《瑪麗亞的一生》中女性主體性意識(shí)的覺(jué)醒與建構(gòu)

成曉華 張榮升

（牡丹江師范學(xué)院西方語(yǔ)言學(xué)院 黑龍江牡丹江 157011）

美國(guó)著名女作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨創(chuàng)作了不少以大學(xué)為背景的學(xué)院小說(shuō)，作品中不乏對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注，她以女性的親身經(jīng)驗(yàn)和女性作家固有的敏銳與細(xì)膩，深入描摹了各式各樣女性人物各自的生活經(jīng)歷、情感遭遇以及命運(yùn)走向。《瑪麗亞的一生》是歐茨依據(jù)自身經(jīng)歷創(chuàng)作的一部體現(xiàn)女性歷經(jīng)重重苦難，最終實(shí)現(xiàn)人生蛻變的學(xué)院派小說(shuō)。歐茨選擇的女性知識(shí)分子這一題材也極具深意，因?yàn)樵诰裎拿魅找嬖鰪?qiáng)的現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)，接受高等教育的瑪麗亞其人生歷程清晰地展現(xiàn)了部分女性的現(xiàn)實(shí)困境以及該類女性如何在尋求真我的過(guò)程中不斷超越自身局限，擺脫內(nèi)在性的束縛以達(dá)成自我的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

一、生理與心理：主體雙重維度的意志屈從

（一）生理劣勢(shì)：女性妥協(xié)的局部因素。人們普遍接受將女性處于弱勢(shì)地位的原因歸咎于男女生理特點(diǎn)的不同，小說(shuō)中也的確透過(guò)樁樁事件揭露女性遭受的男性壓迫?，旣悂啞ぢ逡募亦l(xiāng)伊尼費(fèi)爾是一個(gè)充滿暴力的地方，那里的受害者往往是家庭成員和朋友中的弱勢(shì)群體，在同齡的孩子中，女性更會(huì)淪落為男性欺凌的對(duì)象?！叭绻眢w不是一件東西，它就是一種處境，是個(gè)體對(duì)世界的掌握和計(jì)劃的草圖。從生物學(xué)的角度來(lái)看，女人要比男人弱小，因?yàn)樗∪鈸碛械牧α啃?；她跑的慢些，抬得?dòng)的東西輕些，幾乎沒(méi)有哪一種運(yùn)動(dòng)她可以同男人競(jìng)爭(zhēng)，她不能同男人搏斗。”[1](P58)例如，在校園和運(yùn)河沿岸的纖道邊，童年時(shí)期的瑪麗亞經(jīng)常遭受一些男孩子的惡意凌辱與毆打：頭發(fā)被拉扯，胳膊被掐得滿是淤傷；沿著泥濘的運(yùn)河被追了一里地并被要求在堤岸旁的淤泥里找回她的衣物。盡管瑪麗亞竭力進(jìn)行斗爭(zhēng)，但在男女懸殊的力量面前，反抗顯然是徒勞的。的確，男女的力量差距早在童年時(shí)期就已有所表現(xiàn)，在男性力量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)面前，面臨暴力侵犯的女性由于身體力量的懸殊和個(gè)人能力的局限，不得不屈從于物種的差距。甚至是在多年后的高中畢業(yè)聚會(huì)上，醉酒卻清醒的瑪麗亞奮力逃跑與抵抗也未能逃脫男同學(xué)的暴力侵犯。

此外，瑪麗亞也是那些遭受人身侵犯卻選擇緘默不言之類女性的縮影，她們或是沒(méi)有意識(shí)到他人對(duì)她們的侵犯是有罪的，或是不敢運(yùn)用法律武器保障自身安全，于是一直被折磨和恐懼所困擾。從8歲至14歲，瑪麗亞長(zhǎng)期遭受表哥李·洛耶的侵犯，但由于年幼無(wú)性別意識(shí)，她把李的侵犯誤認(rèn)為是一種男孩們的游戲，這也反映出家庭中女性性別教育的缺失。而李“虐待”瑪麗亞時(shí)，她注視著車?yán)铩爸┲刖W(wǎng)一樣的圖案”，破裂的擋風(fēng)玻璃像“一個(gè)迷宮”，此處亦是一種隱喻，蜘蛛網(wǎng)及迷宮代表男性主動(dòng)創(chuàng)造的用以束縛女性的枷鎖，男性總是掌控者，女性則是蛛網(wǎng)上的獵物又或者是深陷迷宮的受控者，被困于其中的瑪麗亞唯有小心翼翼地不去激怒對(duì)方以換取自身的安全。雖然李對(duì)瑪麗亞喪失興趣后不再對(duì)她實(shí)施侵犯，但是曾被迫經(jīng)歷人身侵犯的女性，不幸的記憶會(huì)在她們的心底埋下隱患并使其陷入一個(gè)無(wú)法逃脫的迷宮，“一想到他就感到心驚肉跳，滿懷激情地做了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的噩夢(mèng)”。[2](P35)當(dāng)瑪麗亞偶然看到一個(gè)像李的路人時(shí)，她便又想起了那些可怕的事件，往日的遭遇如影隨形地印刻在個(gè)人的生命中，難以抹消。

瑪麗亞無(wú)法在他人面前申訴自己曾被“冒犯”過(guò)，這也是眾多女性在遭遇侵犯后采取的“明哲保身”之法，因?yàn)楸蝗怂坪跏强蓯u的。在文學(xué)創(chuàng)作中，“作者常常通過(guò)文本空白激發(fā)讀者想象，邀請(qǐng)其參與文本闡釋，”[3]（P186）歐茨也巧借瑪麗亞之口，讓讀者推斷出瑪麗亞雖屢受侵犯卻暗藏著妥協(xié)的心理，這同時(shí)也隱秘地流露出她斯德摩爾綜合癥的傾向。誠(chéng)然，女性在生物學(xué)層面的弱勢(shì)境況是客觀存在的，然而盲從地將生物學(xué)的特征帶入到女性個(gè)體的命運(yùn)中顯然有失偏頗。雖然多數(shù)女性在生物學(xué)上可能是弱于男性的，但這并不意味著女性必須接受兩性生理差別造成的弱勢(shì)命運(yùn)，以瑪麗亞為代表的這類遭遇人身侵犯的女性由于內(nèi)心怯懦選擇讓真相掩埋，最終使自身面臨重重困境。

（二）宗教信仰：女性攀附的海市蜃樓。威廉·詹姆士在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中將宗教定義為“各個(gè)人在他孤單的時(shí)候，由于覺(jué)得他與任何種他所認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)?！盵4](P28)小說(shuō)中瑪麗亞對(duì)天主教的信奉昭示了一類女性通過(guò)虔誠(chéng)的宗教信仰獲得精神支持的現(xiàn)狀。瑪麗亞的內(nèi)心無(wú)比孤獨(dú)，靈魂無(wú)處寄托，相信只有上帝會(huì)與她同在，她認(rèn)為上帝在意的是靈魂，而非肉體，他看到的是內(nèi)在的人，在面對(duì)周遭的環(huán)境感到無(wú)能為力、無(wú)法掌握自己的人生時(shí)，便轉(zhuǎn)而依托上帝作為命運(yùn)和精神的歸宿。

波伏娃在分析女性處境的時(shí)候，闡釋了一種女性藉由宗教即天主的名義改變自己的低劣地位，通過(guò)將自己的內(nèi)在性奉獻(xiàn)給上帝，使靈魂的價(jià)值得以衡量的手段。瑪麗亞難以在現(xiàn)實(shí)中憑借自身力量去抵御無(wú)時(shí)無(wú)刻被糾纏的噩夢(mèng)，便假借天主的名義達(dá)成在精神層面上使那些過(guò)往迫害她的男性被閹割，此時(shí)的“女性”就是天主的創(chuàng)造物，當(dāng)她們?cè)谔熘魃砩险业椒纯鼓腥说膱?jiān)實(shí)資源，男性對(duì)她的傷害將是對(duì)天主的一種挑釁，她也因此取得精神層面的勝利。

宗教是一種精神治療體系，“它盡力治愈心靈的創(chuàng)傷，即人在精神上的不幸，而主（耶穌基督）就是一個(gè)治愈病患的‘醫(yī)生’，他醫(yī)治人的疾病，消除人們心靈的痛苦?！盵5](P175)瑪麗亞曾在懺悔室里為她個(gè)人思想、言語(yǔ)和行為上的罪惡作誠(chéng)心懺悔，寄希望于上帝消除自身的原罪和現(xiàn)世的苦難，她相信“治愈病患”的上帝會(huì)在審判的過(guò)程中洗清她父母的罪孽，原諒她無(wú)心的罪過(guò)，至少在一段時(shí)間內(nèi)給予她幫助，讓她擺脫個(gè)人歷史并獲得重生。而瑪麗亞的內(nèi)心也在她跪在圣餐架前品嘗神父放在舌頭上的圣餐時(shí)得到了療愈，“哪怕只有幾分鐘的世界，她心潮澎湃，感激涕零，她的靈魂在歌唱?！盵2](P96)由此可見(jiàn)，宗教的確為生活無(wú)助的女性提供了精神寄托，也為某些女性徹底拋棄俗世社會(huì)與家庭意義的從屬身份提供機(jī)會(huì)。因此，更多的女性在一種贖罪和祈求的指引下邁入宗教的世界。

這正如波伏娃所說(shuō)：“如果女性非常樂(lè)意信奉宗教，這是因?yàn)樽诮棠軡M足深層的需要?！盵1](P808)的確，宗教本身具備的精神慰藉的特質(zhì)不僅迎合了女性的依賴心理，也在一定程度上幫助女性尋求自我的價(jià)值，但處在消極內(nèi)在性中的女性為了自身生存的正當(dāng)性選擇宗教，實(shí)質(zhì)上只是為她們提供一個(gè)進(jìn)行某種超越的海市蜃樓，并沒(méi)有發(fā)揮改變女性真實(shí)處境的作用。

二、依附至脫縛：主體的認(rèn)知嬗變

（一）作為兩性關(guān)系的附庸而存在。學(xué)院派小說(shuō)關(guān)注象牙塔內(nèi)的喧嘩與騷動(dòng)，往往從意想不到角度描寫(xiě)校園內(nèi)外知識(shí)分子的事項(xiàng)和百態(tài)，有時(shí)甚至揭露一些深刻的社會(huì)道德和倫理問(wèn)題。歐茨塑造的瑪麗亞不僅是一位校內(nèi)研究生、學(xué)術(shù)研究者和女性教授，更是一名典型的第三者，她先后成為兩位男性學(xué)者（大學(xué)教授馬克西米蘭·費(fèi)恩和《子午線》的編輯愛(ài)利克·尼科爾斯）的情婦，而瑪麗亞鮮明的女性“他者”形象可從她與費(fèi)恩維系的不良情人關(guān)系中探知到：一方面，費(fèi)恩高高在上的男權(quán)心理壓迫著瑪麗亞，使她被迫居于“他者”地位；另一方面，瑪麗亞受內(nèi)在性的束縛而自愿放棄作為個(gè)體的主動(dòng)性，依靠費(fèi)恩實(shí)現(xiàn)自身存在的意義。

首先，女性很難在男性的意識(shí)形態(tài)之中找到作為主體身份的認(rèn)同感，男性自身的主導(dǎo)性思維使其在潛意識(shí)中將女性塑造成一種他們所需要的存在。比如，費(fèi)恩把瑪麗亞想象成西班牙畫(huà)家穆里略筆下的圣母瑪利亞，這是他對(duì)瑪麗亞自我存在價(jià)值的限定?，旣悂喿畛鯇?duì)這種形象感到高興，因?yàn)樗€沒(méi)有意識(shí)到自己正在被客體化，所以她對(duì)費(fèi)恩的描述反應(yīng)是“高興地笑著——面對(duì)一個(gè)虛構(gòu)的瑪麗亞，而不是她本人?！盵2](P230)費(fèi)恩主觀地將瑪麗亞代入圣母瑪利亞的框架，要求瑪麗亞迎合他所喜好的安靜、沉默和謙遜的藝術(shù)形象，這一做法暗示了兩性關(guān)系的失衡，這也是導(dǎo)致瑪麗亞被壓迫置從屬地位的關(guān)鍵。其次，男性能夠剝奪女性與世界的關(guān)系，自己卻保持著與世界的直接聯(lián)系，按照自己的步伐不停地向前超越，而女性則被限制在男性所設(shè)的隱性樊籠之中，譬如費(fèi)恩在妻子埃爾絲不在的幾天里選擇在書(shū)房隱居起來(lái)，自我進(jìn)入一個(gè)他人無(wú)法跨入的精神經(jīng)驗(yàn)的維度，并拒絕瑪麗亞的闖入，有意將瑪麗亞從自己的世界抽離。最后，從費(fèi)恩借助自己的學(xué)術(shù)地位傲慢地打擊想要在專業(yè)領(lǐng)域樹(shù)立地位的瑪麗亞。費(fèi)恩想把瑪麗亞并入自己的生存，但絕不會(huì)容許她威脅到自己的男性權(quán)威，更不會(huì)將自己的全部生存耗費(fèi)在瑪麗亞身上。然而，瑪麗亞卻深陷這段病態(tài)的關(guān)系，她被限制在費(fèi)恩對(duì)她強(qiáng)加的定義中，被束縛在他預(yù)設(shè)的身份框架內(nèi)，并在費(fèi)恩男性主體意識(shí)的箝制下圏囿于“他者”的地位。

雖然費(fèi)恩要對(duì)瑪麗亞墮入一段三角關(guān)系負(fù)直接責(zé)任，但是瑪麗亞淪落到“他者”地位也與她個(gè)體的因素密切相關(guān)，女性自身存在不足與局限使其自愿成為男性的同謀，甘愿成為附屬者和只具內(nèi)在性的存在。比如，瑪麗亞在與費(fèi)恩相處的過(guò)程中對(duì)他產(chǎn)生了精神上的依附性，她將自己的經(jīng)歷劃分為兩個(gè)時(shí)間維度：與費(fèi)恩在一起的時(shí)間是生動(dòng)的，充滿活力的，而與他分別的大部分時(shí)間則是暗淡的和單調(diào)的?，旣悂喩踔劣X(jué)得她的思想和存在都只在費(fèi)恩的身上體現(xiàn)了價(jià)值。成為“他者”似乎是瑪麗亞人生某一階段逃脫不開(kāi)的宿命，但這必經(jīng)的過(guò)程卻為她后期的意志覺(jué)醒奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）個(gè)體擺脫婚姻的束縛而存在。歐茨刻畫(huà)的瑪麗亞其與眾不同之處在于她雖然經(jīng)歷了四段感情，卻從未步入婚姻的殿堂，這樣的情節(jié)安排不僅彰顯了瑪麗亞潛藏的女性自主意志，也再度印證了歐茨早已浮出水面的女性現(xiàn)實(shí)主義。小說(shuō)中，初戀埃米特·斯洛德在瑪麗亞高中畢業(yè)告別派對(duì)上向她求婚的經(jīng)歷是瑪麗亞一生中離婚姻最近的一次，然而，面對(duì)埃米特看似忠誠(chéng)且極具誘惑的婚姻承諾，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)因素的考慮以及對(duì)自我未來(lái)的負(fù)責(zé)，瑪麗亞毅然決然地選擇遠(yuǎn)離當(dāng)初深愛(ài)的埃米特。因?yàn)樵诨橐鲫P(guān)系中，性別就像是困住女性的一座隱形樊籠，它將女性牢牢地束縛在性別應(yīng)有的特征之內(nèi)，一旦女性邁入婚姻，她就必須按照既定的方式參與社會(huì)生活，并在家庭和社會(huì)中扮演好妻子和母親的角色。然而，社會(huì)的開(kāi)化以及人類文明的進(jìn)步，女性不再遵從傳統(tǒng)意義上的“女性”身份，舊有的落后觀念總會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而迭代更新，部分女性開(kāi)始擁有追尋“絕對(duì)自由”和對(duì)婚姻說(shuō)“不”的權(quán)利。

瑪麗亞對(duì)婚姻的態(tài)度即是當(dāng)代部分女性追尋獨(dú)立與自由的最佳證明。與傳統(tǒng)女性截然不同，瑪麗亞選擇脫離男人的控制，掙脫婚姻的束縛：她要么害怕他們會(huì)帶給她傷害，要么恐懼讓她窒息的家庭制度和婚姻，只有發(fā)展自身才是她全力追求的策略。一旦落入婚姻的樊籠，她就不能作為獨(dú)立的瑪麗亞而存在，身份轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮拥乃龑⒉粫?huì)是一個(gè)完整的主體，婚姻會(huì)摧殘她，使她注定要忍受千篇一律的生活。受內(nèi)在性束縛的傳統(tǒng)女性幾乎難以倚靠自身突破傳統(tǒng)禮教的限制，這類女性往往在婚姻中深陷被家庭瑣碎事務(wù)纏身的牢獄般境遇，而歐茨用最真實(shí)的筆墨刻畫(huà)瑪麗亞無(wú)疑是一位顛覆歷來(lái)傳統(tǒng)認(rèn)可的新時(shí)代女性，她敢于掙脫世俗加注在女性身上的性別規(guī)范，用一種個(gè)體極力反抗命運(yùn)的姿態(tài)去否定傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性身份的構(gòu)建，沖破女性在身體與精神這雙重維度所受的桎梏。此外，歐茨對(duì)瑪麗亞人格特質(zhì)的精準(zhǔn)塑造也體現(xiàn)了她對(duì)社會(huì)特定階段知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)照，突顯出作家個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感。

三、“自為選擇”的主體意識(shí)的覺(jué)醒與建構(gòu)

（一）離鄉(xiāng)：“他者”追尋真我之旅。在兩性關(guān)系的“他者”觀念萌生之前，“他者”是相對(duì)于“自我”而形成的概念，指“自我以外的一切人和事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出現(xiàn)，都可以被稱為他者”。[6](P78)瑪麗亞不僅是為女性而存在著，她更是為“個(gè)人”“個(gè)體”而存在。假如把伊尼費(fèi)爾看作是一個(gè)小型社會(huì)的縮影，既然人與社會(huì)是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，我存在于社會(huì)，社會(huì)也為我的存在而存在，那么縱使我是社會(huì)中最微乎其微的存在，我的存在或不存在也會(huì)使這個(gè)社會(huì)發(fā)生變化。

一方面，伊尼費(fèi)爾是承載瑪麗亞一生諸多悲慘記憶的秘密沼澤，一個(gè)不能稱之謂家園的地方?！白鳛橐粋€(gè)后現(xiàn)代的主人公，瑪麗亞被夾雜在麻木的家庭和社會(huì)關(guān)系之間，”[7](P234)她妄想在伊尼費(fèi)爾生存下來(lái)或者獲得成功是不可能的。這座城市給瑪麗亞的心理留下難以抹去的陰影，寄人籬下的生活、年少時(shí)同齡人的霸凌，人身侵犯招致的創(chuàng)傷促使瑪麗亞從靈魂深處對(duì)伊尼費(fèi)爾懷有畏懼感。每一次對(duì)伊尼費(fèi)爾的回憶意味著要再度承受過(guò)往的痛苦，因此她自然會(huì)有意識(shí)地逃避與故鄉(xiāng)的命運(yùn)交集。此外，瑪麗亞內(nèi)心極度渴望能從伊尼費(fèi)爾解脫出來(lái)，離開(kāi)意味著重獲新生：在大學(xué)，沒(méi)人知道她是瑪麗亞·洛耶，也沒(méi)有人會(huì)同情或者嫉妒她。她可以在奧雷斯卡尼重新開(kāi)始，在18歲的時(shí)候誕生新的自己。

另一方面，隨著瑪麗亞進(jìn)入大學(xué)而后又在別的城市工作定居下來(lái)，將近20 年遠(yuǎn)離故土的生活切斷了兩者間的內(nèi)在聯(lián)系，外部環(huán)境的浸染使她的身份和心理不再歸屬于伊尼費(fèi)爾?！爸黧w的精神具有內(nèi)在的對(duì)抗性，必然對(duì)象化、外化為異己的客體”，[8](P42)瑪麗亞早就意識(shí)到作為遠(yuǎn)離故土的局外人，即便短暫地回到伊尼費(fèi)爾，也無(wú)法再進(jìn)入這個(gè)已經(jīng)格格不入的世界：首先，瑪麗亞的兩個(gè)弟弟喬恩和大衛(wèi)已經(jīng)各自成家，他們兩人始終保持著親密的關(guān)系，而她卻被排斥在外。雖然她與洛耶家族維持著表面的聯(lián)系，但關(guān)系始終是疏離的。其次，伊尼費(fèi)爾整座城市的劇變讓瑪麗亞這位“十足的城里人”無(wú)法適應(yīng)，“現(xiàn)在一切都是如此混亂，滑稽地重新安排著，她怎么能在其中找到自己的位置呢？”[4](P334)最后，瑪麗亞企圖通過(guò)重走舊路找尋過(guò)去的念想也隨著自己親眼看到面目全非的環(huán)境而破滅：從前熟悉的房子和農(nóng)場(chǎng)，樹(shù)林和沼澤地都不見(jiàn)蹤影，這些土地已被重新規(guī)劃使用。總之，無(wú)論是瑪麗亞將自己視作是一個(gè)主動(dòng)脫離的人，還是一個(gè)被動(dòng)地被驅(qū)離的人，她與伊尼費(fèi)爾之間的割裂是不言而喻的，因?yàn)椤斑^(guò)去已經(jīng)是失去的領(lǐng)土，她不能進(jìn)入”。[4](P335)于伊尼費(fèi)爾而言，瑪麗亞的異鄉(xiāng)人和“他者”身份主要源于她在心理的層面上自發(fā)性地將自己與這座城市剝離開(kāi)來(lái)，也有部分原因在于她自我的異化及城市的變化使她無(wú)法再回歸。一言蔽之，瑪麗亞脫離伊尼費(fèi)爾去探索外部世界的行動(dòng)是其內(nèi)在精神的體現(xiàn)，即主體同舊有的關(guān)系作告別，找尋歸屬于自我的真正處所。盡管外界也潛藏著疏遠(yuǎn)、冷漠和痛苦，但敢于在孤立無(wú)援的嶄新環(huán)境中重新認(rèn)識(shí)并發(fā)掘自我無(wú)疑彰顯了瑪麗亞作為女性主體的純粹魅力。

（二）學(xué)術(shù)耕耘：主體超越性變革之徑。研究生畢業(yè)后的瑪麗亞擁有一份體面的工作，在新罕布什爾州一所頗有名望的古老學(xué)院擔(dān)任英語(yǔ)助理教授。不同于大學(xué)時(shí)期在經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)資源上依靠費(fèi)恩，她不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還憑借個(gè)人在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就證明女性在文學(xué)創(chuàng)作中也可發(fā)揮主體性的作用?，旣悂喎路鹗沁_(dá)爾文“適者生存”法則的捍衛(wèi)者，她對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)作的熱誠(chéng)以及在文學(xué)評(píng)論界的耕耘鮮明地呈現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的女性對(duì)自我生存的超越性變革。

瑪麗亞拋開(kāi)私人情感，按照既定的規(guī)劃全身心地沉浸在學(xué)術(shù)研究與寫(xiě)作中，有意識(shí)地將自我看作是與知識(shí)和學(xué)術(shù)生活一般是無(wú)性別的，從而讓自身以及自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)作超越性別的桎梏。“生存之辯”意味著“摒棄通過(guò)回顧過(guò)去、傳統(tǒng)和權(quán)威來(lái)證明自己存在的正當(dāng)性的陳腐觀念，而是積極參與創(chuàng)造自己的未來(lái)以尋找個(gè)體所需要的生存理由，”[9](P44-45)它是一種具有反思性并且呈螺旋式上升的進(jìn)步狀態(tài)。譬如，瑪麗亞萌生多次要離開(kāi)伊尼費(fèi)爾的念頭，最終她也的確告別過(guò)往的一切，藉助離開(kāi)這座小鎮(zhèn)向外求學(xué)的方式將自己從舊時(shí)閉塞的大環(huán)境中解放出來(lái)，在心理上將自我與生疏的家庭隔離開(kāi)來(lái)，在學(xué)術(shù)生活的匿名環(huán)境中重塑自我。因此，瑪麗亞在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，除了在《子午線》《新共和》和《紐約評(píng)論》等雜志上發(fā)表散文和評(píng)論外，她還具備其他資歷和長(zhǎng)處，出版了一本很受歡迎的學(xué)術(shù)著作，并獲得了作為一個(gè)敬業(yè)而嚴(yán)厲的教師聲譽(yù)：她是一個(gè)女人，她的“女性氣質(zhì)”既不是問(wèn)題，也不是干擾。

不同于《第二性》中刻畫(huà)的一些女性是為了填補(bǔ)日子的空虛進(jìn)行寫(xiě)作，瑪麗亞的創(chuàng)作信念更為高尚與堅(jiān)定，她把寫(xiě)作看作是嚴(yán)肅的工作，并力圖向外界證明女性也具備撰寫(xiě)強(qiáng)有力作品的能力。此外，瑪麗亞后期作為一名參加許多重大國(guó)際會(huì)議并發(fā)表影響大眾利益文章的“有爭(zhēng)議的”文化評(píng)論家形象，她和男人一樣在一些重要議題上平等地發(fā)表看法，這克服了千百年來(lái)外部大環(huán)境限制在女性群體中的規(guī)范，女性也可像男性一般參與重要政治事務(wù)?，旣悂喌淖晕页阶C實(shí)了女性可以不斷選擇挑戰(zhàn)自我，根據(jù)自己的意志去拓展生存空間，最終在外部世界打上屬于女性主體的烙印。

結(jié)語(yǔ)

基于存在主義女性主義思想深入探知女性主體性的形成，歐茨造就的女主角瑪麗亞本質(zhì)上具有層層遞進(jìn)的三重特征，首先是以瑪麗亞為代表的女性在遭遇種種苦難時(shí)的應(yīng)對(duì)舉措映射出她們當(dāng)下的意識(shí)迷惘：處于弱勢(shì)狀態(tài)下的女性被迫承受他人的侵害，由于無(wú)力改變當(dāng)下境遇而依托信仰宗教獲得精神支撐；其次是歐茨建構(gòu)的從作為兩性關(guān)系中的附庸而存在的“他者”至掙脫婚姻束縛的個(gè)體而存在的女性意識(shí)的嬗變；最后是以瑪麗亞為典型的女性通過(guò)“自為選擇”超越自身的局限，擺脫女性傳統(tǒng)意義上“他者”的客體地位并獲得主體性的完整，成為真正意義上的獨(dú)立女性?，旣悂喌娜松?jīng)歷真實(shí)地再現(xiàn)那些即使身陷囹圄卻依然能夠重新振作起來(lái)的女性知識(shí)分子形象，《瑪麗亞的一生》不僅是顛覆的文化和社會(huì)貶抑女性地位的證據(jù)，也是對(duì)這些女性的致敬，它能激勵(lì)讀者尤其是受害女性在面對(duì)人生的困境時(shí)敢于突破現(xiàn)狀，為自己的生存和地位而斗爭(zhēng)。