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    從“方向”到“邊緣”的趙樹理
    ——以《賣煙葉》為中心的考察

    2023-03-10 00:37:11崔靖晗
    長春師范大學(xué)學(xué)報 2023年1期
    關(guān)鍵詞:知識青年趙樹理煙葉

    崔靖晗

    (中國人民大學(xué) 文學(xué)院,北京 100872)

    趙樹理的小說被學(xué)界普遍視為“延安文學(xué)”和20世紀50年代主流文學(xué)的代表作。但據(jù)李楊等學(xué)者的考辨,“趙樹理方向”與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中間存在裂隙和張力,形成“歷史的辯證法”[1]。實際上,趙樹理寫出《小二黑結(jié)婚》等“方向”的代表作時,尚未讀過《講話》。趙樹理之所以在20世紀40年代的解放區(qū)成為主流文學(xué)“方向”,是因為陳荒煤等主流批評家看中了他創(chuàng)作的三點價值:首先是“趙樹理同志的作品的政治性是很強的”;其次,“趙樹理同志的創(chuàng)作是選擇了活在群眾口頭上的語言,創(chuàng)造了生動活潑的,為廣大群眾所歡迎的民族新形式”;最后,“趙樹理同志的從事文學(xué)創(chuàng)作,真正做到全心全意為人民服務(wù)”[2],這是當時主流文學(xué)對作家的要求。實際上,趙樹理小說既是主流文學(xué)的應(yīng)時之作,又是試圖占據(jù)農(nóng)民精神世界、建立農(nóng)民主體性地位的小說。趙樹理小說頗具寫實精神,對板話、鼓詞等民間文學(xué)形式的汲取和創(chuàng)新,客觀上使趙樹理的小說對主流“農(nóng)村題材小說”具有顛覆性。竹內(nèi)好指出,趙樹理小說的新穎性,在于它跨越了西方中心現(xiàn)代觀的“現(xiàn)代文學(xué)”和民族本位現(xiàn)代觀的“當代文學(xué)”或“人民文學(xué)”的界限[3]。因此,趙樹理的農(nóng)村題材小說具有二重性,既曾在20世紀40年代被樹立為主流“農(nóng)村題材小說”的范本,也蘊含顛覆主流“農(nóng)村題材小說”的傾向。

    一、《賣煙葉》:主流農(nóng)村題材小說的“元小說”和“反敘述”

    趙樹理的最后一部小說《賣煙葉》(寫于1963年,1964年北京出版社出版),既采用了民間文學(xué)的“說故事”形式,也以其寫實精神成為主流的社會主義現(xiàn)實主義“農(nóng)村題材小說”的“元小說”和“反敘述”。《賣煙葉》以其獨特的構(gòu)思,書寫和分析20世紀50—60年代主流農(nóng)村題材小說寫作這一“文學(xué)生產(chǎn)”過程。

    “社會主義現(xiàn)實主義”理論確立于蘇聯(lián)1934年第一次作家大會。“社會主義現(xiàn)實主義的基本特征在于,堅持文藝的真實性、人民性和無產(chǎn)階級的黨性原則”[4]。社會主義現(xiàn)實主義用具有文學(xué)真實性的書寫,肯定革命的光明前途,在思想上教育人民。社會主義現(xiàn)實主義在20世紀30年代傳入中國后,成為左翼文學(xué)和“十七年”主流文學(xué)的創(chuàng)作原則。

    “農(nóng)村題材小說”指20世紀40—70年代一種以農(nóng)村階級斗爭、敵對斗爭、路線之爭為題材,具有主流政治色彩的小說樣式。

    “元小說”與敘事學(xué)的“元敘述”密切相關(guān)。“元敘述”就是“關(guān)于敘述的敘述”。帕特里西亞·沃指出:“元小說一詞是用來指那些有自我意識的,并系統(tǒng)地關(guān)心自身作為一件人造品的身份,以便對小說和現(xiàn)實間關(guān)系提出質(zhì)疑的藝術(shù)創(chuàng)作。”[5]“反敘述”指對小說中既有敘述模式的顛覆。

    趙樹理討論農(nóng)村知識青年出路問題的《互作鑒定》《賣煙葉》中,農(nóng)村知識青年以脫離農(nóng)村為目的的功利性寫作逐漸成為小說的主要情節(jié),這與20世紀50年代農(nóng)村題材小說對農(nóng)業(yè)合作化運動的樂觀前景相悖。

    因此,雖然《賣煙葉》并無戲仿主流“農(nóng)村題材小說”的主觀意識,但小說的情節(jié)與敘事接近農(nóng)村題材小說的“元小說”和“反敘述”。《賣煙葉》中,賈鴻年寫作主流“農(nóng)村題材小說”試圖賺錢,因為“缺少生活”被退稿后,“農(nóng)村題材小說”的神圣性被消解殆盡。正如趙樹理在小說“前言”中所言,“故事、小說、評書之間,并無明顯的界線”,“我寫的故事,一向雖被列在‘小說’里,但我現(xiàn)在寫的時候有叫讀者當做‘故事’說的意圖,就更要向這個方向努力了”?!顿u煙葉》延續(xù)了趙樹理小說出于方便農(nóng)民讀者立場對敘述方式的關(guān)注,這一敘述特點指向?qū)χ髁鳌稗r(nóng)村題材小說”敘事模式的反思。因此,《賣煙葉》和趙樹理之前的小說一樣,因形式的“舊”或“民間”而具有“新穎”性。李國華注意到趙樹理小說敘述模式、情節(jié)結(jié)構(gòu)由“說理”主導(dǎo)的特征,而“理”指向農(nóng)民樸素的“老直理”和社會歷史“真理”,與民族國家話語之間存在張力[6]。因此,趙樹理的小說有意識地通過敘述方式、情節(jié)結(jié)構(gòu)與主流農(nóng)村題材小說區(qū)別開來。

    《賣煙葉》中,賈鴻年將農(nóng)村題材小說的寫作視為功利性經(jīng)濟活動,將寫小說看作逃避農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、脫離農(nóng)村的手段。以農(nóng)民和國家的“中間人”自居的農(nóng)村知識分子趙樹理自然對這種現(xiàn)象持批評態(tài)度。如作家兼革命者、自愿去農(nóng)村支教的李老師對賈鴻年的小說提出這樣的建議:“沒有社會生活知識”,“寫自己不懂的事誰也寫不好”。趙樹理有意將“做有文化有知識的勞動人民”和“修改長篇小說”對立起來。賈鴻年的“寫作”成為推動“賣煙葉”這一“投機倒把”行為的主要情節(jié)。“創(chuàng)作忙”的目的是“智取王蘭”,因小說被退稿,賈鴻年編造理由向李老師借錢,從而進城“賣煙葉”賺錢。之前論者對《賣煙葉》的研究多著重于剖析城鄉(xiāng)二元關(guān)系和農(nóng)村知識青年出路等當代文學(xué)史的重要問題,但“寫作”這一行為在趙樹理農(nóng)村知識青年題材的小說中具有重要作用,卻尚未引起學(xué)界的充分關(guān)注。

    趙樹理筆下通過“寫作”試圖脫離農(nóng)村的農(nóng)村知識青年是重要的文學(xué)史形象系列。這一群體高中畢業(yè)后未能繼續(xù)深造,因為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中難以實現(xiàn)對自身價值的期許,渴望脫離農(nóng)村。對這一群體的批判,與趙樹理本人的思想與文藝觀一脈相承。劉正(《互作鑒定》)、賈鴻年(《賣煙葉》)等農(nóng)村知識青年的原型之一,是一位想通過成為作家改變命運,給趙樹理來信并受到批評的學(xué)生夏可為。趙樹理在《文藝學(xué)習》刊出的給夏可為的回信,引發(fā)了讀者的爭議。讀者認為趙樹理有違魯迅幫助文學(xué)青年的奉獻精神;趙樹理指責夏可為不安心學(xué)生的職責,不可能寫好學(xué)校生活[7]。同時,趙樹理強調(diào)“業(yè)余寫作”“生活經(jīng)驗”的優(yōu)勢,并把“愿你決心做一個勞動者”“把你們社辦成一個模范社”作為對女兒的期許[8]。

    此處趙樹理的思想可以歸納為為三點:首先是“十七年”農(nóng)村題材小說對“勞動”的重視。有論者指出“十七年”農(nóng)村題材小說中農(nóng)民的勞動經(jīng)歷了由“翻身”到“翻心”的過程,“真正的出路在于,翻身之后,還要‘翻心’,底層翻身后,如果仍然認同以前的原則,譬如弱肉強食的叢林法則,那不過是很簡單地從受壓迫者變成現(xiàn)在的壓迫者”[10]。郭文元等學(xué)者注意到,《地板》試圖通過“勞動”建立給農(nóng)民帶來主體性地位和尊嚴的烏托邦[11]。其次是將勞動“純化”為體力勞動,甚至將文學(xué)創(chuàng)作、當干部視為“非勞動”;在文學(xué)寫作中推崇“業(yè)余作家”的“生活經(jīng)驗”。再次,是趙樹理小說中“地方性”的本體性意義。趙樹理對曲藝等民間文學(xué)作用的強調(diào),對“寫真實農(nóng)村生活”的推崇,都指向?qū)Α暗胤叫浴被颉稗r(nóng)民性”的重視。這一方面與現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說借“地方性”反映“民族性”或國民性的詩學(xué)特征一脈相承,另一方面源于他試圖在文學(xué)敘述中建立農(nóng)民的主體性地位。杜贊奇將“地方”視為“民族主義與全球資本主義之間的中心張力點”,并將用“地方性”指代“民族性”視為20世紀上半葉中國文學(xué)的鄉(xiāng)土詩學(xué)[12]。中國現(xiàn)代文學(xué)的“鄉(xiāng)土小說”以地方性書寫直接代表中國“民族性”的文學(xué)敘述方式,與新文學(xué)的現(xiàn)代化追求存在緊張關(guān)系——被殖民國家走向現(xiàn)代化,是否要拋棄“地方性”甚至“民族性”?作為新民主主義文化的“民族形式”,農(nóng)村題材小說試圖解決鄉(xiāng)土小說中民族性與西方中心現(xiàn)代觀的矛盾,建立民族主體性的現(xiàn)代性。趙樹理在“農(nóng)村題材小說座談會”上的發(fā)言中指出,“蘇聯(lián)寫作品總是外邊來一個人,然后生產(chǎn)共產(chǎn)主義思想,好像從外邊灌的”,“農(nóng)村自己不生產(chǎn)共產(chǎn)主義思想”,隱含對源自蘇聯(lián)的主流“社會主義現(xiàn)實主義”農(nóng)村題材小說的批評[13]。農(nóng)村題材小說具有鮮明的政治色彩,作家站在現(xiàn)代民族國家的立場上,試圖書寫土地改革、農(nóng)業(yè)合作化運動對鄉(xiāng)土社會這一“地方世界”的改造。趙樹理的思想與創(chuàng)作,與主流農(nóng)村題材小說具有潛在的矛盾,因為后者旨在用“共產(chǎn)主義”改造“地方世界”,從而生成新的民族性;趙樹理從農(nóng)民的主體性地位出發(fā),試圖用“地方性”甚至新的“農(nóng)民性”代表“民族性”。

    因此,趙樹理的思想隱含深刻的矛盾——“知識分子”或“民族國家話語”與“農(nóng)民”的矛盾。他試圖站在國家和農(nóng)民平等地互相“說理”的“中間人”地位。趙樹理對“勞動”“業(yè)余”“生活經(jīng)驗”“群眾”的推崇,背后隱含著他的農(nóng)民立場。論者將趙樹理的小說藝術(shù)世界稱為“農(nóng)民說理的世界”,究其根本,趙樹理試圖用“理”,即真理或鄉(xiāng)土倫理超越現(xiàn)代民族國家話語,讓農(nóng)民獲得主體性地位[14]。因此,趙樹理對農(nóng)村知識青年試圖通過“寫作”成為職業(yè)作家,脫離農(nóng)民群體和農(nóng)村建設(shè)的行為進行嚴厲的批評。但趙樹理小說中“世界”消失這一敘事特征,意味著農(nóng)民通過“說理”獲得主體地位這一邏輯面臨嚴峻挑戰(zhàn)——農(nóng)村知識青年作為趙樹理曾經(jīng)寄予厚望的新一代有知識有文化的農(nóng)民,通過寫作行為試圖脫離農(nóng)村進城,這是對農(nóng)業(yè)合作化運動、甚至鄉(xiāng)土社會和農(nóng)村前景的質(zhì)疑。同時,農(nóng)村題材小說的文體合法性也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。因此,小說中如何處理賈鴻年的身份成為重要的政治問題。趙樹理賦予賈鴻年奸商后代而非真正農(nóng)民的身份和自我認同,從而對他試圖通過寫小說賺取稿費來結(jié)婚、騙取李老師的信任借錢來賣煙葉等行為進行合理的解釋。但從敘事層面觀之,《賣煙葉》旨在探討農(nóng)村知識青年作為有知識、有文化并曾被趙樹理寄予厚望的新一代農(nóng)民,如何處理作為農(nóng)民的主體性問題以及農(nóng)民自我身份的認同危機。趙樹理通過自愿下鄉(xiāng)工作的革命者兼作家李老師對賈鴻年的批評教育,使賈鴻年幡然悔悟,“要做一個好的勞動者”,試圖解決這個問題。李老師說:“各行各業(yè)都一樣,抱著個人目的做什么事也是為名為利,抱著人人為我、我為人人的共產(chǎn)主義目的做什么事也是為共產(chǎn)主義”。趙樹理試圖用“個人主義”和“共產(chǎn)主義”的矛盾解釋農(nóng)村知識青年不安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、對農(nóng)民身份失去認同的現(xiàn)象。賈鴻年寫的小說歌頌參與農(nóng)業(yè)合作化運動的革命者老隊長,趙樹理通過這一將集體主義或“共產(chǎn)主義”精神作為主題的“書中之書”,客觀上將農(nóng)村題材小說的合法性作為尖銳的文學(xué)史問題提出:如果“農(nóng)村題材小說”的作者懷有“個人主義”思想,對合作化運動中的農(nóng)村前景和農(nóng)民的主體性地位失去信心,作為文學(xué)體裁的“農(nóng)村題材小說”如何維持生機?

    趙樹理在《賣煙葉》“前言”指出,這篇小說是對“說故事”的模仿。寫作過程中,趙樹理有意識調(diào)整敘事模式,甚至“去小說化”,從而使《賣煙葉》成為主流農(nóng)村題材小說的“反敘述”。與同樣寫農(nóng)村知識青年題材的《互作鑒定》相比,《賣煙葉》更接近民間文學(xué):小標題如“智取王蘭”“創(chuàng)作忙”等,接近民間文學(xué)的評書體;《賣煙葉》手稿本相比于《互作鑒定》,心理描寫、風景描寫大幅度減少,但在《賣煙葉》發(fā)表版本中增加了心理描寫、風景描寫。論者認為原因在于農(nóng)村“講小說”活動中“故事員”主要是讀過現(xiàn)代小說的農(nóng)村知識青年?!皩τ谔幱趯懽髡吆吐牨?預(yù)期讀者)的中介的農(nóng)村知青,或許可以視之為本雅明‘講故事的人’,將‘道聽途說的經(jīng)驗’——此處是通過閱讀——‘轉(zhuǎn)化為聽故事人的經(jīng)驗’,同時融合了現(xiàn)代的‘短篇小說’與‘口頭敘述傳統(tǒng)’”[15]。因此,《賣煙葉》的敘事模式隱含著趙樹理對農(nóng)村知識青年的訓(xùn)誡意圖。但在小說的敘事層面,《賣煙葉》又推翻了農(nóng)村題材小說的價值判斷。賈鴻年通過創(chuàng)作“農(nóng)村題材小說”試圖賺稿費失敗而墮落為“投機倒把”者,指向脫離農(nóng)村過上城市生活的目的,這隱含農(nóng)村知識青年對農(nóng)村前景的悲觀、對農(nóng)民身份的不認同?!顿u煙葉》的價值悖論與小說的敘事模式悖論息息相關(guān)。

    趙樹理小說對敘述模式的重視,可以視為趙樹理小說具有新穎性、甚至在形式上不經(jīng)意間成為“農(nóng)村題材小說”的“元小說”和“反敘述”的重要原因。趙樹理主觀上并無對主流農(nóng)村題材小說文體的反思意識,但《賣煙葉》的小說文本通過小說“前言”提到的“說故事”這一民間文藝形式、通過賈鴻年將老隊長的一生寫成主流“農(nóng)村題材小說”試圖換錢這一事件,形成“中國套盒”式敘述結(jié)構(gòu)。換言之,《賣煙葉》是一個關(guān)于農(nóng)村題材小說這一主流文學(xué)寫作的“故事”,文本中民間“故事”與主流“小說”的界限不再分明。

    二、關(guān)于“小說”的小說:《賣煙葉》中的“故事”

    《賣煙葉》的敘述層面,“故事”始終占據(jù)重要作用。趙樹理在《賣煙葉》“前言”中這樣解釋小說采用“說故事”敘述模式:“現(xiàn)在我國南方的農(nóng)村,在文化娛樂方面,增加了‘說故事’一個項目。那種場面我還沒有親自參加過,據(jù)說那種‘說法’類似說評書,卻比評書說得簡單一點,內(nèi)容多取材于現(xiàn)在流行的新小說。”《賣煙葉》通過這一敘述模式,成為主流農(nóng)村題材小說的“元小說”或“反敘述”。

    《賣煙葉》是一部關(guān)于“故事”或“小說”的小說。趙樹理的小說創(chuàng)作,一向重視“說”與“寫”的關(guān)系?!独钣胁虐逶挕分校瑪⑹稣哧P(guān)于“詩話”與“板話”、“詩人”與“板人”關(guān)系的議論,實際上是趙樹理對現(xiàn)代小說這一文學(xué)體裁的思考。“作詩的人,叫‘詩人’,說作詩的話,叫‘詩話’。李有才作出來的歌,不是‘詩’,明明叫作‘快板’,因此不能算‘詩人’,只能算‘板人’。這本小書既然是說他作快板的話,所以叫作《李有才板話》?!壁w樹理的小說始終試圖突破“說”與“寫”、雅文學(xué)與俗文學(xué)的二元論,并否認前者高于后者的成見。從這個角度看,《賣煙葉》借探討“小說”與“故事”之間的關(guān)系,試圖創(chuàng)作出一種具有農(nóng)民主體性的農(nóng)村題材小說。

    《賣煙葉》對農(nóng)村題材小說形式的探索,也在作為現(xiàn)代文學(xué)形式的“小說”與作為民間文學(xué)形式的“故事”的關(guān)系層面展開。趙樹理對“小說”的反思體現(xiàn)在《賣煙葉》的情節(jié)中。革命者李老師和甘于“勞動者”位置的女同學(xué)王蘭欣賞賈鴻年的文學(xué)才華。但趙樹理極力證明賈鴻年并不具有文學(xué)才能,他的文學(xué)創(chuàng)作來源于模仿而非真實的生活體驗,這與趙樹理注重“生活經(jīng)驗”的文學(xué)觀相悖。因此,李老師和王蘭被賈鴻年蒙蔽,是上了“文學(xué)”的當。作家在敘述這一故事過程中,有意采用了“說故事”的民間文學(xué)形式,試圖用“說”打破“寫”的神圣性?!顿u煙葉》采用口語化評書體小標題。小標題“創(chuàng)作忙”可以看作對20世紀50年代習慣用語“生產(chǎn)忙”的戲仿,而小標題“智取王蘭”又暴露了賈鴻年對女性的不尊重及思想的庸俗陳舊。趙樹理在《賣煙葉》中弱化文學(xué)創(chuàng)作的精神勞動實質(zhì),將寫作視為與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動同樣性質(zhì)的世俗事務(wù),這與趙樹理的文學(xué)觀念息息相關(guān)。趙樹理看似將體力勞動神圣化,通過“勞動”建立農(nóng)民主體的烏托邦,如《三里灣》《套不住的手》《互作鑒定》將農(nóng)村知識青年與作為體力勞動者的農(nóng)民對比,但實質(zhì)上他旨在探索農(nóng)村題材小說的形式,通過“故事”的敘事模式質(zhì)疑主流的“小說”形式,從而產(chǎn)生獨特的現(xiàn)代性。普羅普《故事形態(tài)學(xué)》對“故事”作了如下定義:“故事”主要指民間故事的敘述模式和情節(jié)[16]。盧卡奇《小說理論》將小說尤其是現(xiàn)實主義小說的興起與“現(xiàn)代”進行了密切的聯(lián)系。盧卡奇認為,“現(xiàn)代”的興起意味著“心靈的現(xiàn)實占據(jù)了重要的作用”[17]。詹姆遜《現(xiàn)實主義的二律背反》指出,“現(xiàn)實主義的形式通常表現(xiàn)在內(nèi)容層面。就這一點而言,現(xiàn)實主義模式與資產(chǎn)階級的日常生活的形成密切相關(guān)。”[18]在這個層面上,現(xiàn)實主義是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物。趙樹理小說通過民間文學(xué)的“評書體”和“說故事”,以其樸素的寫實筆法、鮮明的現(xiàn)實主義精神,生成了新的文學(xué)現(xiàn)代性。

    趙樹理將小說和“故事”同樣視為純粹的敘述模式?!顿u煙葉》似乎有意淡化小說的精神內(nèi)涵,強調(diào)賈鴻年寫小說“賣錢”的文學(xué)創(chuàng)作動機的功利性。在此,趙樹理并非主觀上貶低小說的教育意義,而是反思文學(xué)敘述與現(xiàn)實之間的關(guān)系。正如《賣煙葉》中王蘭的好友周天霞所指出,“什么人什么事,在學(xué)校里聽他說,是看不清的。要到社會中實踐,結(jié)合了理論才能知道?!睆倪@個意義上考量《賣煙葉》中小說與“故事”的關(guān)系,《賣煙葉》試圖通過打破二者之間的界限,從而反思“小說”,尤其是主流的“社會主義現(xiàn)實主義”的農(nóng)村題材小說的真實性。革命者兼作家李老師,是參與過革命、教過中小學(xué)的趙樹理的代言人。李老師和出版社一樣,認為賈鴻年的小說“缺少生活體驗”,過于模式化。同樣,趙樹理針對當時流行的“社會主義現(xiàn)實主義”農(nóng)村題材小說模式化傾向,特別重視作家的“生活經(jīng)驗”,如他對“業(yè)余寫作”及其業(yè)余性的重視,試圖回歸寫實主義與民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。

    從這個層面看,趙樹理《互作鑒定》《賣煙葉》等農(nóng)村知識青年題材小說,通過“反敘述”質(zhì)疑主流農(nóng)村題材小說敘事的真實性,用民間文學(xué)的寫實“故事”取代社會主義現(xiàn)實主義的主流農(nóng)村題材小說形式,并嘗試確立小說中農(nóng)民的主體性地位?!痘プ麒b定》中,農(nóng)村知識青年劉正向下鄉(xiāng)視察的縣委書記上“萬言書”申冤,將農(nóng)村社會稱為迫害他的“罪惡社會”。小說的構(gòu)思頗為巧妙,以劉正“文藝腔”的萬言書開頭。隨后在“鑒定”中,劉正文學(xué)敘述的真實性被打破——劉正沉迷寫詩,幻想通過當上作家脫離農(nóng)村,耽誤了生產(chǎn)勞動。《互作鑒定》通過質(zhì)疑“文學(xué)”的真實性,以民間故事的敘述結(jié)構(gòu)和寫實筆法獲得了小說文體的現(xiàn)代性?!顿u煙葉》更進一步,通過“說故事”這一民間文藝形式質(zhì)疑主流農(nóng)村題材小說的真實性。這體現(xiàn)為《賣煙葉》對賈鴻年功利的創(chuàng)作動機、單薄的生活體驗的批判,對賈鴻年小說主人公原形“老隊長”婉而微諷的批評。革命者兼農(nóng)村干部老隊長退休后,好大喜功,極力讓賈鴻年在小說中吹捧他。因此,“領(lǐng)導(dǎo)出思想,群眾出生活,作家出技巧”的20世紀60年代主流文學(xué)創(chuàng)作方法難以維持生機[20]。

    三、結(jié)語

    《賣煙葉》作為趙樹理飽受批判并導(dǎo)致其告別小說創(chuàng)作的最后一部小說,對解釋趙樹理由“趙樹理方向”的中心地位到在農(nóng)村題材小說潮流中邊緣化,具有重要的文學(xué)史意義。《賣煙葉》從農(nóng)民主體地位出發(fā),通過民間文學(xué)的“故事”形式和寫實主義筆法,成為主流農(nóng)村題材小說的“元小說”和“反敘述”;通過質(zhì)疑“社會主義現(xiàn)實主義”農(nóng)村題材小說真實性,客觀上獲得了“新穎”的文學(xué)現(xiàn)代性。正如竹內(nèi)好所言,趙樹理小說溝通了現(xiàn)代文學(xué)(寫實主義的鄉(xiāng)土小說)和“人民文學(xué)”(主流農(nóng)村題材小說等“當代文學(xué)”)。

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