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    從古道看西山永定河文化帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與北京城的關(guān)系

    2023-03-09 20:17:04王雨瑩
    關(guān)鍵詞:妙峰山商道京西

    王雨瑩,王 銘

    在《北京城市總體規(guī)劃2016—2035》中,西山永定河文化帶是“一城三帶”的重要組成部分,其研究和建設(shè)被寫入首都未來發(fā)展的藍(lán)圖。作為線性、帶狀文化遺產(chǎn),物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富、并存及影響深遠(yuǎn)是西山永定河文化帶的基本特征。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,2003年,北京市政府公布了《北京市關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》(以下簡稱《實(shí)施意見》),正式開啟了對(duì)于北京地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作;2011年,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法律保障。二十年間,北京市共批準(zhǔn)五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目,《實(shí)施意見》也于2023年進(jìn)一步修訂,保護(hù)傳承工作從未間斷。在諸多政策的支持下,西山永定河文化帶上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀況較好、種類豐富多樣,是解讀西山永定河文化帶歷史文化內(nèi)涵的有力支撐。

    西山永定河文化帶上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史文脈包括:以妙峰山香道等軍道、商道、香道為代表的西山古道香道民俗,以京西太平鼓、千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)等為代表的山鄉(xiāng)文藝民風(fēng)和以琉璃燒制技藝、大石窩石作技藝等為代表的京城建筑材料制作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托人類活動(dòng)而存在,是向外界展示西山永定河文化帶精神內(nèi)涵的“活化石”。本文將以貫穿西山永定河文化帶的古商道、古香道與古軍道為線索,解讀北京的先民如何通過西山永定河文化帶上人類活動(dòng)的典型代表——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來塑造北京城的歷史。

    截至目前,西山永定河文化帶上的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)20 余項(xiàng),其中大部分皆依古道而生,借古道傳播至京城。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了人們對(duì)北京城生活的記憶,相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn),它更多地融入我們的生活中,我們很難準(zhǔn)確劃定它的范圍和作用,但在無形中它塑造著北京人獨(dú)特的民族性格。而古道作為傳播媒介,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相輔相成,互為表里,共同為北京城、北京文化的形成服務(wù)。

    一、古商道:京城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行交互的載體

    古商道,顧名思義,是以商業(yè)功能為主的道路。在西山永定河文化帶上,因?yàn)槲魃降纳铰泛陀蓝ê拥臎_積,許多憑山借水而生的溝谷逐漸被北京西部的先民利用起來,成為京郊與京城貿(mào)易的命脈。相對(duì)于古軍道的守衛(wèi)功能,古商道的貿(mào)易功能使其與京城的聯(lián)系更為頻繁;也因此,古商道上誕生了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為北京城提供精美的工藝品。

    在西山永定河文化帶上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、分布廣,為北京城提供了大量制作精良的手工業(yè)制品;這些手工業(yè)制品,沿著古商道自原產(chǎn)地京西進(jìn)入北京城。其中,國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)琉璃燒制技藝所制成的琉璃瓦被廣泛應(yīng)用在皇家建筑中,這項(xiàng)技藝也因此不斷地發(fā)展,說其巧奪天工也不為過。琉璃渠村緊鄰西山,是因?yàn)榱鹆菩枰罅康拿禾亢哇嶙油粒?],琉璃渠村附近的對(duì)子槐山則是坩子土的原產(chǎn)地。琉璃渠村恰好位于京西古道沿線,說明了古道在其中的重要作用:將燒好的琉璃制品從門頭溝琉璃渠村送往北京城;在京城對(duì)琉璃的需求刺激下,由門頭溝向東延伸的古商道才形成發(fā)展起來,體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古商道與北京城的三方互動(dòng)。琉璃燒制前后共有20多道工序,經(jīng)此誕生的琉璃瓦為故宮、潭柘寺等皇家建筑增添了威嚴(yán)與肅穆,是北京城身為都城的名片,亦是人類活動(dòng)塑造北京歷史的直接證據(jù)。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中需要長年累月的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,因而投入的時(shí)間、精力與金錢使其傳承需要高回報(bào)。在琉璃瓦不再作為建筑材料普遍使用的今天,這項(xiàng)見證北京皇家建筑史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有被完整地保護(hù)下來,才能幫助我們了解北京人如何通過人類活動(dòng)來建成北京城,因此它的保護(hù)傳承是研究者與決策者們亟待完成的課題。

    與琉璃瓦相似,大石窩漢白玉也是京西古道上流通較多的建材,與之相關(guān)的大石窩石作文化村落也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與人類精神活動(dòng)相關(guān),如民間信仰、節(jié)慶習(xí)俗等。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多通過精神文明的傳播和建設(shè)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響,西山永定河文化帶上的大石窩石作文化村落是較有特色的一種。大石窩村所產(chǎn)的漢白玉質(zhì)地細(xì)膩,放在水中更是襯得水體波光粼粼,因此成為了營建元明清三代皇宮的頂級(jí)石料,其中最為著名的成品就是故宮保和殿臺(tái)階上的云龍階石。清《欽定日下舊聞考》云:“大石窩至京城一百四十里,馬鞍山至京城五十里,牛欄山至京城一百五里,白虎潤至京城一百五里,折方估價(jià),則營繕?biāo)局髦??!保?]2403漢白玉在清朝時(shí)已是皇家御用,只有有著舉國之財(cái)力的皇家能夠負(fù)擔(dān)得起漢白玉的價(jià)格。如云居寺、盧溝橋、故宮等帶有皇室頭銜的建筑物都是以漢白玉為主要建筑材料,漢白玉石作也成為了大石窩村的獨(dú)特文化,包括“敲、打、滑、拉、安”的石匠技藝、農(nóng)歷三月十七的石匠節(jié)等。大石窩漢白玉經(jīng)古商道送往北京城,京西古道也因京城對(duì)漢白玉的需求而繁盛起來。在北京城與大石窩石作文化村落這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙向互動(dòng)中,古商道擔(dān)任了媒介的角色,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類活動(dòng)通過制作漢白玉參與到北京城建設(shè)中,西山永定河文化帶為二者提供了原材料和交換場所,四者間聯(lián)系緊密,共同構(gòu)成了北京城的歷史。

    京西古道作為北京城主要的物資供給線,其上的物資交流是古道歷史的重要組成部分,京西古道也因此被冠以“古商道”之稱。用于交換的物資,大多經(jīng)過京西古道上民眾的制作或加工后在京西內(nèi)部、京西與北京城之間流動(dòng);制作與加工的過程隨著時(shí)間的推移和工業(yè)技術(shù)的迭代更新而逐漸演化為需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。京西山茶加工技藝作為北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所代表的茶葉貿(mào)易大多流動(dòng)于京西古道內(nèi)部,是北京西部地區(qū)先民生活中必不可少的一部分。京西山茶中,較有代表性的便是黃芩茶。唐末五代,盧龍節(jié)度使劉仁恭“禁江南茶商入境,自采草木為茶”[3]7239指的便是黃芩茶,其“七蒸七曬”的工藝也是京西山茶加工技藝的主要內(nèi)容。黃芩作為一種茶葉在京西地區(qū)的普及度極高,但民眾飲茶時(shí)往往不拘一格,其精細(xì)化制作工序逐步失傳,這也是京西山茶加工技藝成為非遺的重要原因。保護(hù)這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不只是為了更多人能喝到醇香的茶,更是為了留住這段京西飲茶、茶葉貿(mào)易的歷史,展現(xiàn)京西古道的全貌。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相較于其他非遺,更能為現(xiàn)代人還原歷史場景、復(fù)原歷史文物,對(duì)于這類非遺的保護(hù)是人們追溯歷史細(xì)節(jié)、保護(hù)歷史文脈的重要途徑;京西古道作為古商道的歷史,便由這類非遺及其物質(zhì)表達(dá)來講述。而古商道連接北京城與京西地區(qū),它的歷史便是北京地區(qū)的經(jīng)濟(jì)史中舉足輕重的一部分。

    二、古香道:展現(xiàn)京城信仰習(xí)俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑

    古香道對(duì)于西山永定河文化帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與北京城關(guān)系的展示,更加側(cè)重于精神層面。以佛、道兩教為主,寺廟和道觀往往建造于靈秀之地,以求興盛。而西山地區(qū)因?yàn)樯角逅?、風(fēng)景優(yōu)美又少有人煙而成為了這些宗教建筑的聚集地。不論佛教還是道教都有上香敬神的傳統(tǒng),自周邊城區(qū)和津冀地區(qū)而來的香客往返于家與朝拜地點(diǎn)之間,“走的人多了,便也成了路”。古香道上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因京城豐富的信仰習(xí)俗而產(chǎn)生,其反過來也影響著北京城的信仰習(xí)俗體系。

    妙峰山作為京津冀一帶道教的中心,每年的廟會(huì)都會(huì)引得八方來朝。由于信眾來源廣泛,登山的道路便不止一條,不同走向的香道構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的香道網(wǎng)絡(luò),統(tǒng)稱“妙峰山香道”。于2008 年被評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的妙峰山廟會(huì)便是誕生在妙峰山香道上、體現(xiàn)北京人精神活動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型代表。妙峰山廟會(huì)于清中期形成,由崇敬妙峰山碧霞元君的民眾自發(fā)組成。其中行香走會(huì)的香會(huì)又分為文會(huì)和武會(huì)。文會(huì)專指負(fù)責(zé)行香和坐棚的會(huì),為香客提供物資,如香燭圣會(huì)。坐棚指為香客免費(fèi)提供茶水的會(huì),供香客休息。[4]

    妙峰山廟會(huì)最為引人注目的一點(diǎn),就是它的有序性。在沒有專人負(fù)責(zé)維持秩序的情況下,妙峰山廟會(huì)的香會(huì)與香客自成一套禮儀和尊卑秩序,使廟會(huì)得以運(yùn)行?!皬念欘R剛等人開辟妙峰山研究伊始,妙峰山廟會(huì)就被視作中國社會(huì)的一個(gè)縮影,用以認(rèn)識(shí)民間的信仰、團(tuán)結(jié)與社交,其核心在于普通民眾的信仰力和組織力?!保?]妙峰山上供養(yǎng)的神靈并非只有碧霞元君一位,華佗、觀音等非道教象征的神也摻雜其中。而妙峰山廟會(huì)的與會(huì)者也并非只為碧霞元君而來,求財(cái)、求藥等為其他神登頂?shù)南憧鸵膊辉谏贁?shù)。而妙峰山上的這些神沒有因?yàn)槿遽尩赖牧髋芍畡e而“爭搶”香火,反而以碧霞元君為代表形成了妙峰山的獨(dú)特的神祗體系,這是“山”與“神”的有序。眾多香客各取所需,不同功能的香會(huì)敬不同的神,但不論是敬哪位神,文武會(huì)的會(huì)面、香客向香會(huì)提出需求時(shí)都會(huì)互道“虔誠”,自稱為娘娘結(jié)緣,參與在廟會(huì)中的每一個(gè)人都以碧霞元君為尊,在碧霞元君的引領(lǐng)下各做各的事,這是“人”的有序。妙峰山廟會(huì)2005年入選北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2008 年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。妙峰山廟會(huì)所呈現(xiàn)出的有序性,便是老北京人在沒有統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)下自行構(gòu)建社會(huì)秩序的最好證明。自明萬歷始,興盛于清晚期,幾百年來妙峰山廟會(huì)貫穿于北京人的生活,是北京城除偏遠(yuǎn)郊區(qū)外全員出動(dòng)的最大活動(dòng),年年朝圣,周而復(fù)始。這一份傳統(tǒng)記憶因北京人民群眾的生活需求而產(chǎn)生,因?qū)τ诒滔荚男叛隽?xí)俗而世代相承;妙峰山廟會(huì)也以西山永定河文化帶上規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份,為北京城的精神文明增光添彩。

    無獨(dú)有偶,千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)同樣是活躍在古香道上的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)原由千軍臺(tái)、莊戶、板橋三村聯(lián)辦,村民宣稱其祖先為燕王掃北時(shí)遷徙而來[6];幡會(huì)的道教色彩濃重,明朝皇室崇尚道教,因此推測幡會(huì)自明朝始。每逢正月十五、十六,千軍臺(tái)、莊戶村的村民便會(huì)自發(fā)組織起來,接神、走會(huì)、送神,以祈求神明的保佑。畫有神像的幡旗與為神靈表演的會(huì)檔統(tǒng)稱“三十六會(huì)檔”,即便時(shí)至今日有所衰減,“三十六會(huì)檔”的名稱也被保留下來,作為一種美好的寓意。碧霞元君、東岳大帝等道教主神是幡會(huì)中必不可少且地位較高的神靈,在行香走會(huì)中排在中間位置。與妙峰山廟會(huì)不同的是,千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)中以馬王、龍王、窯神開道,直接反映了老百姓最直接的訴求:飼養(yǎng)家畜、種地引水、開采煤礦。門頭溝一帶是北京地區(qū)的煤礦富集地,煤炭生意是千軍臺(tái)、莊戶等村的主要商業(yè)活動(dòng)。而窯神不僅保佑礦源豐富,還有千千萬萬煤炭工人的安全,因此窯神在會(huì)檔中地位頗高。窯神、馬王、龍王等民間信仰習(xí)俗充分映射了京西古道上民眾的物質(zhì)生活,為我們研究京西民俗提供了直接參考。千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)也不僅在兩村中行走,部分會(huì)檔還會(huì)參與妙峰山廟會(huì),進(jìn)行更具影響力的活動(dòng),這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)展現(xiàn)了京西古道作為古商道與古香道的功能與特征,可見京西古道對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響是多元、復(fù)雜的。千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)在兩村之間傳播民間信仰習(xí)俗,而其中的精髓沿著妙峰山香道參與妙峰山廟會(huì),將民間信仰習(xí)俗傳于京畿民眾。古香道上人員與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流動(dòng)不僅自成閉環(huán),還能向外輸出,這是古香道本身之于北京城乃至全國的作用。然而能夠使古道成為“香道”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),脫胎于京西民眾的社會(huì)生活,其物質(zhì)表達(dá)即是書寫北京史的有力證據(jù),可見其重要性和保護(hù)的必要性。

    古香道在西山永定河文化帶上大多存在于西山山脈的溝谷間,而山往往被佛教、道教認(rèn)為是靈氣充沛的寶地。依西山而建、并衍生出蘆潭古道的潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年(公元316 年),是北京城歷史最為悠久的佛教寺院。“民間文學(xué)是指產(chǎn)生并流傳于民間社會(huì)的、足以反映民間社會(huì)情感與審美情趣的文學(xué)類作品?!保?]101誕生于潭柘寺的北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——潭柘寺傳說,即體現(xiàn)了西山、佛教對(duì)平民百姓觀念的塑造。“天賜石魚”講述了潭柘寺中石魚自天庭而來,落地為中原求雨的故事;“活佛布道”“老虎從善”則是體現(xiàn)了潭柘寺講經(jīng)說法對(duì)人、對(duì)萬物生靈都有著直擊靈魂的影響。通常,民間文學(xué)的內(nèi)容表達(dá)了民眾對(duì)生活的美好夙愿和對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。潭柘寺傳說中各種“佛祖顯靈”的片段,正是北京人對(duì)生活向好的期許寄托在潭柘寺身上的體現(xiàn)。這些故事都發(fā)生在潭柘寺并由古香道帶往北京城,說明了潭柘寺傳說這一民間文學(xué)樣式正是通過古香道得以傳播。

    在香道上,人們能夠暫時(shí)忘卻生活中的尊卑與悲歡,以佛教、道教信仰習(xí)俗作為自己踏上香道的唯一原因。盡管這種朝圣充滿信眾對(duì)生活的祈愿,但在不自覺中,佛道兩教逐漸興盛起來,并因此誕生了諸多與宗教和民間信仰相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),最終成為北京城先民生活中不可或缺的一部分。

    三、古軍道:守衛(wèi)北京城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二道防線

    古軍道以明代在北京定都后在西南郊區(qū)設(shè)軍屯為契機(jī)發(fā)展起來,組成京西古道十分重要的一個(gè)部分。軍道的特征與商道截然不同,商道多取道地勢(shì)平緩處,而軍道則是擇險(xiǎn)要天塹而建。眾所周知,保衛(wèi)京城免受游牧民族困擾的是北京北部地區(qū)的長城,但是北京作為金元明清的首都,僅一道防線不能使統(tǒng)治階級(jí)安心,為了防止逐漸勢(shì)大的西北割據(jù)勢(shì)力威脅北京城,統(tǒng)治者們選擇了地形復(fù)雜的西南郊區(qū)作為二道防線。之所以稱為“二道防線”,是考慮到它的防御功能和規(guī)模大小都不及長城,且不到萬不得已時(shí)不會(huì)動(dòng)用。只是,隨著軍屯的軍人世代相傳,古軍道也逐漸變得繁華起來,留下了帶有軍屯特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通過古軍道,通過西山永定河文化帶對(duì)北京城產(chǎn)生影響。

    傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是表演藝術(shù)大類下的一個(gè)分支,既有京劇等大型劇種,也有民間廣泛傳播的小戲。北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——柏峪燕歌戲便是誕生于京西古軍道上的民間小戲。柏峪村,原名柏峪口。[8]柏峪村村民的祖先多為明初從河南征調(diào)的守關(guān)士兵,為了使軍屯生活不再枯燥乏味,便將家鄉(xiāng)的秧歌戲帶到了柏峪村。燕歌戲又稱“秧歌戲”,據(jù)當(dāng)?shù)匮砀钁虻睦纤嚾送跤罊?quán)老人講,柏峪秧歌戲已有400多年的歷史。[9]在沒有娛樂設(shè)施的古代,燕歌戲憑借其獨(dú)有的九調(diào)十八腔成為了柏峪村村民最愛的休閑方式。其戲文內(nèi)容豐富,從日常生活中取材,涉及婚變、神話、軍事、抗?fàn)帯矍榈葎∧浚?0],表達(dá)了人們對(duì)于倫理道德、世態(tài)炎涼的看法。戲文的社會(huì)教化功能充分發(fā)揮,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映民眾生活的特征由此彰顯。自20世紀(jì)中后期始,柏峪燕歌戲的傳承人、時(shí)任柏峪劇團(tuán)團(tuán)長的陳永祿先生開啟了柏峪燕歌戲的記錄和保護(hù)工作,柏峪燕歌戲的部分戲目得以保存?!皩?duì)于柏峪燕歌戲,柏峪村村民有著深厚的感情,柏峪燕歌戲作為本地區(qū)獨(dú)有的戲曲劇種,因可能與本村的人口遷移有關(guān),所以在村民的想象中被賦予了特殊的含義;此外再加上其藝術(shù)形態(tài)的相對(duì)特殊性,其文化意義上的重要性便不言而喻?!保?1]作為柏峪村村民,即使是到了現(xiàn)代,也從未忘記他們的先人有關(guān)軍屯、軍戶與軍道的記憶;而記憶的現(xiàn)實(shí)反映,便是已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的柏峪燕歌戲。如今,柏峪燕歌戲在現(xiàn)代生活的沖擊下如何傳承、如何吸引大眾的目光,成為了其能否延續(xù)的決定性因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以成為“遺產(chǎn)”,也與其生存狀況不佳有關(guān)。想要將這段軍道上的民謠保存下來、將北京地區(qū)軍事方面的歷史記錄下來,新時(shí)代的年輕人要充分認(rèn)識(shí)其重要性,義不容辭地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,也是在保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)下才能夠順利展開。

    除了民間小戲,京西太平鼓也是流行于古軍道上的民間娛樂項(xiàng)目,于2006 年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于京西太平鼓的來源,定名前的歷史可追溯到秦漢時(shí)期的鞞鼓與鼙鼓,分別作祭祀和行軍使用。正式定名的太平鼓源于北宋,“打斷,宋街市鼓曲也,一名太平鼓。”[12]19a明清時(shí)期是太平鼓的鼎盛時(shí)期,而京西太平鼓則是在這一時(shí)期于其發(fā)源地——門頭溝區(qū)逐漸成熟起來,沿古軍道傳入京中。北京地區(qū)的京西太平鼓以有柄的單面鼓為主,“形如蒲扇,現(xiàn)多以圓形為主,鼓面繪有牡丹花、陰陽魚等圖案,鼓柄下有大小兩個(gè)葫蘆環(huán)套在一起,并綴有九個(gè)小葫蘆環(huán)。鼓鞭是用藤條制成約40厘米并配有綠色、黃色、紅色的彩綢”[13]。舞蹈內(nèi)容多以民間傳說故事為主,編排講求對(duì)稱性,力求圓滿,這是幾千年來漢族人民追求的生活完滿幸福的真實(shí)寫照。明清時(shí)期,古軍道上的軍戶往來將京西太平鼓帶入北京城,成為京城百姓歲末年初的娛樂活動(dòng),可見古軍道之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與擴(kuò)散有著舉足輕重的地位。京西太平鼓作為民間舞蹈,相較于宮廷舞蹈傳播更廣泛、更易被人學(xué)習(xí)和接受,因而是傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保存狀況較好、更能反映北京城民眾真實(shí)生活的非遺項(xiàng)目。近年來,北京市政府多次舉辦永定河非遺展,于2018 年舉辦的第三屆永定河流域非遺展就是其中的代表。這一展覽由北京、天津、河北、內(nèi)蒙古、山西等省聯(lián)合主辦,表演的重頭戲——京西太平鼓,則借此機(jī)會(huì)走向了外界。

    古軍道不僅保護(hù)著北京的皇城,于古道系統(tǒng)而言,它的存在更是為了維系古商道、古香道的正常運(yùn)轉(zhuǎn),支撐著整個(gè)京西古道的生存和發(fā)展。在對(duì)于古軍道的研究中,我們也能夠感受到其對(duì)于北京城“責(zé)任”重大,意義非凡。沿古軍道誕生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),則是守邊將士們?cè)诒Pl(wèi)北京城過程中留下的生活記憶,帶領(lǐng)我們探尋北京地區(qū)明清時(shí)期的軍事沿革。

    四、結(jié)語

    在討論西山永定河文化帶的影響時(shí),我們常把它歸類于線性或帶狀文化遺產(chǎn),而古道系統(tǒng)的存在就是分類的重要依據(jù)之一。北京城的營建,是建立在天時(shí)地利人和之上的。而其中的“地利”,則是源于西山永定河文化帶。相對(duì)于其他角度,“建城”更能體會(huì)到資源的重要性。而城市作為復(fù)雜的行政單位,所需的資源與其他工程相比要更加豐富多元。簡單的物資并不能滿足北京城的需要:進(jìn)入建都史后,北京地區(qū)誕生的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都向著精細(xì)化、高端化轉(zhuǎn)型,為其物質(zhì)表達(dá)與北京的都城地位相匹配做好充足的準(zhǔn)備。在古商道上,往來不絕的商隊(duì)載著京西先民加工制作的產(chǎn)品走進(jìn)北京城的各個(gè)角落,制作的過程被保留下來,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。古香道上的人們行香走會(huì),年復(fù)一年的民俗活動(dòng)不僅豐富了自己的精神世界,還在行走的過程中將信仰習(xí)俗帶給了更多的人,體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心的特征。古軍道為京城筑起無形的銅墻鐵壁,保障北京這一繁華古都的長盛不衰;駐扎在古軍道上的先民,為了熬過那段緊張又煎熬的守軍時(shí)光,自發(fā)組織起娛樂活動(dòng),成為了保留古軍道風(fēng)貌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古軍道、古商道以物質(zhì)交流為落腳點(diǎn),古香道以精神塑造為核心,雙重影響使得西山永定河文化帶的“道”對(duì)北京城的影響更加立體,也使西山永定河文化帶上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。

    西山永定河文化帶上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類活動(dòng)的代表性表現(xiàn)形式,因山水而產(chǎn)生,借道以傳播,最終作用于北京城的發(fā)展史。在山與水的共同滋養(yǎng)下,有人群在北京城扎根。北京地區(qū)從聚落、城市到都城的升級(jí)使人們?cè)谶@一地區(qū)的需求逐步高端化,為滿足需求而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)也向著專業(yè)化發(fā)展,最終形成了各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)支持下,西山永定河文化帶上的豐富物產(chǎn)從原料變?yōu)楣に嚻?,為北京城的成長添磚加瓦,并隨之一同發(fā)展壯大。西山永定河文化帶依山傍水的特性決定了其交通方式的復(fù)雜性,京西地區(qū)的古道縱橫交織,其上的生產(chǎn)活動(dòng)大多為北京城服務(wù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目由此誕生;憑借古道的便利輸送,人們選擇了在古道沿線建立村落,相關(guān)活動(dòng)也大多在古道的輻射范圍內(nèi)展開,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布呈現(xiàn)出沿道而生的特征。而吸納了全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)或非物質(zhì)精華的北京城,在諸多工藝品的點(diǎn)綴下逐漸呈現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的都城之姿,這也是人類活動(dòng)的最終目的——建設(shè)生存空間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、西山永定河文化帶與北京城的三方互動(dòng)中,北京人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展上發(fā)揮了決定性作用;同時(shí),北京人借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體提高生活水平,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也反過來蘊(yùn)養(yǎng)了北京人的性格,這充分說明了“北京人”文化性格的養(yǎng)成始終是三方互動(dòng)的最終目的,亦體現(xiàn)人在社會(huì)活動(dòng)中的主體性。而作為互動(dòng)載體的古道,則為三方互動(dòng)提供了場所,成為三者互相影響的媒介。

    在北京史上,西山永定河文化帶上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾有過一段繁榮輝煌的時(shí)光,密布于文化帶上的古道也曾車水馬龍,一派繁華景象。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸被機(jī)器制造代替,村莊也逐漸向著城市化發(fā)展,這些傳統(tǒng)技藝、美術(shù)、民俗、音樂等失去了原有的生存空間,因而面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn);交通的快速發(fā)展也使狹窄險(xiǎn)要的古道失去了實(shí)用價(jià)值,汽車、火車代替了它的功能。二者雖然已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的生活需要,但其對(duì)于研究北京地區(qū)的社會(huì)生活史、交通史、文化史等歷史沿革有著至關(guān)重要的作用,能夠?yàn)槲覀冞€原歷史原貌。因此,西山永定河文化帶上的古道和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承、怎樣適應(yīng)時(shí)代變化,是未來需要繼續(xù)探討的問題,值得我們深入思考。

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