歌、一所老建筑，亦或是一個(gè)鄉(xiāng)村空間，都會(huì)承載著關(guān)于過(guò)去的記憶和情感。戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目設(shè)置了多個(gè)道具和場(chǎng)景，作為懷舊的符號(hào)和場(chǎng)景，展現(xiàn)記憶的同時(shí)也構(gòu)成了文本的主要敘事內(nèi)容。在《時(shí)光音樂(lè)會(huì)》《美好的時(shí)光》《一路唱響》等節(jié)目中，設(shè)置走進(jìn)鄉(xiāng)村和大自然的場(chǎng)景，講述相似的經(jīng)歷或分享生活體驗(yàn)，在成長(zhǎng)記憶中塑造身份認(rèn)同。在《中國(guó)這么美》中，節(jié)目組走進(jìn)鄉(xiāng)村的老建筑，通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代變革中的鄉(xiāng)村，塑造理念認(rèn)同。在《邊走邊唱》節(jié)目中水木年華組合走進(jìn)古都河南安陽(yáng)，在一座老宅子的院子里，主唱盧庚戌在聚會(huì)中談起當(dāng)年與好友李健的往事，塑造情感認(rèn)同?！皯雅f是當(dāng)代社會(huì)一種整體的文化病癥，幾乎所有人都糾纏在回憶里?；貞浭菍?duì)某一種時(shí)空關(guān)系的追溯和對(duì)某一種情緒畫面的往復(fù)閃回，懷舊成為一種可供描述的風(fēng)景，也是一種傷感的情感位移?！盵7]回憶的行為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的短暫逃避，走進(jìn)鄉(xiāng)村、老街、古鎮(zhèn)，脫離城市，回到傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化或宣揚(yáng)著集體主義精神的工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)場(chǎng)所，借助懷舊場(chǎng)景和日常生活的片段來(lái)重新喚醒過(guò)去的故事。節(jié)目使人們沉浸在過(guò)去的回憶中，用浪漫、夸張和情緒化的方式敘事，與現(xiàn)實(shí)處境產(chǎn)生間離效果，完成自我精神指認(rèn)，療愈當(dāng)下的各種“精神病癥”。

超越理性：后現(xiàn)代敘事的審美表達(dá)

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)和異化現(xiàn)象的反思和超越中興起的文化思潮，對(duì)現(xiàn)代所倡導(dǎo)的啟蒙理性進(jìn)行批判是后現(xiàn)代主義的主要任務(wù)。伊哈布·哈桑用“反形式（分裂的、開放的），游戲，偶然，無(wú)序，過(guò)程、行為、即興表演，參與，反創(chuàng)造／解結(jié)構(gòu)”等關(guān)鍵詞來(lái)界定后現(xiàn)代主義文化特征。[8]從聚焦中心到散點(diǎn)敘事呈現(xiàn)邊緣事件，從線性敘事到非線性拼貼，戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目在敘事結(jié)構(gòu)和敘事手法上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義美學(xué)特征。

非線性敘事的形式凸顯了散點(diǎn)敘事特征，通過(guò)將若干個(gè)主題、情緒、風(fēng)格等相似的片段或內(nèi)容進(jìn)行拼貼組合來(lái)呈現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)容，這與以往音樂(lè)真人秀節(jié)目聚焦核心事件，通過(guò)制造懸念和沖突，呈現(xiàn)高潮迭起的節(jié)目效果的敘事方式截然不同。如果把以往的音樂(lè)綜藝節(jié)目依靠規(guī)則和情節(jié)的完整性推進(jìn)看作是線性敘事，注重情節(jié)完整性、因果性和時(shí)空連續(xù)性，那么戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目呈現(xiàn)出的則是非線性敘事特征。散點(diǎn)敘事解構(gòu)了文本的中心情節(jié)，呈現(xiàn)出散漫的效果。近乎“生活時(shí)間”的“敘事時(shí)間”帶來(lái)的慢節(jié)奏心理效果，與觀眾所處的現(xiàn)實(shí)的快節(jié)奏情境形成鮮明對(duì)比，觀眾仿佛回到了棲居的家園與詩(shī)意的空間?！奥龜⑹隆睜I(yíng)造了代入感的氛圍，觀眾在觀看過(guò)程中獲得平靜和放松。此外，戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目的敘事時(shí)間被音樂(lè)演出隔裂開，編導(dǎo)隨機(jī)選擇具有表現(xiàn)力的對(duì)話、空鏡頭予以拼貼，鏡頭語(yǔ)言不斷反復(fù)，依照內(nèi)容表現(xiàn)主題，以一種非線性敘事方式升華節(jié)目的情感和主題。

以《中國(guó)好聲音》《我是歌手》為代表的音樂(lè)真人秀節(jié)目有著嚴(yán)格的工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、體系化的操作法則，具有模式化的特征。當(dāng)下的戶外音樂(lè)節(jié)目出現(xiàn)了一種追求即興體驗(yàn)的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，作為一種浪漫體驗(yàn)式的追求拋棄了工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的制作方式，歌曲演繹不再追求編曲、舞美、音效、唱腔上的炫技，一切演出變得即興化。一把吉他、一個(gè)麥克風(fēng)，站在田間地頭就開始了演出，這種即興演出不僅表現(xiàn)在音樂(lè)演繹的即興上，節(jié)目錄制也呈現(xiàn)出一種即興散漫紀(jì)錄式的特征。在《中國(guó)這么美》節(jié)目中，導(dǎo)演直言他自己也不知道本集節(jié)目要拍什么。這種以一種近乎游戲式的演繹和錄制，顛覆了以往音樂(lè)真人秀節(jié)目所追求的儀式化效果?，F(xiàn)代性的異化在德國(guó)思想家馬克斯·韋伯那里被描述為“理性”所導(dǎo)致的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的壓抑，即興演出打破了競(jìng)技性規(guī)則，倡導(dǎo)自由散漫式的體驗(yàn)感和代入感，也正是這些看似毫無(wú)目的的邊走邊唱和游戲體驗(yàn)，消解了現(xiàn)代主義嚴(yán)肅崇高的敘事規(guī)則，以慢敘事來(lái)對(duì)抗緊張壓抑的生活節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的超越。

結(jié)語(yǔ)

戶外音樂(lè)真人秀節(jié)目集中突出了以美麗、時(shí)光、溫暖等為核心的主題，營(yíng)造了一種自然美、生活美、精神美的現(xiàn)實(shí)圖景。這種對(duì)于前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生活的浪漫化想象，自現(xiàn)代社會(huì)誕生以來(lái)就成為批判工業(yè)化、機(jī)械化的利器。[9]而無(wú)論是對(duì)自然美學(xué)的追逐，還是對(duì)懷舊記憶的循環(huán)往復(fù)，節(jié)目中無(wú)處不在的廣告植入和淺嘗輒止的人物采訪、人工搭建的場(chǎng)景等都昭示著節(jié)目所呈現(xiàn)的并不是一種簡(jiǎn)單隨機(jī)式的生活體驗(yàn)。這種美好圖景的凝視注定是一場(chǎng)浪漫的視覺(jué)文化想象，是在消費(fèi)主義機(jī)制下被制造出的偽現(xiàn)實(shí)，正驗(yàn)證了鮑德里亞所言，大眾傳媒擅長(zhǎng)制造虛假的幻象和滿足，但這種美好的、詩(shī)意的田園圖景又像一面鏡子，照出了人們身處的后工業(yè)社會(huì)文化語(yǔ)境，以對(duì)詩(shī)意美好的向往，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的批判超越，成為當(dāng)下觀眾收視心理和精神追求的生動(dòng)體現(xiàn)。