論黃河地域文化重要組成部分的河隴文化

王華存 錢(qián)國(guó)權(quán)

甘肅省政府文史研究館，甘肅 蘭州 730030

黃河文化是一個(gè)文化綜合體，覆蓋面廣、輻射區(qū)域大，通行的觀點(diǎn)認(rèn)為黃河文化主要包括河湟文化、三秦文化、三晉文化、河洛文化、齊魯文化。因此，過(guò)去不論是國(guó)家部委的文件，還是專(zhuān)家學(xué)者的論文，很少把河隴文化放在黃河文化中。其實(shí)，四川的河蜀文化、甘肅的河隴文化、寧夏內(nèi)蒙的河套文化、河北的燕趙文化，也應(yīng)該是黃河文化的重要組成部分。建議國(guó)家部委在今后的政策文件中，把河隴文化等黃河文化的所有區(qū)域形態(tài)都納入黃河文化體系中。河隴文化不但是黃河文化體系中不可或缺的一支，而且是中華文化宏觀體系的重要組成部分。只有為河隴文化正名，才能激發(fā)甘肅人民的文化自信。

一、河隴文化傳承的主脈始終是黃河文化

絲綢之路的興盛，把隴右與河西從經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上連為一片，河隴文化是從“河西”和“隴右”兩個(gè)地區(qū)發(fā)生、發(fā)展，后又融為一體的。以伏羲文化為代表的甘肅上古文化發(fā)源于隴右地區(qū)，而漢唐以來(lái)的甘肅文化則興盛于河西地區(qū)，從時(shí)間順序上看“隴”在“河”先。這兩個(gè)文化形態(tài)的發(fā)展各自具有獨(dú)立性，而河西文化與隴右文化最終融為一體的過(guò)程，以兩個(gè)文化區(qū)交接處的甘肅省會(huì)蘭州為樞紐節(jié)點(diǎn)。

河隴文化的根本屬性是黃河文化，是黃河文化的上游分支。燦爛輝煌的遠(yuǎn)古伏羲文化發(fā)端于黃河一級(jí)支流渭河、涇河流域。這些支流兩旁有眾多的沖積平原和丘陵臺(tái)地，森林茂密，植被遍野，厚重的黃土層和豐富的林木為原始人類(lèi)提供了較好的生存條件，也為先民們提供了農(nóng)業(yè)種植、打漁捕獵、果實(shí)采摘、構(gòu)建房屋、燒制陶器等豐饒的生產(chǎn)生活資料，帶給先民穩(wěn)定的繁衍生息環(huán)境，從而有條件改良馴化野生動(dòng)植物，并不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)、改進(jìn)工藝，讓中國(guó)北方農(nóng)耕文明肇啟于隴，讓彩陶文化在甘肅境內(nèi)達(dá)到鼎盛，最終發(fā)展成輝煌的伏羲文化；周人先祖不窋、公劉率族人在隴東的活動(dòng)，從思想文化和農(nóng)耕文明雙重意義上奠定了甘肅的文化地位；秦人先祖秦非子率族人在天水一帶的創(chuàng)業(yè)史，為秦統(tǒng)一中國(guó)創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。這是華夏遠(yuǎn)祖勤勞智慧與黃河流域自然地理環(huán)境相結(jié)合的必然結(jié)果。再到后來(lái)，甘肅省會(huì)蘭州以及白銀、天水、平?jīng)?、臨夏、臨洮等地，都是直接“因河而生” “因河而興”。

兩千多年前秦在甘、陜立國(guó)之初，就派出秦祖、石作蜀、壤駟赤三位先賢，遠(yuǎn)赴曲阜負(fù)笈孔門(mén)，受到孔子親自教誨，把初始的、正宗的儒學(xué)帶回河隴，從此奠定了河隴文化的儒家學(xué)統(tǒng)，河隴是最早的儒學(xué)傳承發(fā)展地之一。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干部分——儒家文化形成于黃河流域，而河隴文化自秦漢起就一直保持了純正的儒家文化傳承脈絡(luò)。因?yàn)闅v史上大規(guī)模的民族融合、移民融合，它的外在形貌多元一體、絢麗多姿，但究其實(shí)質(zhì)就是以儒家講仁愛(ài)、重民本、崇正義、守誠(chéng)信、尚和合、求大同為主流。

兩漢到隋唐時(shí)期，隴右與關(guān)中處在同一個(gè)政區(qū)內(nèi)，形成了華夏文化的中心區(qū)——秦隴文化區(qū)，歷史上河隴地區(qū)英雄輩出，產(chǎn)生了李淵、李世民、李隆基等締造中國(guó)封建社會(huì)巔峰時(shí)期制度框架的帝王；涌現(xiàn)出王符、傅玄、李翱等名垂史冊(cè)的大思想家，趙充國(guó)、辛慶忌、辛云京、李暠、劉雄、乞付國(guó)仁、吳玠、吳璘、彭澤、張勇、岳鐘琪、王進(jìn)寶等一代名將，趙寬、皇甫謐、鞠允、劉琦、景清、黃諫、鄒應(yīng)龍、段續(xù)、牛樹(shù)梅、吳可讀、安維峻等一代清官廉吏；還有周生烈、張旭、張芝、宗欽、趙柔、陰鏗、李益、李夢(mèng)陽(yáng)、胡纘宗、王權(quán)、范振緒、張澍、任其昌、王了望、朱克敏、唐璉、溫虛舟等文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家。

明肅王移藩蘭州，古老的金城走上快步發(fā)展的軌道，由一個(gè)軍事戰(zhàn)略重地和邊防要塞城市，逐步上升為繁華的通邑大都，到清代先后是甘肅省會(huì)和陜甘總督府駐地，成為引領(lǐng)大西北政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心舞臺(tái)。明清兩朝河隴文化孕育出一大批登上國(guó)家政治舞臺(tái)的精英人物。一代宗師段堅(jiān)為官數(shù)十載，勤政為民，清廉自律，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴。他游學(xué)江南接受了理學(xué)大家薛瑄的河?xùn)|派思想，回到蘭州傳道授業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了傳承五百多年的隴學(xué)流派。后來(lái)的大學(xué)者李南暉、肖光漢、陳育仁、梁濟(jì)瀍、朱克敬、盧政、劉爾炘一脈相承，把傳統(tǒng)理學(xué)推向新的高度。特別是清末民初河隴文化的標(biāo)志性人物劉爾炘，在1931 年正式刊行的《拙修子太平書(shū)》中，放眼世界，以全人類(lèi)命運(yùn)為終極關(guān)懷，提出通過(guò)“以理馭氣”，締造“還醇時(shí)代”的宏遠(yuǎn)構(gòu)想，表現(xiàn)出隴上先賢對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的熱切期盼，是清末民初大西北思想文化發(fā)展的代表性成果。

至此，形成了以伏羲文化為源頭、以敦煌文化為龍頭、以蘭州金城文化為重頭的河隴文化大格局。

二、河隴文化在黃河文化中的地位

（一）河隴文化是中原黃河文化的避難所

胡三省所著的《資治通鑒注》記載，五胡亂華和安史之亂時(shí)期，甘肅成了中華文化的避難所，保護(hù)了中華文化的傳承?！扒卮ㄖ?，血沒(méi)腕,惟有涼州倚柱觀”， “永嘉之亂，中州之士避地河西，張氏禮而用之，子孫相繼，衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士”。北涼后期，《宋書(shū)》記載，河西地區(qū)向東晉進(jìn)獻(xiàn)失傳已久的西晉以前的古籍154 卷，其中也有劉昞等河西本土學(xué)者的著作《人物志》等。陳寅恪《隋唐制度淵源論稿》講：“其文化上續(xù)漢魏兩晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)北魏北齊、隋唐之制度，承前繼后，繼絕扶衰，五百年間，綿延一脈?！?/p>

（二）河隴文化是整體黃河文化的輸血庫(kù)

甘肅多民族文化的融合為中華文化提供了新鮮血液和原生動(dòng)力，涼州文化作為黃河文化為中原黃河文化保存了制度的種子?！短圃?shī)三百首》有30 多首邊塞詩(shī)，是唐在甘肅駐守邊防的詩(shī)人和守將創(chuàng)作的。岑參的《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》、王昌齡的《從軍行》、王之渙的《涼州詞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都非常著名。甘肅邊塞文化為中國(guó)文化輸入了愛(ài)國(guó)向上、剛健雄渾的文化。甘肅產(chǎn)生的“五涼文化”，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面也為中華文化作出了貢獻(xiàn)，代表性文化人物有：漢昭帝顧命大臣金日磾、曹操第一謀臣賈詡、五律圣手陰鏗、七絕第一李益、撰寫(xiě)《齊民要術(shù)》的賈思勰、元朝探花余闕、撰寫(xiě)《五涼全志》的清代進(jìn)士張玿美、甘肅三大書(shū)院院長(zhǎng)張美如、清代帝師官至一品的牛鑒、撰寫(xiě)《通鑒記事本未》的李銘漢、撰寫(xiě)《甘肅省志》的張澍等。

（三）河隴文化是外來(lái)文化融入中華文明的中轉(zhuǎn)站

河隴文化作為源頭性的黃河文化，為整個(gè)黃河文化體系的健全豐富和升華輸送了多民族文化底色多種文明交流的新鮮血液，敦煌、酒泉、張掖、武威就是西域佛教傳入中原的中轉(zhuǎn)站。佛教文化從西域和中亞傳來(lái)，往往在河西走廊停留一段時(shí)間，再傳入中原。東晉太元八年（384年），后涼太祖呂光用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，把西域高僧鳩摩羅什安置到?jīng)鲋?，鳩摩羅什在涼州生活了17 年，學(xué)習(xí)并精通了漢文，為弘揚(yáng)佛法的譯經(jīng)工作打下了文字基礎(chǔ)。后秦弘始三年（401 年）鳩摩羅什到達(dá)長(zhǎng)安，總計(jì)翻譯經(jīng)律論傳94 部、425 卷。他翻譯了《中論》《十二門(mén)論》《百論》《成實(shí)論》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》。鳩摩羅什離世后，其舌舍利珍藏在武威鳩摩羅什寺塔中。

武威也是藏傳佛教傳入中原的中轉(zhuǎn)站。1247 年，西藏薩迦派政教領(lǐng)袖薩班與蒙古王子闊端在涼州會(huì)晤，西藏從此納入大蒙古國(guó)版圖，史稱(chēng)“涼州會(huì)談”。薩班來(lái)涼州時(shí)還帶著他的接班人——只有10 歲的八思巴，他們叔侄在涼州生活了6 年，深入涼州，大力弘揚(yáng)藏傳佛法，為藏傳佛教傳入中原作好了鋪墊和準(zhǔn)備。元世祖即位，八思巴被尊為國(guó)師，統(tǒng)領(lǐng)天下佛教徒，領(lǐng)導(dǎo)總制院事，統(tǒng)轄藏區(qū)事務(wù)。

（四）河隴文化的王都布局是后世都城建設(shè)的模范

姑臧城在前涼時(shí)期擴(kuò)建修筑的規(guī)模相當(dāng)宏大，這顯示了當(dāng)時(shí)的繁榮和鼎盛。陳寅恪先生認(rèn)為，張軌以“擬于王者”的京都標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)建涼州都城姑臧城，市南宮北的都城規(guī)劃布局，不僅影響到北魏舊都平城、新都洛陽(yáng)和東魏都城鄴城，并且隋唐的都城長(zhǎng)安城、明清北京城的營(yíng)建也受其影響，涼州姑臧城是中國(guó)都城格局的鼻祖。古人說(shuō)“不睹皇宮壯，安知天子尊”，古城是制度的形象化，這一點(diǎn)在中國(guó)最為顯著。

三、河隴文化可供借鑒的歷史智慧

（一）河隴文化的“大通觀”

“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是“和而不同”的中華文化精神的特殊表達(dá)，“和而不同”主要表明的是尊重文明多樣性的態(tài)度和體現(xiàn)文明平等性的交往交流原則,而“通而不統(tǒng)”則主要表達(dá)的是文明交流交融的行為準(zhǔn)則。敦煌文化作為河隴文化的龍頭，在打通世界幾大文明的進(jìn)程中功績(jī)卓著、地位突出。蘭州大學(xué)范鵬教授提出的“通而不統(tǒng)”的敦煌文化精神，就深刻揭示了河隴文化作為甘肅黃河文化不同于其他黃河文化的最顯著特征。

人類(lèi)大同指全球范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化融合大同，全人類(lèi)高度互助共榮的社會(huì)形態(tài)，即人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，要求我們用文明交流交融破解“文明沖突論”。古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。歷史上的絲綢之路，就是中國(guó)主導(dǎo)下世界大同的一個(gè)重要見(jiàn)證，今天中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”，也為世界大同提供了中國(guó)智慧。世界大同關(guān)鍵在不同文明的和平融合，而河隴文化是世界大同的一個(gè)“標(biāo)本”。絲綢之路八千里，一千六百多公里的黃金段在甘肅。

基因考古學(xué)研究，世界上所有的粟和黍都起源于中國(guó)北方的黃河流域，大約一萬(wàn)年前黃河流域先民開(kāi)始栽培粟、黍，距今八千年前開(kāi)始向外傳播農(nóng)作技術(shù)，三千五百年前向西傳播到東歐地區(qū)。從漢代張騫、甘英出使西域起，中華文明與希臘文明在中亞相遇，中國(guó)與遠(yuǎn)至地中海和印度洋的絲綢之路沿線國(guó)家、地區(qū)和民族建立了聯(lián)系，黃河文化也開(kāi)始踏上文明交流的旅程。中原地區(qū)絲綢、瓷器、典章制度以及醫(yī)藥、天象、宗教等書(shū)籍傳入西域，西域的小麥、苜蓿、葡萄、樂(lè)舞雜技等傳入中原。唐宋時(shí)期，唐都長(zhǎng)安和宋都東京汴梁成為各國(guó)文化交流的聚集地，扎根于中原地帶的黃河文化也在這一過(guò)程中潛移默化地影響到世界文明，促進(jìn)了世界文化的交流融合。

（二）河隴文化的“一統(tǒng)觀”

黃河不定期的大泛濫大決堤，千千萬(wàn)萬(wàn)的人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，否則影響個(gè)體生存。在共同治水的過(guò)程中，形成了中華民族的凝聚力，形成了舉國(guó)辦大事的體制和中華民族的價(jià)值認(rèn)同。秦人的“天下觀”蘊(yùn)含了“天下一統(tǒng)”“天下為公”“天下一家”等哲學(xué)思想，秦人的這種思想在甘肅發(fā)展時(shí)就已形成。大堡子山遺址考古發(fā)現(xiàn)，甘肅禮縣是秦先祖大駱最早的都城西犬丘；李崖遺址考古發(fā)現(xiàn)，張家川回族自治縣是秦人先祖秦非子封邑。秦人的先祖在平定西戎后，就把統(tǒng)一天下作為己任，王位傳到秦始皇，奮六世余烈，平定六國(guó)，天下一統(tǒng)。書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、設(shè)立郡縣制、實(shí)行中央集權(quán)的王權(quán)制度，這些都是天下一統(tǒng)觀的具體體現(xiàn)。秦王朝在國(guó)家、民族、文化認(rèn)同基礎(chǔ)上奠基的“一統(tǒng)觀”，被后來(lái)入主中原的歷代王朝所認(rèn)可。不論入主中原的是鮮卑族、蒙古族、滿族還是漢族，他們都把天下一統(tǒng)視為常態(tài)，分裂動(dòng)蕩視為非常態(tài)，這成為評(píng)價(jià)歷代王朝得失和歷史走向的基本標(biāo)準(zhǔn)。河隴文化的“一統(tǒng)觀”，對(duì)和平統(tǒng)一臺(tái)灣，穩(wěn)定西藏局勢(shì)，打擊新疆的民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力等都具有現(xiàn)實(shí)意義，可以為中國(guó)大一統(tǒng)貢獻(xiàn)甘肅智慧。

（三）河隴文化的“安全觀”

15 世紀(jì)末期以前，一直都是陸權(quán)時(shí)代。由于奧斯曼土耳其打敗了拜占庭帝國(guó)，從而占據(jù)了歐亞大陸貿(mào)易路線的核心關(guān)卡，迫使歐洲人不得不重新尋找通往亞洲的貿(mào)易航線，這便是海權(quán)時(shí)代產(chǎn)生的歷史背景?！耙粠б宦贰背h，把地處內(nèi)陸的甘肅推向開(kāi)放的前沿，帶來(lái)了發(fā)展的最大機(jī)遇。

甘肅自古以來(lái)就是國(guó)家安全的戰(zhàn)略縱深區(qū)，河隴文化曾為國(guó)家安全觀提供過(guò)智慧。顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中講，“欲保秦隴，必固河西；欲固河西，必斥西域” ，“河西不固，關(guān)中亦未可都”。武威的軍事地位“通一線于廣漠、控五郡之咽喉”，張掖軍事地位 “張國(guó)臂掖” ，“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山,使我嫁婦無(wú)顏色”。歷朝歷代都把經(jīng)營(yíng)河西的安全作為重中之重。漢朝霍去病開(kāi)辟河西四郡，前秦呂光建立后涼，唐朝張議潮收復(fù)十三洲，武則天執(zhí)政時(shí)郭元振屯田河西，元朝闊端涼州會(huì)盟，明朝毛忠收復(fù)阿拉善地區(qū)。特別是清朝爆發(fā)“海防” “塞防”之爭(zhēng)，李鴻章等認(rèn)為兩者力難兼顧，主張放棄塞防，將停撤之餉勻作海防之餉。左宗棠力排異議，指出放棄塞防是“自撤藩籬，則我退寸而寇進(jìn)尺”，尤其招致英、俄滲透。歷史上河隴文化的“忘戰(zhàn)必危、好戰(zhàn)必亡”的軍事文化，可為中華文化安全觀提供重要啟示。

（四）河隴文化的“治河觀”

在古代國(guó)家治理中，治水具有決定性作用，河隴文化的治河觀對(duì)歷代治河觀都有影響。從鯀、禹治水至秦末的兩千多年間，共工和鯀的“障洪”思想及禹的“疏導(dǎo)”思想多發(fā)源于河隴地區(qū)。西漢張戎提出“多泥沙河流水力沖沙”思想和賈讓 “治河三策” “改道論” “分疏說(shuō)” “滯洪說(shuō)” “疏浚塞三法兼用說(shuō)”也與河隴有關(guān)。自明代開(kāi)始至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，潘季馴“以河治河、束水攻沙”及其“蓄清刷黃說(shuō)”，周用“溝洫治河說(shuō)”，萬(wàn)恭“放淤固堤說(shuō)”，魏源“改道說(shuō)”，朱裳、靳輔“海口疏浚說(shuō)”等，都在河隴地區(qū)等沿黃片區(qū)治河過(guò)程中產(chǎn)生。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以李儀祉為代表的近代治黃專(zhuān)家指出，中上游黃土地區(qū)是黃河致患之源，治黃應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)搞好黃土高原的水土保持，不能只搞下游的泥沙治理，強(qiáng)調(diào)“上中下游并重，防洪、航運(yùn)、灌溉、水電兼顧”的綜合治黃思想。新中國(guó)成立后，張含英認(rèn)為治黃只考慮下游，非正本清源的辦法，黃萬(wàn)里先生認(rèn)為要“攔、排、放”相結(jié)合進(jìn)行綜合治理，河隴地區(qū)成為治本的代表性地區(qū)。

河隴文化汲取了歷代治黃思想中“統(tǒng)籌上下游，兼顧左右岸，著眼全流域，服務(wù)大中華”的精華，提煉總結(jié)出了獨(dú)持的生態(tài)觀。同治名臣左宗棠高屋建瓴地指出：“治西北者，宜先水利，興水利者，宜先溝洫，此不易之理。惟修灘溝洫，宜分次第，先干后支，先總后散，然后條理秩如，事不勞而利見(jiàn)?！秉S河甘肅段的水土關(guān)系是“水低地高”，如今只有借助于南水北調(diào)西線工程，通過(guò)“弦弧雙路”輸水方案，使受水區(qū)變“水低地高”為“水高地低”，才能從根本上改善和解決黃河甘肅段的水土關(guān)系。

南水北調(diào)西線工程一期調(diào)水在上線調(diào)水進(jìn)入舟曲后流進(jìn)龍羊峽水庫(kù)，經(jīng)西寧、蘭州新區(qū)、景泰向民勤、烏海等地引水，順勢(shì)“高水高用”，以解決黃河西北側(cè)缺水問(wèn)題；在下線調(diào)水入洮河九甸峽水庫(kù)后，就近與甘肅白龍江引水工程對(duì)接，向平?jīng)?、慶陽(yáng)、延安及榆林供水，實(shí)現(xiàn)“洮水東用”，以解決黃河?xùn)|南側(cè)缺水問(wèn)題?！案咚哂茫畺|用”用水方案，有利于推進(jìn)蘭州—西寧城市群建設(shè)發(fā)展和黃河“幾”字彎都市圈協(xié)同發(fā)展，補(bǔ)齊“北方防沙帶”生態(tài)缺口。