閆高炯
“日新者日進(jìn)”語(yǔ)出《二程遺書(shū)》程頤語(yǔ):“君子之學(xué)必日新,日新者日進(jìn)也。不日新者必日退,未有不進(jìn)而不退者?!币馑际钦f(shuō),君子對(duì)于學(xué)習(xí)一定要日日求新,能做到日日求新,就能日日進(jìn)步。不能日日求新者,必然日日后退,從來(lái)沒(méi)有既不前進(jìn)又不后退的人。這與《增廣賢文》中的“學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退”道理一樣,都是闡述思變求進(jìn)、與日俱新的重要性。
“新”是個(gè)會(huì)意字,甲骨文中由“斤”和“木”組成,表示用斧砍柴?!墩f(shuō)文解字》注:“新,取木也?!薄靶隆笔恰靶健钡谋咀?。在古人的樸素觀念中,樹(shù)木只有砍去舊枝,長(zhǎng)出新枝,才能茁壯成長(zhǎng)、枝繁葉茂。由此引申出初始的、新的事物、更新等含義。
中華民族自古就具有推重革新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)?!抖Y記·大學(xué)》有言:“茍日新,日日新,又日新?!眰髡f(shuō)這句話曾被商湯刻在自己的澡盆上,以便自己能經(jīng)常看到,警醒自己:假如今天把一身的污垢洗干凈了,以后便要天天把污垢洗干凈,保持天天新,這樣一天天堅(jiān)持下去,新了還要更新。此盤銘以沐浴自新比喻精神上的洗禮和品德上的修煉。商湯把它作為箴言,旨在提醒自己要及時(shí)反省,不斷進(jìn)步。
商朝之后的周朝,提出了“作新民”,要求殷商遺民改變舊的生活行為方式,從新為善?!对?shī)經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦,其命維新”,說(shuō)的就是:周朝雖承舊邦,但其使命在革新。儒家倡導(dǎo)“君子無(wú)所不用其極”,即對(duì)于創(chuàng)新、革新,君子無(wú)不用盡全力。
“新故相推,日生不滯?!笔篱g萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化,人的思想只有因時(shí)而變,不斷更新,才能適應(yīng)形勢(shì),跟上時(shí)代?!尔}鐵論》有“孔子曰:‘麻冕,禮也,今也純,儉,吾從眾。’故圣人上賢不離古,順?biāo)锥黄??!笨鬃诱J(rèn)為,用麻織禮帽,是合乎禮制的;現(xiàn)在人們改用絲帛,在工藝上更省儉,他也贊成大家的做法。這表明孔子對(duì)傳統(tǒng)禮儀并不因循守舊,而是通達(dá)開(kāi)明。孟子評(píng)價(jià)說(shuō):“孔子,圣之時(shí)者也。”他稱贊孔子是圣人中能適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的人。
與日俱新符合客觀規(guī)律,體現(xiàn)唯物辯證法中萬(wàn)物發(fā)展的觀點(diǎn),其思想理念自古及今相沿不輟。唐代劉禹錫有“以不息為體,以日新為道”,意思是要以堅(jiān)持追求作為本體,以每天創(chuàng)新作為途徑,以此倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度;北宋理學(xué)家張載曾作《芭蕉》詩(shī)表達(dá)求新的精神:“愿學(xué)新心養(yǎng)新德,旋隨新葉起新知?!痹?shī)中以芭蕉展新枝為喻,抒發(fā)了作者對(duì)培養(yǎng)新德、學(xué)習(xí)新理的熱切期待;近代徐悲鴻所言“道在日新,藝亦須日新,新者生機(jī)也;不新則死”,一針見(jiàn)血地指出了能否“日新”攸關(guān)生死存亡;革命先驅(qū)惲代英曾主張人生在世“每日須辟一新境界”,這既是一種主動(dòng)求變的探索開(kāi)拓精神,更是一種崇高的理想追求。
日新是日進(jìn)的不竭動(dòng)力。世上萬(wàn)物正是在新陳代謝中實(shí)現(xiàn)生生不息、欣欣向榮,而人生的成果正是在向新求變中實(shí)現(xiàn)自我完善、自我突破。歷史車輪滾滾向前,時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。要想不被湮沒(méi)、淘汰,就要自強(qiáng)不息,創(chuàng)新不止,保持永不僵化、永不停滯的精神狀態(tài),勇于變革,奮發(fā)有為,在“日新”中不斷開(kāi)辟“新境界”。
(郝巧鳳摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》 圖/雨田)